劉 彬

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東廣州 510665）

一、引言

1991年，簡?斯邁利（Jane Smiley）的小說《一千英畝》（A Thousand Acres）同時獲得普利策獎和美國國家圖書獎。此書被譽為一部道德小說、責任小說（Nakadate，1999：23），是美國生態(tài)女性主義文學(xué)的重要作品（ibid.：159）。在論及此書的創(chuàng)作動因時，斯邁利（Smiley，1999：171）說：“關(guān)心農(nóng)業(yè)問題和生態(tài)環(huán)境問題成為我日常生活的一部分……各種農(nóng)業(yè)問題和環(huán)境問題交織在一起。我關(guān)心的首要生態(tài)問題是我們飲用的地下水是否遭受硝酸鹽的污染？如果我懷孕，是否能足月生產(chǎn)？第二個生態(tài)問題是這些年來我們家周圍的那些蜜蜂有多少死于農(nóng)藥？”這番話表明女性身體、環(huán)境和動物共同架構(gòu)了斯邁利的生態(tài)觀。這種整體性生態(tài)觀源于斯托 （John H. Store）的《生命之網(wǎng)》一書。斯邁利上八年級時便讀了此書，書中宣揚的土地、動物、植物、人等共同編織的生命之網(wǎng)的生態(tài)整體觀極大影響了她日后的思想和創(chuàng)作，成為《一千英畝》中的首要原則（Nakadate，1999：4）。

國內(nèi)外諸多學(xué)者對《一千英畝》進行了“綠色閱讀”。O’dair（2005）認為，小說充分闡釋了生態(tài)女性主義理念，即父權(quán)制代言人拉里強奸女兒和強奸大地象征性地彼此聯(lián)系。Hicks（2013）認為，小說是典型的生態(tài)世界主義敘事（eco-cosmopolitanism），其中的生態(tài)關(guān)懷超越人類世界，凸顯了生命和無生命物種之間的密切關(guān)聯(lián)、相互影響和能量交換。國內(nèi)學(xué)者也從生態(tài)女性主義角度揭示了父權(quán)制對自然和女性的壓迫（程靜，2008；張瑛，2005；左金梅，2004）。

而在這場“綠色閱讀”中動物并不在場。動物的缺失既偏離了斯邁利一貫尊崇的生命之網(wǎng)的整體觀，也不符合將顛覆一切壓迫視為己任的生態(tài)女性主義整體觀。本文試圖糾正動物缺失的研究現(xiàn)狀，將動物視為社會文化符碼，解碼動物所隱含的性別意義，并解析小說中體現(xiàn)的女性主義動物倫理思想。小說中被物化的動物與被動物化的女人都淪落為父權(quán)制社會壓迫、利用的對象，體現(xiàn)了性別主義和物種主義 （speciesism）①之間盤根錯節(jié)的勾連，證實了女性主義動物倫理的合理性和必要性。小說還提出了女人的動物性、寵物飼養(yǎng)、語言、素食、集約型動物農(nóng)場等與動物倫理相關(guān)的問題，并以主人公吉妮與杰斯的言行為實例，詮釋并宣揚強調(diào)情感、提倡素食、警惕語言中的性別主義與物種主義等具有女性主義色彩的動物倫理觀。這些倫理思想既為動物保護帶來啟示，也引發(fā)了系列困惑。

二、物種主義與性別主義的勾連

歷史考證和哲學(xué)思辨都顯示物種主義背后總是閃現(xiàn)著性別主義鬼魅般的陰影，反之亦然，兩者屬于共謀關(guān)系（劉彬，2015：88）。小說《一千英畝》中描述的物種主義體現(xiàn)在兩種對待動物的態(tài)度上。

第一，對動物占有性的熱愛。吉妮的丈夫泰伊和吉妮兒時的鄰居卡爾一家是這種態(tài)度的代表。泰伊的父親是養(yǎng)豬農(nóng)場主，泰伊自小便夢想子承父業(yè)，建造一個現(xiàn)代化工業(yè)養(yǎng)豬基地。他眼中的豬是“那些粉紅色的可愛的小家伙”，因為它們“會帶給你滾滾財源”（斯邁利，1999：23）。顯然泰伊熱愛的不是豬本身，而是豬驅(qū)動的經(jīng)濟利益。豬被物化為工具和財產(chǎn)，它的價值體現(xiàn)在是否促成他人利益的實現(xiàn)。這種功利主義的態(tài)度否定了動物的天賦價值，即不是由他人或組織授予的，也不是由于做了某事而獲得的價值，剝奪了動物最基本的倫理權(quán)利，即不被當作達成某種目的的手段的權(quán)利。

