邵小文

從現(xiàn)代轉(zhuǎn)型看毛澤東在知識(shí)分子問(wèn)題上的探索*

邵小文**

對(duì)于一個(gè)追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的社會(huì)主義現(xiàn)代化的執(zhí)政黨及其領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子問(wèn)題首先表現(xiàn)為如何為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)獲得足夠的和合適的智力支持及人才資源的問(wèn)題，即如何打造適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的知識(shí)分子隊(duì)伍。從這個(gè)視角出發(fā)，毛澤東在新中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題上的決策與實(shí)踐，可以看作是圍繞著調(diào)整結(jié)構(gòu)構(gòu)成、改造治學(xué)傳統(tǒng)和重塑價(jià)值心態(tài)三個(gè)方面，對(duì)推動(dòng)中國(guó)知識(shí)分子現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的積極探索。

毛澤東；知識(shí)分子；現(xiàn)代化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

1956年9月10日，毛澤東在中共八大預(yù)備會(huì)議第二次全體會(huì)議上講話，提出要“造就知識(shí)分子”，說(shuō)：“我們計(jì)劃在三個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)造就一百萬(wàn)到一百五十萬(wàn)高級(jí)知識(shí)分子（包括大學(xué)畢業(yè)生和專(zhuān)科畢業(yè)生）。到那個(gè)時(shí)候，我們?cè)谶@個(gè)方面就有了十八年的工作經(jīng)驗(yàn)，有了很多的科學(xué)家和很多的工程師。那時(shí)黨的中央委員會(huì)的成分也會(huì)改變，中央委員會(huì)中應(yīng)該有許多工程師，許多科學(xué)家?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第101、102頁(yè)。五十多年前的這段話，留給我們理解那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子問(wèn)題的兩個(gè)重要信息：其一，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，大學(xué)畢業(yè)生和專(zhuān)科畢業(yè)生就已經(jīng)被看作是高級(jí)知識(shí)分子的一員了，可想而知，對(duì)于行將迅速展開(kāi)的大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量是多么的不足，更遑論其中建設(shè)急需的科技知識(shí)分子，毛澤東所熱烈期盼的要有很多的“科學(xué)家”和“工程師”，該是何等的匱乏；其二，毛澤東在這段講話中憧憬著有那么一天，中國(guó)共產(chǎn)黨的中央委員會(huì)成員中會(huì)有許多科學(xué)家、工程師，會(huì)成為一個(gè)“科學(xué)中央委員會(huì)”，顯然，這樣一個(gè)從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中走出來(lái)的、以工農(nóng)群眾為依靠主體的執(zhí)政黨及其領(lǐng)袖，是多么缺乏而又多么渴求知識(shí)分子。新中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的重要性，由此可見(jiàn)一斑。

同時(shí)，這兩個(gè)信息也使我們注意到，對(duì)于一個(gè)追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的社會(huì)主義現(xiàn)代化的執(zhí)政黨及其領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子問(wèn)題，首先便表現(xiàn)為如何為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)獲得足夠的和合適的智力支持及人才資源的問(wèn)題，即如何獲得一支適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的知識(shí)分子隊(duì)伍。其它被包含進(jìn)來(lái)的問(wèn)題，諸如知識(shí)分子的教育、知識(shí)分子的待遇以及知識(shí)分子的思想改造等等，其實(shí)都是這個(gè)大問(wèn)題某一方面的具體化，或者是由此延展開(kāi)去的議題。也許只有在這樣認(rèn)識(shí)的前提下，才能更加貼近和體認(rèn)到毛澤東所面對(duì)、應(yīng)對(duì)的新中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題。對(duì)于以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立后面臨的一個(gè)重要課題，就是如何克服知識(shí)分子相對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)需要上的不足，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，推動(dòng)中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的工作，也是中國(guó)知識(shí)分子的艱難轉(zhuǎn)型之路。

一、濃重歷史傳統(tǒng)影響下的轉(zhuǎn)型困難

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，曾經(jīng)這樣描述資本主義和資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起到的革命性作用：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者?！薄耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”①中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第275頁(yè)。

這段話不僅精辟地描述了資本主義對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)觀念的革命性變革作用，而且給了我們理解西方資本主義國(guó)家知識(shí)分子現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示。隨著資本主義和工業(yè)化的發(fā)展，西方知識(shí)分子逐漸擺脫傳統(tǒng)模式，日益緊密地被結(jié)合進(jìn)社會(huì)生活和生產(chǎn)發(fā)展中，反映在知識(shí)分子群體的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，則是科技知識(shí)分子地位和作用的上升，或者可以這樣說(shuō)，“他們的職位、地位和利益與技術(shù)理性化的過(guò)程緊密相連”②［美］卡爾·博格斯：《知識(shí)分子與現(xiàn)代性的危機(jī)》，李俊、蔡海榕譯，南京：江蘇人民出版社，2002年，第80頁(yè)。，因而科學(xué)研究（包括人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究）日益自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程相結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，注重對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究與解答。

其次，知識(shí)分子包括人文知識(shí)分子，不再自詡為道德代言人或者民眾的精神導(dǎo)師，曾經(jīng)蒙在他們身上的那些神圣的光環(huán)都消散了。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，也許可以稱(chēng)之為一種“世俗化”的轉(zhuǎn)向。隨著資本主義的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)化與職業(yè)化的過(guò)程，使絕大部分知識(shí)分子自覺(jué)身為雇傭勞動(dòng)者的一員，與其他職業(yè)工人在價(jià)值維度上并沒(méi)有多大的不同。專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，并不能賦予他們掌控超出專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的普遍價(jià)值的權(quán)力。西方知識(shí)分子的這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程，也許在美國(guó)表現(xiàn)得最為明顯。

