禹杭　喬慈

霍桑的創(chuàng)作十分注重讀者的參與，從讀者反應(yīng)批評的角度出發(fā)對《好小伙布朗》進行分析后發(fā)現(xiàn)，作者在塑造主人公布朗時有意通過意義未定與空白使讀者對布朗的形象進行解讀和體驗，其中所體現(xiàn)的引導(dǎo)性與隱蔽性更促使讀者主動進行思考與想象，進而獲得不一樣的審美體驗。

一、前言

一直以來，文學(xué)批評家們都認為文學(xué)作品的存在只與主動創(chuàng)作的作者有關(guān)，而與被動閱讀的讀者沒有關(guān)系。然而，隨著接受理論的出現(xiàn)，讀者逐漸被放在了與作者和文本同樣的高度，即文學(xué)研究開始從讀者理解與接受的角度探討文學(xué)作品存在的意義。本文以美國作家霍桑的短篇小說《好小伙布朗》為例，從讀者反應(yīng)批評的視角出發(fā)，對小說中的主人公好小伙布朗進行分析，希望能為讀者欣賞該作品的藝術(shù)魅力提供新的路徑。

二、文獻綜述

在讀者反應(yīng)批評理論形成之前，國內(nèi)學(xué)者主要從思想內(nèi)容、藝術(shù)手法、人物心理以及宗教觀念等方面對《好小伙布朗》進行了深入分析。徐海香在分析霍桑本人的思想及創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上提出，好小伙布朗這一角色的塑造旨在探討人性的善惡。而鐘毅通過解讀小說男女主人公的名字、文中反復(fù)出現(xiàn)的色彩以及森林等意象也提出了相似的觀點，即霍桑運用象征手法的目的在于探究人物的內(nèi)心世界。此外，楊少華則借助心理學(xué)家榮格的人格理論指出，主人公布朗的悲慘命運是其過分熱衷和沉迷于人格面具的結(jié)果。李世強則從文本著手，認為小說呈現(xiàn)的是霍桑本人矛盾的宗教觀。除此之外，國外學(xué)者的分析也豐富了學(xué)界對這部小說的研究。Hubert從原型神話批判的角度入手，認為浮士德就是布朗的原型并分析了二者的緊密聯(lián)系。而Joan則從符號學(xué)的角度出發(fā)，深入解讀了文中出現(xiàn)的多重符號。雖然這些研究從不同角度出發(fā)對《好小伙布朗》這部短篇小說進行了分析，但它們的重點仍是作者和文本，很少或者沒有考慮讀者在文學(xué)作品存在中發(fā)揮的作用。簡言之，就這部小說而言，從讀者反應(yīng)批評的角度來對其進行解讀的文獻仍然很少。

三、讀者接受理論與讀者反應(yīng)批評理論

關(guān)于文學(xué)作品的存在方式這一點，德國哲學(xué)家伽達默爾提出：文學(xué)作品并非恒定不變的客體，在面向未來時它擁有無限開放的意義呈現(xiàn)過程，即文學(xué)作品是一種歷史性存在，而決定這種歷史性存在的關(guān)鍵在于讀者的理解?；诖?，接受美學(xué)的代表人物姚斯認為，決定作品存在的關(guān)鍵是讀者的實際性參與，而文學(xué)作品主要通過或顯或隱的方式為讀者提供一種特殊的接受，以此將讀者帶入特定的情感態(tài)度中。與姚斯齊名的伊瑟爾則提出，未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品只是一個成品，具有意義未定性與空白性，只有當(dāng)擁有豐富想象力的讀者參與到閱讀與建構(gòu)的過程中時，這個成品才能成為作品。

在文學(xué)研究理論從“作者中心”“文本中心”轉(zhuǎn)向“讀者中心”之前，霍桑的創(chuàng)作就非?？粗刈x者對作品的參與。他的創(chuàng)作不是單純地向讀者講述一個個故事，而是留下諸多謎團，將讀者“裹挾”進來共同實現(xiàn)作品的存在。這一旨在喚起讀者多層次參與的創(chuàng)作方式在《好小伙布朗》一文中也有所體現(xiàn)。鑒于此，本文試從讀者反應(yīng)批評的角度出發(fā)，來探究這部小說如何調(diào)動讀者的能動作用，從而促使讀者對文中人物，尤其是主人公好小伙布朗進行個性加工，以及小說如何為讀者的加工活動提供預(yù)結(jié)構(gòu)。

