●汪妮

略論遼代興中府地域文化多元性

●汪妮

興中府地區(qū)（今朝陽(yáng)地區(qū)）可謂歷史悠久，殷時(shí)屬孤竹國(guó)，春秋時(shí)為山戎所占，兩漢則屬遼西郡，三燕時(shí)在此建龍城縣始定都于此。后隋文帝平定高保寧之亂在此設(shè)州即營(yíng)州，唐沿隋制設(shè)營(yíng)州都督府。直至遼耶律阿保機(jī)時(shí)，命韓知古修葺柳城，將所俘奚人和燕人安置于此，后于重熙十年（1041）升為興中府，成為有遼一代重要城鎮(zhèn)之一。探討、分析遼朝興中府地區(qū)地域文化概況，不僅可以充實(shí)遼寧地方史、文化史方面的研究，也有利于對(duì)遼朝興中府地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。

一、遼代興中府地域文化形成背景

遼代興中府地域文化的形成是多種條件長(zhǎng)期綜合的結(jié)果，現(xiàn)主要從民族分布、經(jīng)濟(jì)分布和交通條件三個(gè)方面論述。從民族分布看，其所在地自古至遼皆是極為特殊。隋唐以前是中原漢政權(quán)與東北少數(shù)民族尤以契丹族的交界帶?！缎绿茣て醯鳌吩诿枋銎醯さ牡乩砦恢脮r(shí)“東距高麗，西奚，南營(yíng)州，北靺鞨、室韋?！薄端鍟て醯鳌芬灿杏涊d：“當(dāng)后魏時(shí)，為高麗所侵，部落萬(wàn)余口求內(nèi)附，止于白檦河?！薄段簳?kù)莫奚傳》、《魏書·契丹傳》、《北史·契丹傳》均有相關(guān)記載。由此可知，直至遼太祖時(shí)期將營(yíng)州地區(qū)劃歸遼朝版圖內(nèi)，其一直都是瀕臨中原漢政權(quán)，甚至在唐時(shí)營(yíng)州地區(qū)就居住有契丹、奚、靺鞨、渤海等少數(shù)民族。

從經(jīng)濟(jì)分布看，興中府地區(qū)是農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)過(guò)渡帶。據(jù)《遼史·地理志》載：“遼國(guó)其先曰契丹，本鮮卑之地。居遼澤中，去榆關(guān)一千一百三十里，去幽州又七百一十四里。南控黃龍（今朝陽(yáng)），北帶潢水（今西拉沐淪河），冷陘（今內(nèi)蒙古巴林右旗西北高原上的壩后）屏右，遼河（遼河中下游南流河段）塹左。高原多榆柳，下隰饒蒲葦。”可見(jiàn)，歷史時(shí)期，此地氣候適宜、土壤肥沃、森林茂盛，適宜農(nóng)耕與畜牧業(yè)。遠(yuǎn)至唐朝，此地已經(jīng)是農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)過(guò)渡帶，“唐代河北道的北部,燕山以南已經(jīng)是農(nóng)耕地區(qū)；燕山以北的桑干河中游和玄水、白狼河流域,就是當(dāng)時(shí)的媯州和營(yíng)州,是半農(nóng)半牧地區(qū)……這里的半農(nóng)半牧地區(qū)的北界不能距離燕山過(guò)遠(yuǎn)，再北當(dāng)為游牧地區(qū)”[1]。興中府地區(qū)自隋唐時(shí)期至遼就居住著契丹、奚、渤海等游牧民族，且據(jù)有關(guān)學(xué)者估計(jì)唐時(shí)營(yíng)州地區(qū)所居漢人少于少數(shù)民族，其地區(qū)的漢文化與游牧文化的交流碰撞必不可免。

在幽云地區(qū)納入板塊之前，霸州是其南面的防御中心，是東北通往中原的要地，也是遼東京遼陽(yáng)府至中京大定府的重要棧驛，是遼帝東巡路線所經(jīng)地方之一，草原絲綢之路的中轉(zhuǎn)站。并且這一時(shí)期大凌河航運(yùn)有所改善，促進(jìn)了興中府地區(qū)發(fā)展。這種地理位置使得興中府的區(qū)位優(yōu)勢(shì)日益凸顯，為其地域文化的形成、傳播奠定了基礎(chǔ)。