與泰伊相似但更加隱蔽的是卡爾一家?？柤茵B(yǎng)了各種動物，他把所有的心思都花在這些動物身上，訓(xùn)練鸚鵡說話，教狗玩雜耍。他家的牧羊犬能在鼻子上頂一支火柴盒，并拋向空中，再用嘴接住，獵狐犬能夠向后翻跟頭，三只狗能夠在主人的命令下步調(diào)一致地做出各種動作?？枱釔蹖櫸锊患?，但寵物是以財產(chǎn)形式存在，還是為了讓人類利用。卡爾訓(xùn)練寵物的目的是消遣娛樂，背后隱含著對動物施加的肉體以及文化性的暴力。首先，在訓(xùn)練動物時勢必要采取暴力，還要迫使它們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)操練，這顯然有悖于動物倫理；其次，“言說的動物以及動物表演中的動物常常代表著對作為動物他者的踐踏，對動物自然本性的踐踏，因為尊重動物就是要尊重它們的他者性或他者身份”（卡勒，2012：49-63）。讓鸚鵡說話是對動物進行擬人化處理，是對動物進行“強制性收編與變形。這樣剝奪動物的身份不僅可笑，也違背倫理道德。這好比在文化征服過程中，用一種文化收編另一種文化，然后徹底抹煞兩者之間的差異，從而迫使被收編文化偏離原有常規(guī)而喪失其完整性?！保⊿chiesari，2012：10-11）對動物而言，這種收編無疑就是壓迫。

第二，漠視動物生命。拉里是一個狂熱的肉食者，一日三餐都要吃肉。一方面，肉在父權(quán)制社會演變?yōu)橐环N具有男性氣質(zhì)的食物，食肉成為衡量個體和社會男性氣質(zhì)的標準(Adams，2000：36)。肉在飲食中的重要性不斷增強和男人對女性統(tǒng)治的加強相輔相成（Collard，1989：36），由此形成了“肉的性別政治”（Adams，2000：22）。另一方面，對大部分現(xiàn)代人而言，尤其是都市和近郊的人，“與動物接觸的最直接、最頻繁的方式在餐桌上，即吃肉。這個簡單的事實既體現(xiàn)了人類對其他動物的態(tài)度，也暗示了我們每個人能為改變這種態(tài)度做些什么。”（Singer，1990：95）拉里對肉的嗜好與占有既彰顯了父親與國王②的身份，又表明了他對動物生命的漠視。拉里對生命的漠視還體現(xiàn)在他采取的農(nóng)耕方式中。為了使土地增產(chǎn)，他用飛機大面積噴灑殺蟲劑來殺死玉米害蟲，結(jié)果導(dǎo)致農(nóng)場附近的各種動物都消失了。

以拉里為代表的男性社會一味追求農(nóng)業(yè)高產(chǎn)，大量使用有毒化學(xué)物質(zhì)，最終滲透到地下，污染了井水。大女兒吉妮首當其沖成為受害者，她五次流產(chǎn)并最終不孕。二女兒羅絲在34歲時罹患上乳腺癌而英年早逝。拉里成為實際意義上的投毒者。斯邁利在回憶拉里的罪行時指出了他給女人和自然帶來的災(zāi)難，強調(diào)在父權(quán)制社會“女人和自然互相表征，互相印證”（Nakadate，1999：163）的關(guān)系。簡言之，拉里們傷害動物的同時也傷害了女性身體。

在拉里使用的語言中也交織著他的物種主義和性別主義偏見。在他眼里所有女人都是丫頭（girl），即沒有思想和觀點的人。他把小女兒卡羅琳稱呼為 “我的小鳥”、“我的鷦鷯”。經(jīng)常將女兒和母豬、母牛相提并論，認為女兒再養(yǎng)就賣不出去了，年齡大了恐不能生育。對秉持物種主義的人而言，雌性動物的價值就在于它們的繁殖能力，一旦喪失此種能力，也就失去了存在的價值。他將物種主義的價值衡量標準強加給女人。事實上，父權(quán)制社會建構(gòu)了一套讓女人屈從的話語系統(tǒng)，表征之一便是女人的價值在于她的生育能力。生育是女人地位的保障，也是贏得男人歡心和愛的條件（Collard，1989：106-107）。早在 20世紀初，弗吉尼亞?伍爾夫（Woolf，1981：112）便警告女性：“一旦孩子不再被需要時，女性也將不再被需要。”語言傷害在拉里酗酒后偷偷開車導(dǎo)致車禍的那晚達到高潮。一向溫順的吉妮回擊了拉里，激怒了他，他破口大罵：“你真稱得上頭母狗！”“你這個不下崽的婊子……你真算不上個女人，就是頭母狗，對，一頭被榨干的浪狗?！保ㄋ惯~利，1999：196）而另一位父權(quán)制大家長哈羅德之后也曾大罵吉妮母狗。