四、期待視野的滿足和超越

1.期待視野的滿足

“期待視野”這一概念為姚斯提出，旨在說明讀者在閱讀之前，會憑借以往的閱讀經(jīng)驗及腦海中的閱讀印象生成某種對閱讀文本的期待。而當(dāng)這種閱讀期待和實際閱讀相一致或相矛盾時，產(chǎn)生的這種張力會使閱讀變得妙趣橫生。本文將從風(fēng)格基調(diào)及場景創(chuàng)設(shè)兩個角度，分析《好小伙布朗》如何滿足讀者的閱讀期待：

首先，《好小伙布朗》沿襲了霍桑一貫的寫作風(fēng)格，即濃郁的哥特色彩，呈現(xiàn)了哥特小說中的許多經(jīng)典意象，如森林、火光和烏云等，渲染了一種恐怖驚悚的氛圍。其次，文中還描寫了一位看似布朗父親的老者及趕赴聚會的女巫，這些超自然、帶有神秘色彩的人物也是哥特小說中十分常見的元素。另外，文章還著力刻畫了粉紅色絲帶，其與作品整體灰暗的色調(diào)產(chǎn)生了鮮明的對比，這種強烈的矛盾和不和諧感，同樣也是哥特小說的特征之一。

作品除了在風(fēng)格基調(diào)方面滿足讀者的期待，其社會環(huán)境的創(chuàng)設(shè)同樣也與讀者的閱讀理解和經(jīng)驗相符。本篇小說將故事發(fā)生地設(shè)在了賽勒姆（Salem）這個清教氣息濃厚且多次為霍桑作品所提及的小鎮(zhèn)，同時采用騎士冒險這一浪漫主義的寫法展開故事，符合人們對那一時期文學(xué)體裁和文化理念的預(yù)期。

2.期待視野的超越

讀者的閱讀行為是一個讀者不斷向作品提問，而作品又以其自身的豐富性回答問題的過程。隨著故事的層層推進，這種互動過程會使讀者的審美感知發(fā)生變化，并在不斷更新視域的過程中對人物形象獲得更深刻的了解。

（1）情節(jié)和結(jié)構(gòu)

在閱讀《好小伙布朗》的過程中，讀者很自然地會思考：主人公布朗是一個什么樣的人物？他真實的一面到底是什么樣的？對于這些問題，霍桑在故事情節(jié)的發(fā)展中一一作了回應(yīng)。在小說的開頭，霍桑事先設(shè)計好了一種預(yù)結(jié)構(gòu)，對主人公布朗進行了如下描述：

“好小伙布朗在日落時出現(xiàn)在薩萊姆村的街上；可在他邁出門檻后，又回過頭來與年輕的妻子相互吻別?！?/p>

這種描述首先使讀者形成了一種“期待視域”，將布朗視為一個正直、虔誠的好小伙。緊接著，霍桑就通過一段環(huán)境描寫打破了讀者剛剛形成的期待視域，原來布朗狠心丟下新婚燕爾的嬌妻就是為了參加魔鬼的聚會。這樣一來，讀者很自然會產(chǎn)生疑問：“布朗到底是個怎么樣的人？他到底是不是‘好小伙呢？”在這種情況下，新生的疑問就與之前的期待視域構(gòu)成了意義的未定性，留給讀者想象的空間，而讀者則帶著這種未定性繼續(xù)閱讀。緊接著，讀者又在故事的展開中接受了新的提示。為了打消布朗的顧慮，在前往魔鬼聚會途中遇到的長者向布朗講述了其祖輩、父輩的惡行，并向他揭開了那些所謂的善良虔誠之人的真實面目，而布朗對此大為震驚，其內(nèi)心也在苦苦掙扎?？杀M管如此，布朗并沒有停下自己的步伐，他依然朝著森林深處走去。由此，讀者可以推斷出表面上單純善良的好小伙布朗，其內(nèi)心仍然難以擺脫邪惡的誘惑。如此一來，讀者就在心中對布朗產(chǎn)生了特定的情感態(tài)度，并對之前的未定性進行了確定，進而更新了視域。至此，好小伙布朗的形象在讀者心中漸漸清晰起來，而之前關(guān)于布朗的意義未定和空白，也通過讀者的閱讀和思考得到了現(xiàn)實化和具體化。endprint