在此背景下形成的地域文化逐漸呈現(xiàn)出多元結(jié)構(gòu)的形態(tài)。此種形態(tài)主要表現(xiàn)為考古資料中顯現(xiàn)的對(duì)歷史文化的繼承；以及民族融合背景下的多民族文化的兼容并蓄。

二、考古資料中顯現(xiàn)的歷史文化繼承

（一）墓葬形制

以往學(xué)者對(duì)遼代墓葬形制已有較多論述，如董新林根據(jù)建筑材料、方式、形制、結(jié)構(gòu)將其分為類屋式墓、類槨式墓、土洞墓和土坑豎穴式墓四類，在類屋式墓分圓形或橢圓形墓、方形或長(zhǎng)方形墓、多角形墓。楊晶的兩類五形說(shuō)：兩類是指磚（石）室墓、土壙墓；五形即方形或長(zhǎng)方形墓、圓形或橢圓形墓、多角形墓、土洞墓和土坑豎穴式墓。另外，李逸友、劉末、張國(guó)慶等學(xué)者對(duì)遼代墓葬制度都有不同程度的涉及。因此本文認(rèn)為暫可以將遼代的墓葬形式分為五類：方形或長(zhǎng)方形墓、圓形或橢圓形墓、多角形墓、土洞墓和土坑豎穴式墓。而朝陽(yáng)地區(qū)的遼代紀(jì)年墓葬主要出現(xiàn)在方形或長(zhǎng)方形墓、圓形或橢圓形墓、多角形墓中。與朝陽(yáng)地區(qū)隋唐墓葬相比，遼時(shí)既對(duì)前朝繼承，又呈現(xiàn)出特色。遼代早、中期多以圓形或方形墓為主，中期開(kāi)始出現(xiàn)多角形墓，晚期以多角形墓為主，且不見(jiàn)隋唐時(shí)期的梯形墓。

興中府發(fā)現(xiàn)的最早的遼代紀(jì)年墓為耿崇美墓，其為方形雙室石筑墓。目前其家族墓葬形式均是方形雙室石筑墓，雙室應(yīng)該是其貴族身份的表現(xiàn)。這種方形墓主要是出現(xiàn)在遼代的早期，中期也有所發(fā)現(xiàn)。此種形制的方形墓在這一地區(qū)有一定的歷史傳統(tǒng)。最早可以追溯至北魏，此后歷朝基本都有繼承。隋唐時(shí)期這一地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的隋唐時(shí)期方形墓葬共有42座，占墓葬總數(shù)的五分之一，成為這一時(shí)期最為流行的墓葬形式[2]。可見(jiàn)興中府地區(qū)的墓葬形制對(duì)前朝的墓葬形制是有所繼承的。正如向井佑介所說(shuō)，遼代初期契丹人墓中，方形墓墓室比圓形墓室可能占上位，這與唐代大型墓中流行方形墓室有關(guān)；并且，遼代漢人墓中流行圓形墓室的原因之一也是受唐代墓制的影響[3]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展，其墓葬形制逐漸成熟、獨(dú)具特色。

圓形墓主要出現(xiàn)在遼代中期。根據(jù)程功的研究，這種圓形墓多出現(xiàn)在唐代晚期，且營(yíng)州地區(qū)出土的圓形墓占據(jù)總數(shù)的一半。至于為何早期沒(méi)有繼承圓形的特點(diǎn)，或與唐末、五代時(shí)期地處戰(zhàn)爭(zhēng)前沿有關(guān)，大量漢人因避戰(zhàn)亂逐漸南遷。這一時(shí)期興中府為奚族所占，直至太祖時(shí)此地才為遼所有。從興中府所置州縣可知，基本上是以所遷幽燕漢人而置，對(duì)故地喪葬傳統(tǒng)的繼承不可避免。

遼代后期以多角形墓為主，此種墓葬形制見(jiàn)于興中府地區(qū)。不僅此地的漢人有所發(fā)現(xiàn)，契丹人也采用此制且規(guī)模極其奢侈，因而這種墓葬形制的出現(xiàn)應(yīng)與民族沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)。許多學(xué)者認(rèn)為多角形墓室的廣泛出現(xiàn)及以八角形主室為主要形式的演變過(guò)程，或與遼代中晚期佛教興盛有關(guān)；八角表示八個(gè)方位，即四方四隅，亦即《大日經(jīng)》疏五記述之“八方天”[4]。

