張苗

一大學(xué)校園里的光棍節(jié)現(xiàn)象概述

（一）對大學(xué)校園里光棍節(jié)現(xiàn)象的基本認識

《現(xiàn)代漢語詞典》對光棍的釋義是：“光棍guāng gùn①地痞；流氓。②<方>指識時務(wù)的人。③光棍兒guāng gùnr，沒有妻子的成年人；單身漢?！盵1]現(xiàn)在我們所說的“光棍”是單身、獨身的通俗說法，指沒有異性伴侶的成年人。11月11日———“11·11”———“光棍節(jié)”（Ones day），因這一天日期里有四個阿拉伯?dāng)?shù)字“1”，似四根光滑的棍子，正好借“1”立下銘牌，標(biāo)舉風(fēng)格，直抒胸臆。光棍又有單身的意思，光棍節(jié)成了單身一族帶有自嘲、調(diào)侃意味的一個不成文的另類節(jié)日。光棍節(jié)作為大學(xué)生自創(chuàng)的娛樂性節(jié)日，是在中國高校衍生并流行的具有特色的校園文化現(xiàn)象。近年來，在新媒體和商業(yè)運作的推動下，光棍節(jié)從校園走向社會，從網(wǎng)絡(luò)走向生活，從小眾活動變成公眾活動。

（二）大學(xué)校園里光棍節(jié)現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

在大學(xué)校園里，光棍節(jié)已不再單純地是一個節(jié)日，已經(jīng)成為一種風(fēng)格特異、群體互動性強、極具吸引力的青年亞文化現(xiàn)象，過光棍節(jié)的大學(xué)生們各出奇招。其一，眾多高校的BBS上，涌現(xiàn)掛牌高峰，渴望找到另一半的同學(xué)紛紛在網(wǎng)上發(fā)實名自薦貼，渴望擺脫單身狀態(tài)的同學(xué)在網(wǎng)上發(fā)圖發(fā)文展推自己、吸引他人。其二，聯(lián)誼活動、單身派對深受歡迎，還沒有找到意中人的男生、女生，紛紛抱團取暖、打趣自嘲，自發(fā)組織各種集體活動，排解當(dāng)光棍的孤苦。如某高校策劃“光棍節(jié)、求包養(yǎng)”活動，單身同學(xué)可現(xiàn)場取卡寫下心愿和聯(lián)系方式，掛在繩子上，有意者則可取下卡片與之聯(lián)系，共度光棍節(jié)。其三，創(chuàng)造豐富特異的節(jié)日儀式，如光棍們互贈四根油條、一個包子組成的光棍吉祥物；傳唱節(jié)日歌曲，《單身情歌》、《一輩子的孤單》為主打曲目；改編、創(chuàng)作、傳播單身詩詞，如古體詩“水調(diào)歌頭·女友幾時有”，現(xiàn)代詩“光棍不要緊，只要感情真，單身俺一個，幸福兄弟們”。其四，隨著新媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)和手機的發(fā)展，再加上電商尤其是淘寶的商業(yè)運作，光棍節(jié)變身為網(wǎng)購節(jié)，光棍節(jié)網(wǎng)購熱潮愈演愈烈。光棍節(jié)期間，各高校快遞點網(wǎng)購的包裹堆積成山，相對于聚會、狂歡、相親、抱團等形式，宅在宿舍網(wǎng)購變成大多數(shù)光棍過節(jié)的方式。

二大學(xué)校園里光棍節(jié)現(xiàn)象的成因

（一）個性張揚的表現(xiàn)

