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        理解海德格爾形式顯示方法的語言路徑

        2015-02-07 05:52:23張祥龍
        現(xiàn)代哲學 2015年5期
        關(guān)鍵詞:西方哲學胡塞爾現(xiàn)象學

        作者簡介:張祥龍,(濟南250100)山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授。

        只要是追求人生深意的人,都可能欣賞海德格爾的文章。但是,要從哲理上得其韻味,卻十分不易,因為他的思想終極處,是不可對象化的,無論在哪種意義上。也就是說,你可體會到他文字的蘊意,但一旦要從觀念上、分類上抓住其中的道理,就茫然失據(jù)了。它實在是拒絕被你條分縷析地總結(jié)出來,就是硬要去總結(jié),也幾乎都會淪為刻舟求劍之舉。于是那些習慣于傳統(tǒng)分析路數(shù)的人們,就只能以譴責海氏或海學的“非理性”來為自己的理性挫折辯護了。但我們閱讀他的著作時,卻總能感到其中有一再復現(xiàn)的整體思路,所以應該有某種方法在背后運作使之然。由此看來,明了海德格爾的思想方法,就是理解而不僅是欣賞他的關(guān)鍵。

        現(xiàn)在學人們已經(jīng)大致同意或起碼開始認識到,海德格爾思想方法的一個最清晰表達,可以在他早期對“形式顯示”或“形式指引”(die formale Anzeige)的陳述中找到。他在其它地方也談到自己使用的方法,比如在《存在與時間》導言中講到的“現(xiàn)象學方法”。但只有對形式顯示的方法論展示最有哲理的層次,最能相比于傳統(tǒng)的哲學方法而出新,因而也最有助于我們攀登這個思想的高峰,最有助于我們知曉它在整個西方哲學乃至世界哲學中的地位。當他具體地闡發(fā)形式顯示時,涉及三個層次,即總體化(概念化)、形式化和形式顯示??傮w化加上少許形式化或可看作是傳統(tǒng)西方哲學的主要方法論特點,黑格爾之后的當代西方哲學的方法可視為以形式化為主,在不同的哲學家那里或攙合上總體化,或帶有形式顯示的某些特點,而海德格爾則是追求純粹的形式顯示所主導的思想境界。

        此專欄中的兩篇文章都探討海德格爾形式顯示方法的深意,而且都是借助于胡塞爾的《邏輯研究》和一些相關(guān)的研究,從某個新的角度來開顯它,力圖擴展我們迄今對這個方法的理解。蔡祥元的文章《語言與海德格爾思想方法的形成》,特別突出語言或意蘊(das Bedeutsame)在海德格爾方法形成中的作用。刺激海德格爾開創(chuàng)這種方法的那托普疑難,即那托普對現(xiàn)象學反思方法的兩疑難中,第二個就是關(guān)乎表達原初經(jīng)驗的語言疑難,因此我們以前探索形式顯示方法的含義時,也必涉入這個維度。但蔡文要在此方法的起源處或最根本處,發(fā)現(xiàn)語言或意義的地位。它從海德格爾自承所受到的胡塞爾影響即“范疇直觀”談起,顯示它所直觀到的超感知“形式”的語言性,特別是系辭“是”或“存在”意義的不可還原性——既不可還原為感性直觀及其表達,也不可還原為感知對象的綜合統(tǒng)一及相應的判斷,而是那引導判斷實行的意蘊發(fā)端。這也是海德格爾所理解的“形式”的純姿態(tài)關(guān)聯(lián)的意義,要在形式顯示中得到生命意境化和緣發(fā)生的體現(xiàn)。由此,胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學直觀就被改造成解釋學的直觀,以人的實際生命經(jīng)驗的首發(fā)可理解性或原生意蘊性為導引,拒絕任何減弱、割裂這種鮮活和整全的生命意義體驗的理論化。就此而言,存在就等于存在的意義,那超出了真假和分類的起頭處的意義。

        李峻的文章《生活形式與可能性之指引——論海德格爾“形式指引”思想的縱深維度》也涉及到形式指引與胡塞爾現(xiàn)象學的語言向度的關(guān)系,但不以后者所講的范疇直觀,而是“本質(zhì)上的場合性表達”為引線,認為形式指引類似于那種表達,不表示所言者的種屬性質(zhì),而是指引到個別存在——獨一無二的“我在”和“這個(事物)”——的具體情境化中去。由于形式上的指引與所指引的形式皆是懸空的關(guān)系而非現(xiàn)成的實體,這種個別存在并不是現(xiàn)成的個別對象,而是非對象化的及具體切身的“空虛之境”或發(fā)端勢態(tài),也就是時機化的原本可能性,必表現(xiàn)為原初可理解的“先行具有”,由此而與蔡文強調(diào)的意蘊先行相呼應。但兩文一個突顯原初經(jīng)驗的不脫生命的普遍性,一個是強調(diào)這種經(jīng)驗的獨特個別性,實際上說明:形式顯示所指引出的理解和表達經(jīng)驗,超出了傳統(tǒng)哲學的普遍與個別二元分叉,而達到在所有現(xiàn)成者之先的純關(guān)聯(lián)發(fā)生性(實行性)、原本可理解性和隱顯互補性。