（二）出土器物

今朝陽(yáng)地區(qū)遼墓中出土了大量精美器物、壁畫等，經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)這些器物顯現(xiàn)出對(duì)魏晉文化、唐和五代文化、宋文化、西域文化等多種歷史文化的繼承。

1.燕、魏晉文化

今朝陽(yáng)地區(qū)出土的帶有燕、魏晉文化特征的器物不多，但側(cè)面也能反映出這一地區(qū)在遼時(shí)依然受魏晉遺風(fēng)影響。朝陽(yáng)木頭城子遼代壁畫墓出土了一個(gè)木表，與一般遼墓所用的石質(zhì)墓志有所不同。木表是用墨書于木板上，呈圭形，是魏晉遺風(fēng)的產(chǎn)物[5]。這種器物在朝陽(yáng)地區(qū)極為罕見(jiàn)，卻為研究遼代墓志的形式增加了新的實(shí)物資料。另外，在溝門子遼墓中出土了一件具有鮮卑風(fēng)格的陶罐。這種形制較早具有鮮卑族風(fēng)格的陶罐在遼代之前的此地鮮卑族墓里比較常見(jiàn)[6]。此種類型的器物在朝陽(yáng)地區(qū)出土較少，說(shuō)明其對(duì)興中府社會(huì)文化影響并不如唐宋深遠(yuǎn)，但仍能見(jiàn)其痕跡。

2.唐、五代文化

東周至隋唐時(shí)期，俑在陪葬品中有著極為重要的意義。朝陽(yáng)地區(qū)不僅唐墓出土了大量具有中原文化特征的俑，遼墓也有所發(fā)現(xiàn)，如朝陽(yáng)市林四家子遼墓M2、M4出土的泥俑彩繪馬、牽馬俑、甲騎具裝俑等。這種現(xiàn)象被認(rèn)為在遼代即使是在漢人墓葬也是少見(jiàn)，應(yīng)該是唐代漢地葬俗的延續(xù)。此外在朝陽(yáng)地區(qū)的其它遼墓中也有出現(xiàn)石俑，但其否是受唐代漢文化影響仍需進(jìn)一步考證。墓葬壁畫是受唐、五代文化影響最為明顯。朝陽(yáng)前窗戶村遼墓石棺的形制和浮雕四神、鎏金戲童大帶的形制和襯底的纏枝花紋等等，都繼承了唐和五代的作風(fēng)[7]。朝陽(yáng)林四家子遼墓M1東壁繪兩名女侍，有唐代仕女之風(fēng)，應(yīng)是受唐代畫風(fēng)影響[8]。北票季杖子遼代壁畫墓墓門兩側(cè)壁和前室左右兩側(cè)所繪人物在造型用線看，受唐文化影響頗深[9]。在朝陽(yáng)地區(qū)的朝陽(yáng)前窗戶墓、建平張家營(yíng)子、葉柏壽車站墓發(fā)現(xiàn)在唐五代時(shí)期很常見(jiàn)的盞托，所以作者認(rèn)為該種盞托應(yīng)是延續(xù)了晚唐以來(lái)盞托的形制[10]。齊偉以遼寧省博物館館內(nèi)展出的三件遼代摩竭形器物（均是朝陽(yáng)地區(qū)出土）和各地摩竭器物資料為基礎(chǔ)，認(rèn)為契丹民族將游牧民族的草原風(fēng)格與自唐承襲而來(lái)的摩竭佛教文化和魚(yú)龍變化相結(jié)合，創(chuàng)造出本民族獨(dú)具特色的摩竭文化[11]。此外，在朝陽(yáng)地區(qū)遼墓中多次發(fā)現(xiàn)木制小帳，這種木制小帳散見(jiàn)于遼代耿延毅、耿知新墓和遼寧北票泉巨涌遼墓中，而木制小帳出現(xiàn)在墓葬中源于唐代。由上可知，遼代興中府地域文化離不開(kāi)對(duì)唐、五代文化的繼承和借鑒。

