作者簡介:段維彤(1972—　)，女，副教授.

通訊作者:段維彤，hannah_duan@126.com.

文獻標志碼: A

文章編號: 1008-4339(2015)04-324-05

收稿日期: 2014-10-20.

基金項目:國家級特色專業(yè)第6批高等學校建設基金資助項目(TS11882).

孔子學院是我國對外漢語教學領導小組辦公室(以下簡稱“國家漢辦”)在世界各地設立的教育和文化交流機構，其主要職能包括傳播中國文化和推廣漢語。從2014年開始，我國還將每年的9月27日指定為孔子學院日。

近年來，隨著“漢語熱”的升溫，孔子學院得到快速發(fā)展壯大。但是，與社會快速發(fā)展相伴，孔子學院也面臨著許多問題與挑戰(zhàn):在部分東道國，向往中國文化的高層人士往往更愿意直接去中國本土(而不是當地孔子學院)學習，造成孔子學院的傳播影響力并不能達到預期的理想效果;一些中國企業(yè)與海外華人雖向往孔子學院，但沒有很好的機會和平臺加入到孔子學院的建設中去 ［1］;由于與東道國缺乏深層文化交流與文化融合，許多國家對孔子學院心存疑慮，甚至出現“文化侵略”的負面報道 ［2］等。

前車之覆，后車之鑒，歷史是未來最好的老師，如果人們仔細研究海外中文教育傳播機構的發(fā)展史，就可以找到解決上述問題與挑戰(zhàn)的途徑。人們常常把2004年11月在韓國首都首爾掛牌的孔子學院，視作中國在海外成立的第一個孔子學院。那么在“國家漢辦”主導的孔子學院成立之前，海外是否存在相似機構呢?著名學者孟昭毅認為，印度國際大學中國學院(以下簡稱中國學院)堪稱中國最早的孔子學院 ［3］。這一觀點得到了許多學者的認同，因為成立于1937年的中國學院是由當時中國政府出資，在海外建立的從事中文教學與中國文化傳播的機構 ①。與中國學院的成就相比，目前世界各地的孔子學院在文化融合、文化傳播和在東道國影響力等方面都還有相當的差距，例如，印度的中國學院曾經得到過中印兩國領袖人物和社會各界名流的高度重視，印度第一任總統(tǒng)、副總統(tǒng)以及教育部長，都曾先后來到國際大學中國學院參觀。我國的周恩來總理和賀龍元帥等眾多中國國家領導人也先后造訪國際大學中國學院。

印度國際大學中國學院的建立在中外文化交流史上具有深遠的影響，中國學院在許多方面都能夠成為孔子學院的榜樣，值得孔子學院學習借鑒。雖然印度中國學院理應為孔子學院提供寶貴的啟示與示范，但目前國內學術界很少有對該領域的深入研究。為彌補這一缺陷，本文的研究將中國學院能夠為孔子學院提供的啟示分為4個方面，即師資與東道國合作機構的配置、學院目標與課程設置、文化學會的創(chuàng)辦，并且逐一就這3個方面進行闡述與論證，指出了孔子學院存在的優(yōu)勢與劣勢，為孔子學院的未來發(fā)展提出了相應的對策與建議。

一、師資與東道國合作機構的配置

如何配備師資與選擇東道國合作機構，是決定一所海外教育機構未來發(fā)展的根本性問題，也是其各項工作順利開展的重要基礎:一方面，優(yōu)秀師資是任何一所教育機構的最重要資產，由于海外教育機構身處異國他鄉(xiāng)，需要承擔中外文化交流的重任，因此對師資的要求就會更為嚴格;另一方面，海外教育機構在東道國需要有當地的合作伙伴，良好的當地合作機構能夠使海外教育機構快速熟悉東道國情況，降低其在東道國作為“外來者”的風險與壓力。印度中國學院不僅擁有譚云山為代表的眾多優(yōu)秀師資，并且有泰戈爾創(chuàng)辦的印度國際大學作為合作機構，這些都為孔子學院提供了寶貴的示范作用。