        形式顯示乃是當代西方哲學中最為徹底和最富于形式自覺的方法論革新。它要應對的挑戰(zhàn)——那托普疑難是這種挑戰(zhàn)的一種表現(xiàn)——是如此根本,逼使它必須在前人覺得不可能之處來形成哲學方法。傳統(tǒng)西方哲學的主導方法是觀念化,基于雜多現(xiàn)象中抽象出單一觀念的總體化,可以是先驗主義式的,也可以是經(jīng)驗主義式的,再輔以尋找觀念間的結(jié)合與分離之術(shù)的辯證法(它在黑格爾那里取得了“正-反-合”的概念化生命的形式)和基于語法的形式邏輯。與這種方法相對,在當代西方哲學中出現(xiàn)了關(guān)系先于實體(含觀念實體)的形式化方法。它被觀念辯證法導致的生命絕望所激怒,而在數(shù)理邏輯和相對論那里得到鼓舞?!艾F(xiàn)在是沒有‘東西’那樣一種東西了。”(羅素)“什么是自我?自我是一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系,或者是在一個關(guān)系中,這關(guān)系自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)。”(克爾凱郭爾)但這關(guān)系又常常被沉淀為某種新的對象,不管是這關(guān)系的語義轄域,還是關(guān)系所指稱的個體或絕對主體。

        一些要在關(guān)系中超出相對性而達到真理的人,如胡塞爾,就寄希望于直觀方法以獲得明證性經(jīng)驗;而那些不滿足于夾帶著“硬核”的關(guān)系的哲學家,則希望通過直觀或直覺來進入無硬核的純動態(tài)關(guān)系,比如柏格森。海德格爾認為關(guān)系要是徹底的和純粹的話,就必是發(fā)生式的、充滿了迎頭可理解的意蘊,所以批評胡塞爾的現(xiàn)象學直觀法中還有割裂原發(fā)經(jīng)驗的對象化傾向,即便是意向?qū)ο筮@樣在意向關(guān)聯(lián)中構(gòu)成的意向相關(guān)項也罷;同時認為柏格森的直觀還不足以參透時間這種純發(fā)生的存在論關(guān)系,看不到始源時間與日常時間的源流關(guān)聯(lián)。海德格爾對柏格森的批評似乎過于嚴苛,在我們看來,柏格森的直觀或直覺,類似于藝術(shù)家的直觀,有可比于海德格爾后期講的揭蔽技藝之處,可以加深加寬我們對關(guān)系和意義的知覺,并因此而有助于我們直接感受到動態(tài)的、正在發(fā)生和進行著的關(guān)系。但是,他的直觀法過于簡略含混,依靠人們的藝術(shù)感受力,缺乏胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學直觀和解釋學直觀(即形式顯示)所具有的認識論紋理和存在論意蘊,缺少與傳統(tǒng)的總體化方法的準確區(qū)別,因而疏于哲學思想所要求的那種可讓人摸索的路標性。

        海德格爾闡發(fā)的形式顯示與以上所有這些方法都不同。它有著深遠的哲學史視野,有明確的方法論遞進層級,有不入原發(fā)經(jīng)驗湍流絕不罷休的決斷,還有胡塞爾現(xiàn)象學提供的充滿直觀張力的多條思路的啟發(fā),包括這兩篇文章涉及的語言思路的啟發(fā)??傊?,這個形式顯示方法讓哲學思想進入真正的“熱思”,也就是在經(jīng)驗火熱進行時隨之而思,而不是事后的冷凝反思;也同時進入生動的“道言”,即開道構(gòu)意之言,而不只是表達現(xiàn)有觀念的概念之言。這就與《周易》的見地有相通處了:“極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。”(《系辭下》)這樣的思與言,或變通之思與鼓動之辭,就不可能是相互外在的了,而是那必會引出自身的緣發(fā)生(Ereignis)的詩思——詩之思,思之詩,參與到生活、民族和人類的歷史命運的構(gòu)造之中。對于這個堪稱西方二十世紀哲學最重大成就之一的方法,這個專欄所提供的只是一次嘗試性的新探索,從中亦可以看出此方法的內(nèi)在豐富性或耐解釋性。

        (責任編輯 任 之)

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