3.宋代文化

宋代文化特征的器物，以出土瓷器為主。遼代耿氏家族墓出土了北宋越窯青瓷器注壺；前窗戶村出土了宋景德鎮(zhèn)窯燒制的一套非常精致的溫酒器即瓜棱注子、蓮瓣碗；西上臺(tái)遼墓出土北宋產(chǎn)品最為豐盛，共出土瓷器19件，景德鎮(zhèn)影青瓷十六件、定窯3件。其次，能夠體現(xiàn)宋瓷文化對(duì)興中府地域文化的影響還主要表現(xiàn)在墓葬中多發(fā)現(xiàn)遼仿宋窯瓷器，類型多以生活器物為主。如季杖子遼代壁畫墓多為遼仿宋定窯白瓷，類型包括盤、碗、罐、碟；還有一些遼墓中出土了大量的漆器，應(yīng)是中原北宋產(chǎn)品；溝門子遼墓出土8件，器類有盤、碗、缽、盞托等；杜杖子遼墓也發(fā)現(xiàn)有漆器殘片。以上宋文化特征器物的大量出土，揭示出時(shí)興中府地域文化對(duì)宋文化的吸收和借鑒，同時(shí)也可以反映出以興中府為代表的北方少數(shù)民族文化與中原漢文化的交流與傳播。

4.西域文化

在朝陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多西域器物，說(shuō)明遼時(shí)有西域商人在興中府地區(qū)停留甚至生活，反映了中西方文化通過(guò)草原絲綢之路的交流、傳播。如馬文寬詳細(xì)分析了遼墓遼塔出土的伊斯蘭玻璃有瓶、把杯、執(zhí)壺、盤和高頸瓶，其中朝陽(yáng)姑營(yíng)子耿延毅墓出土一件I式把杯，是伊斯蘭早期極為流行的式樣；北塔出土的執(zhí)壺則產(chǎn)自伊朗[12]。張桂霞在研究朝陽(yáng)地區(qū)出土瓷器時(shí)，探討了朝陽(yáng)北塔出土的波斯玻璃瓶、蜻蜓眼、琉璃珠等物，都是來(lái)自西域[13]。遼寧喀左北嶺遼墓出土的六曲銀碗具有明顯的粟特銀器做法。雖然沒(méi)有直接文獻(xiàn)記載興中府地區(qū)有西域商人居住，但從絲綢之路北段經(jīng)河西走廊北上到寧夏、大同再奔朝陽(yáng)，沿線均有粟特人的移民聚落[14]。這些西域文化器物主要發(fā)現(xiàn)于寺塔或者貴族墓中，說(shuō)明時(shí)中西文化交流主要伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者朝貢貿(mào)易進(jìn)行?？傊?，遼代興中府地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積淀了大量的魏晉文化、唐和五代文化、宋和西域文化等。

三、民族融合下的多民族文化

隋唐以前，今朝陽(yáng)地區(qū)一直是東北重鎮(zhèn)，契丹、奚等族多聚其中。遼時(shí)，統(tǒng)治者為安置漢族、奚族、渤海族在興中府地區(qū)設(shè)置許多州縣，促進(jìn)了民族融合的同時(shí)，使本地區(qū)地域文化逐漸呈現(xiàn)出多元性。

（一）渤海族

興中府所建州縣其中黔州和其下轄縣即主要是以渤海人所建?！疤嫫讲澈?，以所俘戶居之，隸黑水河提轄司。安帝置州，析宜、霸二州漢戶益之。統(tǒng)縣一盛吉縣，太祖平渤海，俘興州盛吉縣民來(lái)居，因置縣?！盵15]另外，渤海人高嵩的兒子高元做過(guò)黔州刺史，可見(jiàn)在遼代此地主要是渤海人的聚居地。興中府其他地區(qū)也應(yīng)有渤海人的足跡。如渤海人大公鼎，其父信，是興中主簿。天祚帝即位以后，大公鼎歷長(zhǎng)寧軍節(jié)度使、南京副留守、改東京戶部使。在此為官者，必然會(huì)有妻子、家奴等的伴隨，因此這些地方有少量渤海人的活動(dòng)是可以說(shuō)通的。伴隨著渤海人的活動(dòng)，促進(jìn)了渤海族文化同其他民族文化的交流借鑒。