印度文豪泰戈爾(1861—1941)是第一位獲得諾貝爾獎的亞洲人，他在印度西孟加拉邦Santiniketan(可直譯為圣地尼克坦或譯為“和平鄉(xiāng)”，也曾譯為“寂鄉(xiāng)”)創(chuàng)辦了印度國際大學(梵文Visva-Bharati，其含義是“世界鳥巢”)，他將國際大學視作“使世界聚會的鳥巢學府”，致力于世界文化融合。泰戈爾具有深厚的“中國情結” ［4］，因此一直以來向往中國文化，希望恢復并延續(xù)中印兩大文明的歷史交往。泰戈爾對中國文化充滿熱忱，他注重中國研究并提出設立中國學院的最初設想，并多次努力尋求中國學者到印度國際大學開展中國研究與中文教學。1924年，他曾與梁啟超等人洽談派遣中國教師來印事宜，也曾力邀濟南青年于道泉等人，但由于種種原因，這些努力都沒有成功。直到1927年泰戈爾訪問新加坡時遇到譚云山，才終于為印度國際大學找到了最合適的中國教師。

譚云山(1898—1983)被后人譽為“現代玄奘”，于右任稱他是“中印民族與中印文化之聯(lián)絡者 ②”。譚云山與泰戈爾關系十分密切，他是泰戈爾的學生、同事、崇拜者與好朋友。譚云山之所以被泰戈爾任用，成為中國學院的創(chuàng)始人，與譚云山對印度的向往和對泰戈爾的景仰有著密切的關系。在譚云山出國之前，他有機會結識了高僧太虛法師，后者1924年泰戈爾訪華期間，熱情接待了泰戈爾并與其進行了深入交流。交流過后，太虛法師到譚云山所在的船山學社開辦了專門講座 ［5］，這次講座加深了譚云山對印度文化的理解與熱愛。

譚云山能夠協(xié)助泰戈爾創(chuàng)辦中國學院，也與他的吃苦耐勞精神與社會活動能力有關。印度國際大學雖然在當時頗有聲望、匯聚了眾多知名學者，但性質上仍屬于“民辦大學”，缺乏政府資助導致學校財政緊張，國際大學教師往往薪資極低，學校里許多印度著名學者、甚至一些歐洲來的學者生活十分清苦。因此，譚云山在國際大學最初三年未領工資，義務工作，由夫人在馬來西亞教書資助生活。不僅如此，資金缺乏還導致印度國際大學建立中國學院、進行中印文化交流的一系列計劃難以推行。為了解決印度國際大學的資金問題，譚云山曾經試圖爭取新加坡著名華商胡文虎的資助，但幾經周折后沒有成功。但是譚云山并沒有氣餒，而繼續(xù)在中印學會的平臺下進行不懈的努力，終于籌建中國學院的計劃獲得了中國政府的支持與資助，解決了建設中國學院的資金問題。

1937年，印度國際大學中國學院終于正式落成。在成立慶典上，印度總理尼赫魯因身體抱恙，派女兒英迪拉前往宣讀他的祝詞，其中說道:“我始終認為中國學院的成立，有極重要的意義。它意味著我們迄今未忘中印兩國源遠流長的文化交流關系，重新開創(chuàng)一條使兩國人民更加接近的通道?！?［6］印度“圣雄”甘地也對學院的建成表示鼓勵并寄予厚望。