個性是一個人與所有其他人的區(qū)別之處，是個人的獨特性。追求個性發(fā)展是青年內(nèi)心的呼喚，也是他們用自己的方式體驗和證明生命的過程。在此過程中，他們傾向于追求創(chuàng)造性的社會自立和個性化的自我發(fā)展。大學(xué)生正值青春年華，情感歸屬需求強烈，對單身問題較為敏感，就像情人過情人節(jié)，單身的大學(xué)生們也以此節(jié)為契機，表達告別單身、渴望愛情的愿望，表達自我解嘲、舒解苦悶的情懷，表達宣泄情緒、釋放壓力的心理，表達標(biāo)榜情感、尋求共鳴的需要。戀愛是一種情感歸屬的存在狀態(tài)，單身也是一種個體存在的合理狀態(tài)，這種狀態(tài)的存在不僅是為了向“脫光”轉(zhuǎn)變，它本身也具有價值，并且這種價值閃現(xiàn)了更多的自由無拘、隨心隨性的意味。

（二）草根文化的吸引

草根文化是一種符合大眾需求的、平民的、非主流的文化，它蘊涵著強大的民眾精神和生命力，直觀簡單而質(zhì)樸，充滿了鄉(xiāng)土氣息和豐富的生活共識，它散布在主流文化之外的每個角落，吸引著人們的注意力。光棍節(jié)沒有成型的慶祝系統(tǒng)，沒有深刻的精神內(nèi)核，更沒有渾厚的文化積淀，但它之所以作為一個節(jié)日也就在于此，在于這個節(jié)日的草根魅力。四個“1”，就似四根光滑的棍子，這一天就是光棍的節(jié)日，不需要那么多深思熟慮，不需要那么多深層次內(nèi)涵，只需振臂一呼“過節(jié)了”，就有很多光棍響應(yīng)。社會文化的多元性、包容性為這個有新意的節(jié)日提供了存在和發(fā)展的空間。在這個空間里，存欲望、有需求、想表達但備受壓抑、尋不得出路的光棍們?yōu)檫@個節(jié)日而欣喜不已、幸福迷狂。

（三）新媒體的助推

當(dāng)新媒體和商業(yè)運作、商業(yè)策劃結(jié)合起來的時候，新聞媒體的熱情關(guān)注以及電商造就的網(wǎng)購狂潮，放大了光棍節(jié)節(jié)日文化的存在力、影響力，對光棍節(jié)的流行化、大眾化起到推波助瀾的作用。光棍節(jié)期間，無論是網(wǎng)商還是實體店商，到處都充斥著花花綠綠的促銷廣告和打折信息，作為單身網(wǎng)民，只要能夠上網(wǎng)，就被光棍節(jié)的氣息侵襲著。單身網(wǎng)民消費的不僅是打折商品，也是在進行情緒和精神的消費，在此過程中駐足寄托、解壓釋懷。

三光棍節(jié)現(xiàn)象背后的大學(xué)生思想政治教育隱憂

（一）心態(tài)的狂歡性

掛牌自薦、抱團取暖、網(wǎng)購亂象、萬人相親、11路公交快閃等等，光棍節(jié)慶祝節(jié)日的形式不斷創(chuàng)新，在狂歡中直達快樂和自由，借以自我解嘲、宣泄情緒、排解郁悶。“光棍節(jié)有著典型的青年亞文化屬性：誕生于青年人聚集的校園，具有亞文化的‘狂歡儀式———聚會、交友、游戲，還有對主流文化關(guān)于單身值得可憐和同情裁定的逆反?！盵2]狂歡表象掩蓋之下是他們復(fù)雜的情愫，情感上的孤獨與失落使他們對精神文化的消費需求日益明顯，借助光棍節(jié)，沖動、興奮、縱情、恣性可以突破矜持、自閉、傳統(tǒng)、規(guī)范，在浮躁不安的狂歡狀態(tài)中，既滿足了他們追求感官刺激的戲謔心理，同樣還獲得了引人關(guān)注的異樣、叛逆的樂趣。

