段 玉 泉

（寧夏大學 西夏學研究院，寧夏 銀川 750021）

西夏語中的“ ”mo2此前只被看成語氣助詞，大致相當于漢語的句末語氣詞“乎”。隨著西夏語文獻解讀的深入，特別是一批同期、同題、同源關系的夏、漢、藏文本的發(fā)現(xiàn)，以及相應跨語言對勘研究的展開，學界先前的認識可能需要做些補充。

西夏語辭書《文海寶韻》缺少“”mo2的資料，但《同音》將其解釋為“”（語助），表明這是一個虛詞。在《俄藏黑水城文獻》收錄的《同音》丁種本背面，有西夏人對正面文中的西夏字逐一作了簡要的注釋，“”mo2的注釋是“”(為不為）三個西夏字（韓小忙2011：79）。按照注釋的字面意思，這里表達的似乎是一種選擇關系——“做還是不做”，而與句末語氣助詞無關。這一注釋雖為學界所注意，但相關的解釋、翻譯仍然為“乎”。

在一組由西夏僧人周慧海從藏文翻譯過來的西夏文獻中，出現(xiàn)了一批可與《同音》丁種本背注解釋相吻合的語料。由于同期、同題、同源藏文本以及同從藏文翻譯過來的鮮卑寶源漢文本的同時發(fā)現(xiàn)，“”mo2的用法逐漸明朗。它通常用來對譯傳統(tǒng)藏文文法中的分合詞（有些語法著作中也稱為離合詞），寶源漢譯本多以“或”呈現(xiàn)。傳統(tǒng)藏文文法的分合詞共有十一個變體：gam、ngam、dam、nam、bam、mam、'am、ram、lam、sam、tam，它們隨前面相鄰之詞的后加字而發(fā)生變化。藏文分合詞在句子中既可以作連詞使用，也可以作語氣助詞使用。作連詞使用既可以表示并列關系，也可以表示選擇關系（格桑居冕1987：200-208）。西夏語“”mo2作語氣助詞使用為學界所熟知，這里主要關注它作連詞使用的情況。本文所用的例證多來自于周慧海譯《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》和《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》（段玉泉2009）。前者及其相應的漢、藏文皆從黑水城出土，后者漢藏合璧本則保存在北京房山云居寺，兩者西夏文本多從黑水城出土。為方便討論，文中亦選用其他一些語料。所有例證按照西夏文、對譯、漢文的順序依次排列，譯自藏文且可以核出藏文原文的，將對應藏文轉寫一并附錄在漢文之后，“”mo2在對譯中皆以“△”標示。下面先分析一些例子：

1)

若此大悲心總持誦持者，流水△大海中入，沐浴為……

若有誦持大悲咒者，若入流水或大海中而沐浴者，……

gal te thugs rje chen po'i gzungs 'di 'don cing yongs su 'dzin pa de dag chu klung dam rgya mtshor zhugs te khrus byas pa las//（《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》）

句中“ ”（流水△大海）對譯藏文chu klung dam rgya mtshor（流水或大海），其中“ ”mo2對譯藏文dam。dam在藏文本中表示選擇關系，寶源漢譯本以“或”對譯，故西夏文“”mo2在此也應該是表示選擇關系。

2)

巧健世間住△憂愁度一說。

知者住世或趣圓寂皆同等。

mkhas pa 'jig rten gnas sam mya ngan 'das kyang rung//（《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》（12/04/1））

這個句子的意思是說，智者住于世間或者歸于圓寂沒有差別?！啊保ㄗ∈篱g）與“”（趣圓寂）表選擇關系，用“”mo2連接，對譯藏文分合詞sam。寶源漢譯本亦以“或”對譯。

3)

三時劫△彼比多過供養(yǎng)為。

每于三時供養(yǎng)一劫或多劫。

byug pas dus gsum bskal pa'am de bas lhag mchod la//（同上（03/03/4））

此句西夏文“”對譯藏文bskal pa'am de bas lhag，藏文字面意思是“劫或比彼（劫）多”，寶源翻譯為“一劫或多劫”。西夏文則將藏文逐字對譯過來，其中的“多劫”也如藏文用比格方式表達為“ ”（比彼多過），同“”（劫）構成選擇關系，連接詞為“”mo2，對譯藏文分合詞'am。

4)

若人爭斗怨主以繞△，群賊兇險財劫為時如，一心大悲總持咒誦故，彼等害心起時退轉也。

若逢軍陣冤敵遶，諸惡群賊欲劫財，一心若誦大悲咒，彼等咸舍惱害心。

gang zhig g.yul sprad dgra yis bskor ba'am/ chom rkun ma rungs nor ni 'phrog pa'i tshe// rtse gcig thugs rje chen po'i gzungs bzlas na/ de dag brtse(24:6)sems skyes nas ldog par 'gyur//（《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》）