中國學院成立之后，很快就成為中印文化與中印學術交流的前沿陣地。譚云山邀請了許多著名印度學者住進中國學院，其中包括Gokhale (郭克雷)在1937—1938年間擔任梵文兼藏文教授，Shastri(夏斯特利)在1938—1945年間擔任研究部主任，Bagchi(師覺月)在1945—1947年間擔任研究部主任，著名佛學家兼漢學家Bapat(巴帕提)在1945—1948年間擔任教授。Bagchi后來成為北京大學第一位印度訪問學者，回印度后就擔任國際大學研究部主任，以及成為國立大學后的國際大學第一任校長。1956年，印度按照尼赫魯總理的指示特地在德里大學建立佛學系，其第一、第二任系主任就是Bapat和Gokhale。中國學院的雄厚印度研究實力顯而易見。中國學院的獎學金與住宿吸引了大批國際學者、特別是中國學者進行交流，其中包括著名藝術家徐悲鴻和學者金克木。

綜上所述，在師資與東道國合作機構的配置方面，印度中國學院可以為孔子學院提供以下3點重要啟示。

第一，中國政府可以采用資助海外原有中文教學研究機構的方式來組建孔子學院。經過10年的發(fā)展，孔子學院已經形成了良好的中外合作機制，每一個孔子學院在東道國都有聲譽良好的外國合作院校。如果孔子學院能夠像印度中國學院一樣，一方面接受中國政府的資助，另一方面是在海外原有中文教學研究機構的基礎上組建的，則會取得更好的效果:孔子學院自然成為貫穿中國與東道國的文化紐帶，降低在東道國引起反感的可能性，更有利于避免“文化侵略”的負面印象。

第二，選擇東道國合作機構的標準，可以綜合考慮其原有中文教學研究的基礎、其在東道國的影響力、能否促進中國與東道國的友好關系等因素。目前，孔子學院已經擁有比較成功的外國合作院校篩選機制。如果孔子學院能夠選擇像印度國際大學這樣的機構作為海外合作伙伴，就能夠取得事半功倍的更好效果。

第三，在孔子學院中方師資配置問題上，孔子學院教師可以考慮以印度中國學院創(chuàng)辦人譚云山為榜樣。目前，孔子學院中方教師普遍精通外語和海外漢語教學，并受到了良好的培訓。如果孔子學院能以譚云山為榜樣，鼓勵中方教師不僅熟知、熱愛東道國的歷史文化語言，還要充分了解中國與東道國之間的交往歷史，并且具有吃苦耐勞的精神與一定的社交能力，這樣才有助于迅速融入東道國社會，取得更好的效果。舉例來說，如果是設立在拉丁美洲的孔子學院，中方師資最好能夠了解西班牙語(或葡萄牙語)及印第安人文化與歷史;如果是設立在非洲的孔子學院，其中方師資最好能夠熟悉中非友好交往的歷史。

二、學院目標與課程設置

任何一所教育機構都需要明確自己的目標，目標是其所有工作的歸宿與出發(fā)點。體現教育機構目標的一項核心工作就是課程設置。對于國家資助的海外教育機構而言，其目標應該是通過文化融合與文化交流來促進母國與東道國之間的友好關系，其課程設置必須要體現這一目標。

泰戈爾將國際大學視為“世界鳥巢”，其本意就是將國際大學的學校目標定位為全世界不同文化的互相融合。與此相對應，中國學院以中印文化融合為學院目標，譚云山為中印學會和中國學院擬定的目標是:“研究中印學術，溝通中印文化，融洽中印感情，聯(lián)合中印民族，創(chuàng)造人類和平，促進世界大同?！睘轶w現這一目標，中國學院課程設置的重要突破口就是梵文和佛學。

梵文是中國學院課程與研究的重心。梵文是印度的古代語言，但是由于古印度沒有紙，佛經都是寫在貝葉或樹皮上，因此在印度本土較少有保存完好的梵文資料。中國由于有大量古代印度輸入的佛經，所以中國是世界上印度之外最大的梵文大國。從古至今，中國都有許多研究梵文的專家:在古代，中國擁有以法顯、玄奘和義凈為代表的著名梵文佛經翻譯大師，一千多年來，由梵文翻譯成中文的佛經累計近萬卷，而這些佛經的梵文原本大部分卻已失傳;在現代，季羨林先生用10年的心血翻譯了《羅摩衍那》史詩，獲得印度國家最高榮譽獎“蓮花獎” ［7］，印度媒體將這意義特殊的頒獎形容為“‘蓮花獎’首次跨越喜馬拉雅山”。譚云山根據佛教在中國和印度的交流的狀況，專門設計了一個“從中文和藏文的著作中重新找尋失去的梵文”的項目，并著手翻譯中文與梵文著作 ［8］。中國學院擁有豐富的佛學典藏，如宋版及清版《大藏經》等，成為進行佛學及梵文研究的圣地。