（二）交往的障礙性

光棍節(jié)是單身人士的節(jié)日，越來越多的單身群體關(guān)注這個節(jié)日，在一定程度上反映了大學(xué)生們的交往障礙性。在壓力性應(yīng)試教育心態(tài)的籠罩下，學(xué)習(xí)變成了純粹的求知活動，人變成了學(xué)習(xí)的機器。到了大學(xué)以后心智成熟的大學(xué)生其人格發(fā)展有了彌補的空間，被束縛、包裹的自我迫切需要在社會化的過程中滿足交往需求。但一個完整的人，并不是理智、品性、情感、愛好的簡單相加，被割裂成長的生命個體在自我與他人交往的過程中不斷積累交往障礙的負向經(jīng)驗，過分的自我迷戀與交往需求發(fā)生了不可調(diào)和的沖突。在以單身為節(jié)日的光棍節(jié)里，有交往障礙困惑的大學(xué)生們可以尋求到內(nèi)心的慰藉，并可以借此機會勇敢地進行交往嘗試。

（三）情感的為我性endprint

“80、90后”的大學(xué)生從小備受父母長輩的寵愛，得到愛、享受愛由原先的子女的權(quán)利變成了成人后他們無償取之于別人的欲望，權(quán)力被置換為欲望后，欲望的合理化就是將欲望裝扮成權(quán)利，滿足欲望就是在追求權(quán)力。被欲望充滿的自我將情感資本化，并排斥對他人愛的義務(wù)；資本化的情感帶有風(fēng)險性，當(dāng)其不能增值甚至不能保值時，個體寧愿龜縮回單純自我的境地，個體變成在欲望虛張聲勢的假象下狹小、貧瘠的自我。他們渴求愛，但吝惜付出愛；他們需要愛，但不知道真正愛的路徑在哪里。充斥著新媒體發(fā)展的現(xiàn)代性社會，敏銳地、直接地、果斷地將被偷換的欲望從個體狹小、貧瘠的自我中抽離出來，放大成標(biāo)簽化的存在。有欲望而備受經(jīng)濟壓抑、情感壓抑、交往壓抑、發(fā)展壓抑的大學(xué)生們恰好在這個標(biāo)簽化的光棍節(jié)中找回屬我的安全感。

（四）成長的憂擾性

進入大學(xué)以后，大學(xué)生們在時間安排上、學(xué)業(yè)規(guī)劃上、休閑娛樂上較以前自由很多，大學(xué)生的自我意識可以主張很多事情，高中之前被父母安排的自然而然的學(xué)習(xí)和生活，現(xiàn)在變成了個體的自由選擇。選擇從安排中逃逸出來，自由就成為選擇的自由。當(dāng)選擇的自由面臨多元共生的社會文化情境時，大學(xué)生不成熟的個體價值受到社會價值的濡化，“被安排的慣性”和“選擇的自由”沒有很好過渡、沒有很好交接的時候會出現(xiàn)成長的憂擾性，表現(xiàn)為兩個相異的向度，即“選擇”的迷茫和“不選擇”的焦慮?！斑x擇”的迷茫使得大學(xué)生們喚不醒心中沉睡的自主發(fā)展的理性，容易盲目、從眾、多變；“不選擇”又使他們在坐等中焦慮不安，在精神生活匱乏中喪失基本的安全感。大學(xué)生們可以借光棍節(jié)這個名義將成長的各種憂擾情愫盡情、赤裸、有力、和盤地表達出來。

（五）歸屬的渴望性

大學(xué)生有強烈的群體歸屬需求和精神歸屬需求，以此舒解孤獨、寂寞的心理，在歸屬感中獲得依靠、關(guān)愛和支持，得到心理滿足和精神慰藉，進而有積極的思想追求和價值追求?！吧鐣J同理論認為在社會生活中，人們一方面希望保存?zhèn)€性，一方面想透過依附群體取得歸屬感。在邏輯上，保存?zhèn)€性和取得歸屬感是兩種獨立的心理需要，兩者并不相悖?！盵3]光棍節(jié)獵奇、標(biāo)新、另類、戲謔的意味迅速吸引了情感歸屬、精神歸屬模糊的大學(xué)生們，他們依托光棍節(jié)抱團取暖、自嘲解壓，這是其在群體歸屬中體驗到的合理精神內(nèi)核，但在節(jié)日群體互動的氛圍中也存在繭縛自愛、網(wǎng)購爆倉、盲目狂歡的負面取向。大學(xué)生們?nèi)绾螌ふ也佑诶硇缘臍w屬成為他們迫切的渴望。