“母狗”一詞同時貶低了女人和狗，充分體現(xiàn)了物種主義和性別主義的交融?！芭吮灰暈閯游?，是父權(quán)制權(quán)力施展的主要手段之一?！保ˋdams，1995：12）而“將任何人類群體等同于動物都成為剝削那個群體的合法依據(jù)”（Gaard，1993：204）。在物種主義思想中，雌性動物位于最底層，人類往往通過控制雌性動物的生育功能實施壓迫。雌性動物如雞、母牛、母狗、母豬等具有一切男性厭惡和恐懼的消極含義，一旦將這些動物的形象投射到女性身上，其中的負面意義也轉(zhuǎn)移到了女性身上，同時社會對雌性動物的價值判斷標準也應(yīng)用到女性身上。被稱為母狗的女人不僅可憎可恨，而且她們的經(jīng)驗世界完全被抹去，只剩下具有繁殖能力的身體。

吉妮被辱罵為母狗隱含著幾層含義。首先，女人一旦被降格為母狗，自然被驅(qū)逐出人類的道德共同體，淪為任人蹂躪的對象。正如有著清醒認識的二女兒羅絲所言，對父親而言，性侵和毆打她們姐妹在性質(zhì)上毫無二致，和殺死農(nóng)場上的動物也毫無二致，因為“我們是他的。他對我們就像對池塘、屋子、豬或莊稼，想怎么處置就怎么處置?！保ㄋ惯~利，1999：207）其次，一旦將母狗和人類痛恨的婊子聯(lián)系在一起，此消極負面形象投射到母狗身上。既然“每一個物種的負面形象都將那個物種鎖定在被剝削的境地”（Adams，1995：17），母狗遭受剝削便是順理成章之事。再次，母狗的功能是生育小狗，一旦此功能耗盡便毫無利用價值。不能生育的吉妮于父權(quán)制社會而言是“被榨干”了使用價值的等待被遺棄的工具，男性自然可以對她為所欲為。最后，吉妮是婊子，而婊子是專門魅惑男人的女人，拉里對她的性騷擾就變成誘惑使然，便可成功規(guī)避自己的罪責。由此可見，“母狗”一詞所包含的人類經(jīng)驗體系既折射也加強了人與動物、男人與女人的二元對立，充分證明了物種主義與性別主義的狼狽為奸。

三、女性主義動物倫理

拉里們的物種主義態(tài)度和性別主義思想都源自男人優(yōu)越于女人與動物這一傳統(tǒng)積習。自20世紀80年代以來，物種主義與性別主義的這種同源性愈發(fā)明晰，越來越多的生態(tài)女性主義者開始建立女人和動物在歷史、哲學(xué)和現(xiàn)實中的聯(lián)系?？死拢–ollard，1989）指出，父權(quán)制是一種疾病，向自然和動物施暴是這種疾病最兇險的病癥，這種暴力和對女性的壓迫密切交織。一方面，對女人的壓迫效仿了動物被奴役的模式，剝削女人的勞動和生育能力便是其中一例（Fisher，1979：190-194）；另一方面，男人通過虐待動物來控制女性，男性施暴者的權(quán)力和女性受害者對動物的關(guān)懷成正比關(guān)系，女性受害者越關(guān)懷動物，施暴者的權(quán)力就越大（Adams，1995：11）。父權(quán)制社會中男性與女性、人類與動物的二元等級體系可被簡化為男人凌駕于女人或女性化的男人及女性化的動物之上（ibid.：80）。因此，女性主義如果只為女性爭取自由，而不同時為那些像女性一樣飽受父權(quán)制殘酷壓迫的生命爭取自由，這“既不公平也不正義”（Benney，1983：151）。作為體現(xiàn)整體性價值觀的生態(tài)女性主義，既然聲稱將一切壓迫形式劃歸到自己的理論范疇并將之政治化，反對二元對立，強調(diào)所有生命過程的相互聯(lián)系，倡導(dǎo)人類與非人類自然締結(jié)的互惠互助的倫理關(guān)系，就不能在解構(gòu)男女二元對立的同時卻人為建構(gòu)人與動物的二元對立。