泰戈爾認為，佛學是中印自古以來文明交往的靈魂，希望中國學院對佛學研究予以重視，因此佛學在中國學院課程設置中也占有重要地位。自漢代到明代中印主要的文化交流都與佛學有關，并且先后經歷了由吸收到融合再到同化三個階段。例如唐代玄奘則將中印佛學文化交流推向了高潮。他不僅將印度佛典譯入中國，還將中國的典籍譯成梵文傳往印度，引領了中印文化的交匯與互動。佛學在中國經過同化，產生了中國的禪宗和宋明理學。佛學在中國的興旺發(fā)展也為其在印度的復蘇注入了新的活力 ［9］。

作為中國的海外教學與文化傳播機構，中國學院也同時開展了中文教育、大力傳播中華傳統(tǒng)文化。例如，譚云山在他的重要著作《什么是中國教》中，向印度介紹了以孔子和儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化。然而，在中國學院課程設置中，孔子和儒家思想的傳播并不是最重要的內容，其重要性低于佛學與梵文，這樣的安排實際上有深刻的用意:如果將孔子和儒家思想的傳播定位于學院首要工作，必然有“文化輸出”的嫌疑，達不到“文化融合”的學院目標。

在21世紀的今天，印度中國學院的課程設置注重與時俱進，課程設計上充分體現國際化與現代化。隨著中國和印度經濟的快速發(fā)展，中印兩國的經貿往來日益增加，中國學院的課程增加了經濟交流、口語翻譯等方面內容。自2010年起，印度國際大學中國學院與中國的云南大學開展了校際合作項目，云南大學派往中國學院對外漢語教師作為外教，同時接收來自中國學院的教師到云南大學進修。

綜上所述，在學院目標與課程設置方面，印度中國學院可以為孔子學院提供以下3點重要啟示。

第一，孔子學院的目標應該定位于中國與東道國的文化融合，通過文化交流來促進兩國友好關系。孔子學院應該努力推廣傳播中華文化，但這項工作應該服從于文化融合的學院整體目標。如果單純強調中華文化輸出、忽視文化融合，則難以避免東道國會有“文化侵略”的錯誤印象。

第二，在課程設置上，孔子學院應該切實體現上述文化融合的學院目標，借鑒中國學院的成功經驗，將課程安排與東道國和中國之間的文化交流歷史掛鉤，強調東道國和中國之間的友好交往，尊重東道國的歷史文化。

第三，孔子學院的課程設置應該注重與時俱進，在經濟全球化的今天，課程中可以加入經濟、貿易等內容，為東道國和中國的經濟發(fā)展服務。

三、創(chuàng)辦文化學會、吸引兩國高層精英

與一般的教育機構不同，受到政府資助的海外教育機構肩負著文化融合與促進兩國友好交往的目標，因此其工作范圍不應只局限在課堂上、校園中。海外教育機構應該積極組織兩國間的文化學會，并吸引兩個國家有影響力的上層人士加入，為文化外交打好基礎。一所海外教育機構能否成功組織兩國間的文化學會，與本文第一部分“師資與東道國合作機構的配置”有密切的關系:一方面，作為文化學會的組織者，海外教育機構的骨干師資需要具有很強的社交、演講、說服能力;另一方面，如果東道國合作機構在東道國有著良好的信譽與聲望，那么文化學會的組織工作就會相對順利。