四光棍節(jié)現(xiàn)象對大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）自發(fā)與規(guī)范的統(tǒng)一：發(fā)揮思想政治教育主動干預(yù)的作用

大學(xué)校園里的光棍節(jié)現(xiàn)象具有自發(fā)性和缺乏組織性的特點，群體互動性和群體感染性較強，這是導(dǎo)致他們當(dāng)中的一部分青年出現(xiàn)非規(guī)范行為和越軌行為的重要因素。這就要求思想政治教育要保持時代性、前沿性、敏銳性、開放性，利用社會熱點、網(wǎng)絡(luò)話題、流行文化，及時、準確、有力地建構(gòu)合理切入點進行主動干預(yù)，將思想政治教育內(nèi)容的豐富性和形式的活潑性結(jié)合起來，開展?jié)M足大學(xué)生實際需求的思想政治教育活動。如今年光棍節(jié)期間，某高校心理社團組織“交友萬歲、單身無罪”主題活動，該活動將光棍節(jié)的產(chǎn)生、流行做了系統(tǒng)介紹，并安排了互動性強的聯(lián)誼活動，這類活動改變了以往同學(xué)們自發(fā)過光棍節(jié)的形式，不僅為同學(xué)們提供交友平臺，還指引同學(xué)們?nèi)绾螛淞⒄_的愛情觀。光棍節(jié)等文化現(xiàn)象在表象上呈現(xiàn)自在自為的無序亂象，需要思想政治教育發(fā)揮主動干預(yù)功能，使青年文化活動遠離自發(fā)隨意的縱情恣性，回到規(guī)范化、理性化、健康化的軌道上來。

（二）游離與認同的統(tǒng)一：發(fā)揮思想政治教育價值觀引導(dǎo)的功能

大學(xué)生群體借光棍節(jié)凝聚個體價值以建構(gòu)共同愿景，“標(biāo)舉不是目的，標(biāo)舉是為了建立認同”[4]，在認同中發(fā)現(xiàn)自我、找尋意義。社會文化價值多元化和沖突化使得大學(xué)生在價值觀構(gòu)建上容易出現(xiàn)認同危機或認同混亂，有時甚至游離出社會核心價值。大學(xué)生思想政治教育不是簡單地消除價值多元化和沖突化，而是鼓勵學(xué)生在價值多元存在和價值矛盾沖突中把握核心價值，發(fā)揮價值觀引導(dǎo)的作用。思想政治教育理念既來源于生活實踐又高于生活實踐，它是生活世界實然性與理論世界應(yīng)然性的統(tǒng)一，理念層面的內(nèi)容與生活實踐相契合并能得到生活世界的驗證，才能得到大學(xué)生的接受和認同，進而才能內(nèi)化為價值觀并轉(zhuǎn)化為信念，思想政治教育才能真正發(fā)揮價值觀導(dǎo)向作用。

（三）解構(gòu)與重構(gòu)的統(tǒng)一：發(fā)揮思想政治教育濡化滲透的作用

光棍節(jié)在本質(zhì)上屬于亞文化的一類，青年大學(xué)生對大眾熟悉的文化符合和文化系統(tǒng)進行拼貼、戲仿、惡搞、變形、借用，消解甚至顛覆傳統(tǒng)形象，然后再賦予它們新的意義，制造出滿足當(dāng)下的符號或儀式，達到引人關(guān)注的效果。光棍節(jié)從節(jié)日的產(chǎn)生、傳播和繁榮體現(xiàn)了青年一代在整個社會后現(xiàn)代化過程中，對文化解構(gòu)和重構(gòu)的意味。在此過程中既蘊含合理內(nèi)核和正向功能，也包括一些浮躁和偏離。思想政治教育要營造無意識教育環(huán)境，以隱性無形的存在形式抵潰大眾傳媒的包圍和浸染，通過濡化滲透增強思想政治教育吸引力和說服力，使大學(xué)生轉(zhuǎn)變對主流文化揶揄與回避的態(tài)度，使對文化的解構(gòu)與重構(gòu)符合社會規(guī)范、服從主流價值觀。