這里“”mo2位于首句之末，但并非句末語氣助詞，而是連接兩個小句，即“”（逢軍陣冤敵遶）及“”（諸惡群賊欲劫財）。整個句子的意思是說，如果遇到軍陣冤敵纏繞或者遭遇諸惡群賊劫財，就應專心誦持大悲咒?！啊眒o2對應藏文分合詞'am，'am在此表選擇關系連接了g.yul sprad dgra yis bskor ba與chom rkun ma rungs nor ni 'phrog pa。寶源漢譯本雖然沒有將'am譯出，但漢譯本中選擇關系還是非常明顯。

上述幾個句子中，西夏語“”mo2分別與藏語中的分合詞dam、sam及'am對譯，均表示選擇關系?！?”mo2表選擇關系往往還和“”或者“”連用。例如：

5)

然后又總持一遍△△七遍誦，則百千萬億劫流轉罪悉皆除滅。

然后應誦總持一遍或七遍者，即能超滅百千億劫生死重罪。

de nas gzungs lan gcig gam lan bdun gyi bar du bton na/bskal ba 'bum phrag brgya stong snyed du'khor bar 'gyur ba'i kha na ma tho ba'i lci ba rnams bsal cing 'byang bar 'gyur lags so//（同上）

本例中，西夏文“”對譯藏文lan gcig gam lan bdun，寶源漢譯為“一遍或七遍”。其中“”對譯藏文分合詞gam?？肌啊币辉~，通常對譯漢文“若”，表假設關系。然而在語言中，很多選擇是未定的，在選擇的同時往往也帶有一些假設，所以西夏文獻中的“”有時候也可以對譯漢語“或”。例如《過去莊嚴劫》132（李范文1997：787）：“”（或侵公益私，或侵私益公），即以“ ”對譯漢文“或”，所以“ ”也可以看成是同義連用。

“”mo2又與“”（或又）連用，在目前所見材料中應該是順應了藏文的變化。例如：

6)

何聚落△△△曠空住一言。

若住聚落無間住于寂靜處。

gang zhig grong dam 'on te dgon par gnas kyang rung//（《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》（21/08/1））

7)

罵△△△恒常拷打亦復然。

如彼奴仆雖被終身而打罵。

spyo ba byas sam 'on te rtag tu brdegs kyang rung//（《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》（29/12/1））

上述三個例子中，西夏文中都出現(xiàn)了“”mo2與“”（或又）的連用。第一句意思是說，住于聚落和住于曠野沒有差別。“”（聚落）與“”（曠野）為選擇關系，用“”連接，對譯藏文的grong dam 'on te dgon pa。第二句“”（罵）與“”（恒?？酱颍檫x擇關系，亦用“”連接，對譯藏文spyo ba byas sam 'on te rtag tu brdegs。藏文中與西夏文“”對應的分別是dam 'on te與sam 'on te，它們都是在分合詞之后加上'on te?！啊眒o2對譯dam與sam，“”（或又）應該就是對譯'on te?！啊保ɑ蛴郑┑募尤霊撌琼槕瞬匚牡淖兓?/p>

除暫未發(fā)現(xiàn)并列關系的用例外，“”mo2與藏文分合詞如此吻合，會不會是為專門翻譯藏文所設而非西夏語言自身的語言現(xiàn)象呢？這就需要看看它在其他語言材料中是否也存在著同樣的用法。事實上，這樣的用法在其他語言材料中也內(nèi)不難發(fā)現(xiàn)。例如：

8)

吾彼方死△生未知，惟一老母在，全無其他侍者兄弟。

我生死未可知，幸有老母，無他兄弟備養(yǎng)。（《新集慈孝傳》）（聶鴻音2009：107）

9)

滕者，田疇窄小，君子遣將△，野人遣將焉？

夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉？（《孟子》）（彭向前2012：84）前一句中“”（死△生）作“”（未知）的賓語，意思是不知道是生還是死。學界雖然仍將其對譯為“死乎生”，但已經(jīng)敏銳感覺到這里的“”等于說“是生還是死”（聶鴻音 2009：107）。第二句中“”mo2與漢文中語氣詞“焉”相對自然毫無問題，但細核整個句子“將為君子焉，將為野人焉”，這里的選擇意味甚足，所以有學者提出這里的“…………”為選擇疑問句式（彭向前2012：84）。如此看來，這里的“”mo2不單是句末語氣助詞，它也包含了選擇的成分。

藏文分合詞有分離、和合兩種形式。例如：lam gtso rnam gsum ni/ nges 'byung ngam/ byang chub kyi sems sam/ yang dag pa'i lta ba'o/（三主要道者，是出離心、菩提心、正見。）此即是由總到分的關系。西夏語中“”mo2也有類似情況。試看《夏漢字典》中一例句（李范文1997：126）：

10)

若因緣于生，則已生因生△，未生因生也。

從因緣生者，則已生故生之，未生故生也。

《夏漢字典》將“”mo2當成助詞“之”處理。核其原文，這一句子出自《金光明最勝王經(jīng)》，《大正藏》漢文作“若從因緣生者，為已生故生，為未生故生”，并未出現(xiàn)“之”。從漢文不難看出，這句意思是“從因緣生者”分兩種情況，為“已生故生”和“未生故生”。這即是從總到分，分的部分可以看成是并列關系，也可以看成是選擇關系。西夏文句中連接兩者的即是“”mo2，這正具備了藏文分合詞“分”的功能。西夏語中類似的情況很多，并大致行成了相對固定句式，像本句中“……，…………”或者“……（），…………”。這實際上是在“……，……”或者“……（），……”等判斷句式中，于判斷項內(nèi)加入了選擇的成分，“”mo2正是連接選擇項的一個關聯(lián)詞。