在創(chuàng)辦文化學會方面，中國學院堪稱海外教育機構的典范。中國學院對中印兩國的影響不僅限于印度國際大學校園，而是通過中印(印中)文化學會拓展到當時中印兩國友好交往的許多領域。借助中印(印中)文化學會的平臺，兩國許多(包括國際領導人在內的)高層精英加入到中印交流的隊伍中來，文化學會是中國學院影響力的重要延伸。可以說，中國學院與中印(印中)文化學會是密不可分的共生體:一方面，如果沒有泰戈爾和譚云山創(chuàng)辦中國學院的計劃，就不可能有中印(印中)文化學會的誕生;另一方面，恰恰是通過中印(印中)文化學會，創(chuàng)辦中國學院的計劃才能得到中國政府的認同與資助，中國學院才能在1937年正式落成。

早在1924年泰戈爾訪華時，泰戈爾和中國友人就有成立中印文化學會的意向，但一直沒有機會正式組建。譚云山來到印度國際大學之后，他受泰戈爾之托，分別與中國和印度的學者和領導人溝通合作，分別在中國和印度Santiniketan設立了中印和印中文化學會，促進兩國的文化交流。1934年5月，常設于印度國際大學的印中學會宣布成立，泰戈爾任主席，尼赫魯任名譽主席。1935年5月，中國中印學會在南京宣布成立，蔡元培擔任理事會主席。由于譚云山的努力與泰戈爾的名望，中印(印中)文化學會吸引了兩國在各個文化領域的精英人士，并得到兩國高層人士的大力支持，為兩國文化的溝通對話創(chuàng)造了更為自由的空間。中印學會成立后向印中學會捐贈共計十萬多冊圖書，并籌集到下一步在國際大學創(chuàng)建中國學院的資金 ［10］。

當時中國和印度許多重要政治人物都參與了中印(印中)文化學會: 1941年泰戈爾去世以后，尼赫魯答應了譚云山的要求，成為印中學會的名譽主席，他還于1945年親自到中國學院主持過印中學會的年會。印度獨立之后，很多印中學會的會員都成為國家領導人或上層人士，其中包括:印度獨立后印度臨時政府總督Rajagopalachari(拉賈戈巴拉查理)、印度第一任總統(tǒng)Prasad(普拉薩德)、第二任總統(tǒng)Radhakrishnan(拉達克里希南)和第三任總統(tǒng)Husain(侯賽因)，他們都是印中學會的印度普通會員。

中印(印中)文化學會很快成為中印兩國友好交往的重要平臺，為兩國關系發(fā)展做出了重大貢獻。

在創(chuàng)建文化學會方面，中國學院是孔子學院最好的榜樣，前者為后者提供了重要的啟示。為了達到文化融合、促進兩國友好關系的目標，孔子學院的工作不應該局限于課堂與校園?？鬃訉W院應當借鑒中國學院創(chuàng)辦文化學會的舉措，建立文化交流性質的組織機構，吸引我國及東道國的知名學者、高層精英加入，擴大孔子學院的影響力和號召力，促進中國和東道國之間的友好關系。要成功地創(chuàng)建文化學會，既需要譚云山這樣的學院骨干師資的超強社交、演說能力，也需要東道國合作機構的知名度與影響力。

四、結語

中國學院的成功經驗對中國海外教育機構和中國傳統(tǒng)文化海外傳播發(fā)展有著深遠的影響，對孔子學院的發(fā)展有著重要的啟示，本文將這些啟示總結為以下3個方面:一是在師資與東道國合作機構的配置方面，國家漢辦可以采用資助東道國具有良好聲望的中文教學研究機構的方式來組建孔子學院，孔子學院教師應該熟知、熱愛東道國的歷史文化語言，還要充分了解中國與東道國之間的交往歷史;二是在學院目標與課程設置方面，孔子學院的目標應該定位于中國與東道國的文化融合，將課程設置與東道國和中國之間的文化交流歷史掛鉤，強調東道國和中國之間的友好交往，尊重東道國的歷史文化，并做到與時俱進;三是在創(chuàng)辦文化學會、吸引兩國高層精英方面，孔子學院的工作不應該局限于課堂與校園。孔子學院應當借鑒中國學院創(chuàng)辦文化學會的舉措，建立文化交流性質的組織機構，吸引我國及東道國的知名學者、高層精英加入，擴大孔子學院的影響力和號召力。