（二）奚族

遼代奚族的地理分布為今內(nèi)蒙古寧城縣、遼寧遼陽(yáng)市和北京的廣大區(qū)域都是奚族居住地，具體位置東抵阜新、錦州一線，西達(dá)承德、隆化，北在赤峰一帶[16]。其中包括朝陽(yáng)地區(qū)。奚王府統(tǒng)轄的六部奚中的楚里部，“居潭州北”，今遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣白塔子北；遙里部，“居潭、利二州間?！碧吨萆衔囊咽觯菰诮襁|寧省朝陽(yáng)市喀左縣大城子。朝廷控制的七部奚其中窈爪部“居潭州南”即朝陽(yáng)喀左縣白塔子南部。朝陽(yáng)地區(qū)遼代所設(shè)州縣中也有是以奚人所置。利州，圣宗朝由阜俗縣升州，“阜俗縣，唐末，契丹漸熾，役使奚人，遷居琵琶川（遼寧省凌源市南）。統(tǒng)和四年置縣”[17]至遼末金初，奚族范圍已經(jīng)擴(kuò)展到興中府、建州等地?？梢?jiàn)，今朝陽(yáng)的地區(qū)遼代時(shí)期奚人聚居其中，是奚族文化的中心地帶之一，且以喀左縣附近為主后期隨著時(shí)間的推移逐漸向外傳播。

（三）契丹族

興中府是契丹族統(tǒng)治下的城市之一，其地域文化的多元形態(tài)必然離不開(kāi)本民族的影響。契丹官員、貴族、及其家屬、仆從，在每個(gè)州縣均有分布，尤其在東京遼陽(yáng)府、興中府等重要城市。為了加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)控制，必然會(huì)在選官任職方面尤其邊防官系統(tǒng)中多以契丹人擔(dān)任。且這些契丹官員多是貴族如耶律仆里篤，“六院林牙突呂不也四世孫。十六年，知興中府，以獄空聞?！盵18]蕭惠，“淳欽皇后弟阿古只五世孫。興宗即位，知興中府?！盵19]此外還有耶律速撒、耶律適祿、耶律宗政、耶律宗教、蕭進(jìn)忠等。甚至奸相耶律乙辛也在大康五年“改知興中府事”[20]。從朝陽(yáng)地區(qū)出土的大量契丹人墓葬也可看出：如北票的耶律仁先族墓、白家窩鋪遼代墓葬（遼代中期契丹貴族）、水泉一號(hào)（遼代早期契丹族）、季杖子遼代壁畫墓（契丹貴族）；朝陽(yáng)耶律延寧墓；建平唐家杖子遼墓（遼代契丹族墓地）等。白家窩鋪遼墓出土的鎏金銅帶飾都模鑄有相同的怪獸紋飾，與北票水泉一號(hào)遼墓出現(xiàn)的“龍魚(yú)”形裝飾花紋以及遼耶律羽之墓出土的鎏金銅帶飾上所鑄的帶翅摩羯圖案極為相似，是在摩羯的基礎(chǔ)上吸收了本民族的傳統(tǒng)文化而發(fā)展起來(lái)的?！盵21]可見(jiàn)今朝陽(yáng)地區(qū)遼代契丹人的分布也是極為廣泛的，有利于本民族文化與漢、渤海等族的交流。

（四）漢族

興中府所轄州縣除黔州和盛吉縣是太祖平渤海以渤海人所建，其余州縣皆是以漢民所建，同時(shí)這些地方多是漢人世家大族入遼后的聚居地?？梢哉f(shuō)興中府地區(qū)的主體民族仍然是漢族，漢文化氛圍濃厚。漢人世家大族韓知古子韓匡美、韓匡獻(xiàn)一系族墓。另外，長(zhǎng)寧軍節(jié)度副使王悅、霸州歸化縣令常遵化、安德州刺史茹雄文、劉承嗣、秦德昌等均曾在此為官。在此還發(fā)現(xiàn)有朝陽(yáng)遼趙氏族墓、朝陽(yáng)市遼劉承嗣族墓、朝陽(yáng)姑營(yíng)子遼耿氏家族墓等?？梢?jiàn)，其主要是聚居在興中府城內(nèi)。并且以漢文化為代表的世家大族對(duì)興中府地區(qū)的影響見(jiàn)之各方面，如崇佛風(fēng)氣日盛，儒學(xué)得以普及，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)興中府地區(qū)的民族、經(jīng)濟(jì)分布以及區(qū)位優(yōu)勢(shì)論述興中府地域文化多元性形成的背景。在此基礎(chǔ)上，分析了地域文化多元性主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，考古資料（墓葬形制、出土器物）中顯現(xiàn)的對(duì)燕魏晉文化、唐五代文化、宋文化等多種歷史文化的繼承；另一方面，民族融合下的渤海族、奚族、契丹族和漢族的多民族文化的吸收和借鑒。

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遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“隋唐至明清時(shí)期大凌河流域移民與城市發(fā)展研究”（L15BZS003）