小說中的動物已被納入倫理關(guān)懷的范圍。這種倫理關(guān)懷首先體現(xiàn)為吉妮對動物一種本能性的認同與同情。吉妮從小就特別喜歡和動物在一起時的那種相依為伴的感覺，動物于她意味著“一切溫柔、有趣、快樂的事物”（斯邁利，1999：144）。而動物不僅成為吉妮生活中的樂趣，也讓她對動物的痛苦感同身受。聽說一只小羊在痛苦中慢慢死去她淚流滿面。而感同身受又促進了吉妮與動物的認同。焦慮時她感覺“身上潛伏著另一種獸性，就像一匹被圈在狹小馬廄里的馬”（同上：216），氣憤時會意識到“自己天性中的狗”（同上：266）在狂吠，在品嘗到性的快樂時想象“身體好像是母豬隆起的身體，弧線一端是長著豬鼻子的豬頭，另一端是又短又粗的尾巴”。她感覺到了自己“天性中仍然和母豬一樣的那部分”（同上：173），這讓她置身于一個極少經(jīng)歷的夢幻中。

相對于吉妮出自女人天性的動物意識，杰斯的動物意識更具倫理自覺性及理論深度。杰斯是“正面人物形象，代表正確的自然倫理觀”（都嵐嵐，2011：45）。這種正確性首先體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)農(nóng)耕方式帶來的環(huán)境破壞表示極大擔憂，他力圖擯棄化學(xué)物質(zhì)，以自然耕作法替代傳統(tǒng)方法，利用作物自身來增加土壤的肥力，使用農(nóng)作物輪作、免耕法、生態(tài)休閑法等促使農(nóng)業(yè)良性循環(huán)。從這個意義上來說，他為農(nóng)場帶來了生態(tài)意識。

杰斯的正確性還體現(xiàn)在其素食者身份?！皩θ獾目捶?，對這個地方生產(chǎn)肉的方式，以及肉對人身體的作用的看法都改變了。我的意思是，我以為鮑勃過得不錯。我把它照顧得無微不至?？伤峙c眾不同。它有名字。你知不知道那種新型的雜種雞肥得很快，腿都支持不住自己的身體？我的意思是，既然它們都呆在籠子里，它們并不需要用腿支撐身體。我想，既然它們的腿不好使，它們也不會想走出籠子去?？蛇@一切讓我惡心。我不想吃肉。我不想干這一行。”（斯邁利，1999：137）杰斯的這段話包含了動物倫理中兩個主要問題：食肉和集約型動物農(nóng)場。食肉是壓迫動物的最主要形式，但是因為整個社會制度采取了一種“不在場的所指體系”，刻意抹煞肉與動物的關(guān)聯(lián)，人們食肉時并不會聯(lián)想到這是在食用動物的身體。動物的不在場主要通過三種方式實現(xiàn)：第一，字面上，食肉時動物確實消失了，因為它們已死了；第二，定義上，吃動物時人們改變了談?wù)撍鼈兊姆绞剑绮粫峒皠游镉鬃?，而只說veal或 lamb；第三，隱喻上，動物成為描寫人類經(jīng)驗的暗喻，如被強奸和毆打的女性常說自己就像一塊肉，意為一個被暴力剝奪了感覺的東西。此時肉的意義不再指向自身，而是指向女性被侵犯時的感覺。動物原初的、實際的體驗就變?yōu)椴辉趫隽?。杰斯的講述恢復(fù)了動物的在場，既還原了食肉的真相，也揭示了動物遭到的殘酷剝削。為了滿足人類食肉的欲望，肉雞必須忍受終身囚禁。如果動物擁有被尊重的權(quán)利這一點是正確的，對那些肉雞日復(fù)一日的大量侵害，對它們基本自由的剝奪和對生命的摧毀就構(gòu)成“重大的惡，這個惡如此巨大，像天文學(xué)中的光年一樣，以致讓人無法想象”（雷根、科亨，2005：157）。動物的悲慘境遇觸動了杰斯，他開始“傾聽心靈的聲音”，最終拒絕再食肉。