中國學院的成功，也有其特殊性與不可復制性，因此孔子學院也不能簡單地全盤照搬中國學院的經驗。中國學院與孔子學院相比，有三個顯著的不同之處:第一，國際形勢的差異。中國學院創(chuàng)建于1937年，當時中國和印度都面臨著決定國家民族生死存亡的重大考驗，兩個國家迫切需要對方的支持，恢復自古以來的文化交往。此外，由于印度尚未獨立，為了不激怒英國殖民當局，中印兩國都樂于通過中國學院和中印學會開展文化外交。今天的孔子學院很難找到這樣一個獨特的國際環(huán)境。第二，人力資源與法律環(huán)境的差異。譚云山作為中國學院的創(chuàng)始人和主要管理者，3年未領工資，由夫人資助生活，他不圖名利的奉獻精神可見一斑。由于時代的不同，當今的孔子學院不可能不發(fā)工資，這于情于法都不可行。其實，象譚云山這樣淡泊名利的教師在當時的印度國際大學并非孤例，許多學者甘愿放棄物質享受、專心學術。而今天的孔子學院不可能不為教師提供相應的物質條件。第三，東道國合作機構的差異。中國學院的印方發(fā)起人泰戈爾是亞洲第一位諾貝爾獎獲得者，也是第一位非白人的諾貝爾獎獲得者。他對印度當時的影響力僅次于圣雄甘地，在世界上也享有舉足輕重的崇高地位。目前在外方師資引進方面，孔子學院很難吸引到如此有影響力的精英人物加入。

盡管中國學院有這些特殊性，它仍是孔子學院最好的學習、借鑒的對象，因為中國學院與孔子學院一樣，都是由中國政府出資，在海外建立的，從事中國傳統(tǒng)文化海外傳播與海外中文教學的機構，以至于許多學者認為中國學院是世界上最早的孔子學院。除此之外，與中國學院相比，孔子學院也有著眾多的優(yōu)勢:中國學院創(chuàng)建于1937年，當時中國處于內憂外患之中，而目前中國的綜合實力則有了極大的提升，中國的國際地位大為改善，中國學生的外語水平、國際化水平大幅度提升，全世界的信息化水平今非昔比……。中國學院作為一個具有高度前瞻性的中印文化傳播平臺，為孔子學院樹立起偉岸的榜樣。在新時代，孔子學院應站在中國學院這一“巨人”的肩膀上，高瞻遠矚，力求取得長足的發(fā)展。

孔子學院今后要朝著特色化，多樣化的方向發(fā)展，努力成為中國與世界各國跨文化交流、文化融合的平臺，真正實現譚云山為中國學院擬定的“創(chuàng)造人類和平，促進世界大同”的目標，為中國傳統(tǒng)文化海外傳播、為中國與世界各國的友好關系貢獻力量。

注　釋:

①其實早在新中國成立之前，在部分西方國家的高等學校存在著一些中文教學與研究機構，但這些機構往往屬于民間性質，沒有得到中國政府資助。例如耶魯大學、哈佛大學設立的“中國文化講座”與中國圖書館，1928年在德國建立的孔子學院等。印度國際大學中國學院由中國政府資助，與一般的海外中文教學研究機構有根本區(qū)別。

②1931年4月27日，譚云山在印度巴多利拜會甘地，回國后將自己的所見所聞寫成《印度周游記》。該書由蔡元培題寫書名，于右任題詞“中華民族與中印文化之聯(lián)絡者”，于1933年出版。