然而，在接近故事尾聲的時候，從森林深處歸來的布朗像變了個人似的，至死都是郁郁寡歡的，而霍桑也在小說結(jié)尾向讀者拋出了一個問題：“好小伙布朗是在林中睡了一覺，做了個瘋狂的夢，夢見了一個巫術(shù)者的聚會嗎？”于是，這種開放性的結(jié)尾再次將想象和思考的空間留給了讀者，也在一定程度上形成了意義上的空白，有待讀者自己去填補。

（2）矛盾和對立作品中現(xiàn)實世界和虛構(gòu)世界交織在一起，作者有意通過這些復(fù)雜多樣的意象，使讀者自己探究作品的主線和主題。這些意象往往是對立和矛盾的，如曾被布朗認為是虔誠的基督教信徒老者克羅伊絲竟然往自己身上抹新生兒的油，善良的古今執(zhí)事竟是那場魔鬼聚會的主持人，然而，小說中圣潔的禮拜和邪惡的宴會，明亮的村莊和黑暗的森林，篤信宗教和褻瀆信仰，善與惡，這些對立的意象并不是完全孤立的，而是融匯貫通的。因而這樣強烈的反差和不和諧的融匯，突破了讀者原有的預(yù)期，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

除了象征和意象結(jié)構(gòu)的對立能使本作品產(chǎn)生巨大張力，霍桑對人物與社會關(guān)系及主人公自我情感掙扎的刻畫，也使作品更具可讀性及可參與性?！逗眯』锊祭省分械闹魅斯祭时臼瞧渌幍纳鐣械囊粏T，認同理解村莊的價值理念，和其他人關(guān)系良好。然而，在經(jīng)歷了那場森林冒險后，布朗與這個集體變得格格不入，與社會的關(guān)系異化。同時，布朗也成了一個異化的人，即自我性格的異化。一方面，相信社會的美好；另一方面，知曉人的偽善及罪惡。由于這兩種截然不同、針鋒相對的自我存在，布朗陷入了永無止境的掙扎和痛苦。而這種痛苦必然引向個人強烈的孤寂和迷茫，因而文章最后展現(xiàn)了一個郁郁寡歡、沉默寡言、獨立于世的主人公形象。

五、結(jié)論

從讀者反應(yīng)批評的角度來看，讀者在閱讀過程中并非完全被動地接受作者或文本提供的既定結(jié)論，而是憑借自己的經(jīng)驗主動進行思考和想象。與此同時，雖然整個閱讀過程都強調(diào)讀者的作用，可是作者對讀者的引導(dǎo)性仍然存在，只不過這種引導(dǎo)性相對較為隱蔽。事實上，正是這種引導(dǎo)性與隱蔽性向讀者發(fā)出了邀請，使《好小伙布朗》展現(xiàn)出了巨大的容量，使讀者在閱讀過程中經(jīng)過自我分析想象等獲得了美的感受。

參考文獻：

[1 ]徐海香.人性之光——霍桑在《好小伙布朗》中對人性的闡釋 [J ].安徽文學(xué)，2008，（11）：145-146.

[2 ]鐘毅，金開龍.《好小伙布朗》中的象征手法解讀 [J ].安徽文學(xué)，2011，（1）：50.

[3 ]楊少華.人格面具下的好小伙布朗——從榮格的人格理論中的人格面具角度 [J ].劍南文學(xué)，2012，（2）：64.

[4 ]李世強.從霍桑小說創(chuàng)作看其矛盾的宗教觀 [J ].云南民族大學(xué)學(xué)報，2010，（4）：136-139.

[5 ]Hubert，Zapf.“The Rewriting of the Faust Myth in Nathaniel Hawthornes‘Young Goodman Brown” [J ].0Nathaniel Hawthorne Review，2012，（1）：19-42.

[6 ]Joan，E.E.“Lachrymal Imagery in Hawthornes‘YoungGoodman Brown” [J ].Studies -in Short Fiction，1991，（28）：339-343.

[7 ]朱立元.當(dāng)代西方文藝理論.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.287.

[8 ]Iser，Wolfgang.The Act of Rending.Baltimore：Johns Hopkins University Press，1978.87.

[9 ]張勤，唐艷芳.納桑尼爾·霍桑作品導(dǎo)讀.武漢大學(xué)出版社，2003.46.endprint