吉妮與杰斯對動物充滿了同情，“同情，只有同情才能讓一個主體暫時地分享他人的存在”（Coetzee，1999：34）。這種訴諸于情感而不是理智的動物倫理頗具女性主義動物倫理色彩。他們的言行突出了女性主義動物倫理，第一，食肉是最為嚴重的壓迫動物的形式；第二，警惕將女性動物化的語言現(xiàn)象，因為其中大多包含著對動物的偏見和對女性的詆毀，“解放語言是解放動物的重要一步”（Adams，2000：76）；第三，關(guān)懷被忽視的農(nóng)場動物，揭露集約型動物農(nóng)場中動物悲慘的生活狀況，因為女人與農(nóng)場動物之間的類比將更有利于揭示女人的命運（Adams，1995：196）。杰斯憐憫動物，但他對女人的態(tài)度卻呈現(xiàn)出悖論。一方面，他與農(nóng)場里那些貶抑女性身體的男性不同，他欣賞吉妮姐妹倆，不僅幫助吉妮認清了周圍女性罹患乳腺癌以及自己五次流產(chǎn)的真相，還促進了吉妮的自我覺醒；另一方面，他像拉里一樣具有破壞性，破壞了兩姐妹的婚姻，導(dǎo)致羅絲的丈夫彼得自殺，離間了兩姐妹的關(guān)系。他集保護者與破壞者于一身，這反映了動物解放運動的復(fù)雜性。

四、結(jié)語

《一千英畝》中無論是物種主義還是女性被動物化，都根源于西方思想中的二元對立思想。這種思想拒斥差異，并將一切差異定性為他者，轉(zhuǎn)而成為壓迫剝削各種他者的合法依據(jù)，顯示出物種主義、性別主義等各種主義之間在邏輯上的同源性，再次證實了女性主義動物倫理的必要性與緊迫性。這些推斷與論證無疑帶來很多啟迪：第一，基于邏輯思維的一致性，各種壓迫編織成一張層層疊疊縱橫交錯的大網(wǎng)，消除任何壓迫任重而道遠，意味著動物解放運動應(yīng)該與其他各種圍繞人的解放運動同時展開，動物解放運動不僅僅是“道德問題，也是嚴肅的政治問題”（Singer，1990：iii）；第二，“食肉的習慣決定著我們對動物的態(tài)度”（ibid.：v），飼養(yǎng)動物的集約化農(nóng)場和屠宰動物的屠宰廠每天都在上演著虐待和殺害動物的虐心場面，放棄食肉接受素食是每一個立志動物福利的人應(yīng)該改變的生活習慣；第三，很多有毒物質(zhì)首先危害的便是女性，可以通過記錄環(huán)境污染對女性和動物生活的影響來建立三者的聯(lián)系；第四，善待自然，其中包括動物，動物倫理觀不是為了逆轉(zhuǎn)人與動物的二元對立，而是在以關(guān)懷為核心的基礎(chǔ)上為動物謀取福利。

在動物倫理建構(gòu)中，鼓勵女人與動物認同以達到解構(gòu)人類中心主義的做法是不是一種本質(zhì)主義？直到20世紀，女人的動物性仍然成為將其排除在公民權(quán)利之外的充分理由，鼓勵認同是否會加固女性的模式化形象，使女性主義在過去若干年取得的進步功虧一簣？假如讓動物在生前無憂無慮地生活，然后以無痛苦的方式結(jié)束它們的生命，這是不是動物倫理？通過素食來謀取動物福利是否意味著動物權(quán)利運動者將一種“個人的飲食習慣強制性的變成公共禁忌”（Coetzee，1999：67）？倡導(dǎo)素食是不是一種不論個體和民族差異的普適主義？如果禁止動物農(nóng)場，那一部分人的生計將如何解決？動物的權(quán)利和人類的權(quán)利發(fā)生沖突時該如何解決？作為一項激進的思想與實踐運動，動物倫理不得不與傳統(tǒng)的思維觀念正面交鋒，勢必會產(chǎn)生諸多困惑。正是不斷產(chǎn)生的困惑及不斷解決困惑的勇氣與智慧推動著動物倫理的縱深發(fā)展，指導(dǎo)著人們的實踐，悄然改變著人與動物的關(guān)系。

注釋：

① 物種主義對生態(tài)批評和動物研究是非常重要的概念，泛指對非人類物種的歧視和偏見，最先由動物保護人士Richard D.Ryder提出。辛格的《動物解放》一書推進了此概念的廣泛運用。

②《一千英畝》是對莎士比亞的戲劇《李爾王》的改寫。斯邁利在回憶自己的創(chuàng)作動機時也承認了這一點。她試圖從另一個角度創(chuàng)作一個現(xiàn)代版的《李爾王》，采用大女兒吉妮的視角進行敘述（Nakadate，1999：12-13）。

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