“”mo2同樣也有從分到總的情況。例 10）“”（入流水或大海而沐浴者）中，“沐浴”分兩種情況“入流水”和“入大海”。文中先言“入流水”和“入大?！?，后言“沐浴”，則是從分到總。這里連接“入流水”和“入大?！眱烧叩囊嗍恰啊眒o2，它在句中則具有了藏文分合詞“合”的功能。

目前所見“”mo2充當連詞的例子除例10）似可看作并列關系外，都表示選擇關系。事實上，例10）選擇的意思亦濃，看成選擇關系也未嘗不可。聯(lián)系《同音》丁種本背注“ ”（為不為），“”mo2充當連詞應該是或者主要表示選擇關系，這是其與藏文分合詞之間的一個顯著不同。

“”mo2與藏文分合詞比較還有另外一個很大的不同。藏文在遇見多重選擇的成分時，每個成分之間都用分合詞連接起來，西夏語則不同，它只出現(xiàn)在前兩個選擇成分之間，后面不再重復出現(xiàn)。例如：

11)

?

又若《如來一切之頂鬘于出蓋白母余能者無有回遮明咒大蔭王總持》，樺皮△白氎、樹皮上書，身△頸于置，受持誦讀，則命……

又若以此《如來一切之頂鬘中出白傘蓋母余無能敵者回遮明咒大蔭王總持》，書于樺皮、白氎或樹皮上，置于身或掛于頸上，受持誦讀，則……（《大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》）（段玉泉2011：129）

12)

恭敬廣大供養(yǎng)作時，彼幢總持與一同，諸城門上△法堂、家宅、村邑、聚落、墓地、山中置，則……

恭敬作廣大供養(yǎng)，與彼幢總持一同置于諸城門、法堂、家宅、村邑、聚落、墓地或山中，則……

（同上）

前一句“”（樺皮）、“”（白氎）及“”（樹皮）構成選擇關系，西夏文只在“”（樺皮）、“”（白）間加入表選擇關系的“”mo2。后一句共有六個選擇項，西夏文表達只在“”（城門）與“”（法堂）之間加入表選擇關系的“”mo2。這與漢文頗為相似，只是漢文中的這個連詞出現(xiàn)于最后兩個連接項之間。

明確了“”mo2可以用作連詞表示選擇關系，再去核查先前的西夏語文獻解讀成果，涉及“”mo2的很多語料可能需要修正。以《夏漢字典》為例，其中收錄的五個例子中有三個例子（李范文1997：126）需要重新解釋。例 10）即為其一，已作解釋，再看另外兩例。其一例來自《金光明最勝王經(jīng)》卷十，原漢文本作“王子今何在，今者為存亡”，西夏文譯為“”（王子今何在，此刻有△無）。這里的“”mo2不應作助詞對待，而是連接“”（有）和“”（無），對應漢文的“存亡”。另一例來自《金光明最勝王經(jīng)》卷八，原漢文本作“（若有男人女人）……于有舍利尊像之前，或有舍利制底之所”，《夏漢字典》只截取其中與“于有舍利像之前”相應的一段西夏文，實則應和后面一句連接在一起讀，完整的西夏文是“ ”（彼舍利有尊像前△舍利有制底宮于）。句中“”一同充當介詞“”（于）的賓語，二者用“”mo2連接，表示選擇關系，而不是作為句末語氣助詞。

綜述，“”mo2與藏文中的分合詞頗為相似，除了可以作為句末語氣助詞使用，還可以作連詞使用，表選擇關系。它與藏文分合詞也稍有區(qū)別，即藏文的分合詞當連詞使用時，可以表示并列關系或者選擇關系，在西夏語語料中目前所見多表示選擇關系；藏文于多項選擇之間往往會逐一使用分合詞連接，而西夏語僅在前兩項選擇之間出現(xiàn)“”mo2。在有些情況下，“”mo2似乎還同時具有了疑問和選擇的因素。

段玉泉 2009 《語言背后的文化流傳：一組西夏藏傳佛教文獻解讀》，蘭州大學博士學位論文。

段玉泉 2011 武威亥母洞遺址出土的兩件西夏文獻考釋，《西夏學》第八輯，上海古籍出版社。

格桑居冕 1987 《實用藏文文法》，四川民族出版社。

韓小忙 2011 《〈同音背隱音義〉整理與研究》，中國社會科學出版社。

李范文 1997 《夏漢字典》，中國社會科學出版社。

聶鴻音 2009 《西夏文〈新集慈孝傳〉研究》，寧夏人民出版社。

彭向前 2012 《西夏文〈孟子〉整理研究》，上海古籍出版社。