五光棍節(jié)現(xiàn)象背后大學(xué)生思想政治教育的理性體察

（一）視界融合

大學(xué)生是以現(xiàn)實的人的視界感悟世界的，信息傳播的現(xiàn)代化使他們可以接觸到社會生活的方方面面，各種信息以新媒體為介質(zhì)直接地包圍式地浸染著大學(xué)生們。思想政治教育應(yīng)將生活在具體的社會環(huán)境中“現(xiàn)實的人”納入視界，而不能囿于主客二分的、以教育者為主導(dǎo)的教育模式。主客二分的思想政治教育視界是由教育者主導(dǎo)的單一視界，教育者預(yù)設(shè)教育情境，教育者預(yù)設(shè)教育價值，最終將思想政治教育的內(nèi)容知識化、抽象化，將教育對象客體化、容器化?，F(xiàn)實的人的視界是感性實在與超越發(fā)展相統(tǒng)一的客觀實在，以現(xiàn)實的人為邏輯起點，以人的全面發(fā)展為最終歸宿，提升現(xiàn)實的人的主動性和創(chuàng)造性，使之能夠在對現(xiàn)實生活進行積極主動揚棄的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)思想政治教育的應(yīng)然目標(biāo)。

（二）共境體驗

思想政治教育要借助各種教育情境資源營造具有感染性的情感氛圍，體驗情感共鳴，感悟心靈契合，提高思想認知，增強理性判斷，在潛移默化中驅(qū)動并引導(dǎo)學(xué)生的理想信念。思想政治教育要想學(xué)生所想、急學(xué)生所急、分學(xué)生所憂，在與大學(xué)生共境體驗中保持發(fā)現(xiàn)問題的敏感性、判斷問題的準確性、增強解決問題的針對性。教育者不僅要摒棄傳統(tǒng)的師道權(quán)威，改變自上而下的灌輸說教，主動走進學(xué)生、深入學(xué)生，更要了解大學(xué)生的思維方式和文化心理，融入他們的語境，體會他們的心態(tài)。教育者如果以知識先占者自居、以掌握話語霸權(quán)自居、以思想權(quán)威自居，命令、指示、要求學(xué)生，那只會離學(xué)生的內(nèi)心世界越來越遠。

（三）面向生活

思想政治教育要遵循現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一的原則，關(guān)注和關(guān)心人的生活世界和生活體驗，引領(lǐng)和提升人的生活實踐和生存意義，尋找現(xiàn)實生活的邏輯與思想政治教育邏輯結(jié)合的基點，實現(xiàn)思想政治教育價值建構(gòu)與理想導(dǎo)向功能。思想政治教育若是高高在上，注重長篇大論、抽象空泛的宏大敘事，原則性過強，靈活性不足，內(nèi)容和方式跟不上時代的發(fā)展和形勢的變化，就會使學(xué)生覺得這些與他們的日常生活相差甚遠，無法吸引他們的注意力，甚至對思想政治教育產(chǎn)生質(zhì)疑和對抗。思想政治教育要面向生活，就要準確抓住社會生活中的教育時機，就要及時回應(yīng)社會生活中的典型熱點，就要營造貼近生活的教育情境，將嚴肅性、理論性、傳統(tǒng)性的理論以大學(xué)生喜聞樂見的形式呈獻給他們。

綜上所述，對光棍節(jié)現(xiàn)象進行理性體察是緊迫和必要的，在充分挖掘其中蘊含的思想政治教育資源的基礎(chǔ)上，理性審視、積極應(yīng)對光棍節(jié)現(xiàn)象，科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，進而推進思想政治教育增強實效、提升水平。

參考文獻

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