正是由于這兩個(gè)層面的變化，馬克思才把它們當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起革命性作用的重要內(nèi)容。相比之下，中國(guó)社會(huì)和中國(guó)知識(shí)分子整體上缺乏西方社會(huì)的這種近代化的洗禮，還更多地受到傳統(tǒng)文化的影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非不“通約”的關(guān)系，不存在可以截然分開(kāi)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代；中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也并非完全以西方社會(huì)為旨?xì)w或標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，必須承認(rèn)，悠久的歷史傳統(tǒng)留給中國(guó)知識(shí)分子的，既有積極影響，也有與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng)的因素。

中國(guó)擁有歷史悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，在封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了較為穩(wěn)固的“士－農(nóng)－工－商”社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一社會(huì)歷史條件下，身兼文化精英和政治精英雙重角色的“士”居四民之首，以構(gòu)建文化價(jià)值和倫理規(guī)范為己任，同時(shí)也承擔(dān)起道德教化與社會(huì)治理的工作。由于“士”的培養(yǎng)和選擇是以儒家“君子”型人才為目標(biāo)的，如金耀基所說(shuō)：“中國(guó)官僚治體具有很深的學(xué)術(shù)底性格，而此學(xué)術(shù)底性格則是以展現(xiàn)全幅的人文性格為主，重在圓通之知識(shí)，而不在一技之專(zhuān)長(zhǎng)?！雹坜D(zhuǎn)引自陶東風(fēng)：《中心與邊緣的位移——中國(guó)知識(shí)分子精英結(jié)構(gòu)的變遷》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2004年，第266頁(yè)。因此，就連教育和考試制度也是“具有濃厚的人文倫理氣息與道德教育色彩”，“培養(yǎng)以德為主的通才而非以專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主的專(zhuān)才”④同上，第266頁(yè)。。就其發(fā)揮的功能與作用而言，“士”儼然是知識(shí)分子和官僚的合體，倚重“道德文章”，輕視技藝專(zhuān)長(zhǎng)。從這個(gè)角度講，“‘士大夫’作為知識(shí)分子階層的符號(hào)，完全是人文知識(shí)分子的專(zhuān)利”⑤同上，第263頁(yè)。。相比之下，能夠發(fā)展科技知識(shí)的“工”，則完全不受精英階層重視?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，“從中國(guó)的歷史上看，人文知識(shí)分子的隊(duì)伍之龐大、地位之顯赫，與科技知識(shí)分子的隊(duì)伍之萎縮、地位之卑微恰成鮮明的對(duì)比”⑥同上，第263頁(yè)。。因此，傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的結(jié)構(gòu)構(gòu)成及相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，與現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是工業(yè)化發(fā)展所要求的人才類(lèi)型和知識(shí)結(jié)構(gòu)有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

當(dāng)近代中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)，盡管傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到了破壞性的沖擊，傳統(tǒng)教育也在西學(xué)東漸的影響下不斷變革，但是，由于資本主義國(guó)家的侵略和連綿不斷的戰(zhàn)亂，舊中國(guó)始終未能真正踏上工業(yè)化的道路，現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢，知識(shí)分子缺乏向?qū)ｉT(mén)化、職業(yè)化方向發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)許多到海外學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的知識(shí)分子，或者重走“學(xué)而優(yōu)則仕”的老路，或者進(jìn)入校園從事教學(xué)工作，有的干脆就呆在留學(xué)所在國(guó)家不回來(lái)，總之，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的社會(huì)環(huán)境無(wú)法給他們提供學(xué)以致用的條件。最為緊缺的科技知識(shí)分子卻恰恰遭遇了較為嚴(yán)重和普遍的“學(xué)用脫離”境遇。中國(guó)知識(shí)分子在結(jié)構(gòu)構(gòu)成上畸重畸輕的現(xiàn)象依然很?chē)?yán)重。

傳統(tǒng)文化的影響還表現(xiàn)在知識(shí)分子的治學(xué)傳統(tǒng)和價(jià)值心態(tài)方面，并且滲透到社會(huì)意識(shí)中，得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。在治學(xué)傳統(tǒng)方面，歷經(jīng)數(shù)百年的爭(zhēng)鳴和發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)的成熟與穩(wěn)定，文化和學(xué)術(shù)上逐漸形成了“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)。無(wú)論治國(guó)理事，還是修身立德，都更多地是從經(jīng)典中尋找依據(jù)?！翱梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代，作為一個(gè)知識(shí)分子，不論他們的學(xué)習(xí)興趣與研究方向如何，他的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，并且沒(méi)有其他選擇?！雹俣温?lián)合、陳敏直、丁珊主編：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，西安：西北大學(xué)出版社，2005年，第38頁(yè)。對(duì)經(jīng)典的詮釋和研究成了學(xué)者的主要工作，實(shí)際上也具有政治功能，從而成為學(xué)術(shù)活動(dòng)的核心，形成了綿延不絕的治學(xué)傳統(tǒng)。所謂“半部論語(yǔ)治天下”，不僅道出了這種治學(xué)傳統(tǒng)的核心理念，也道出了其所以然的原因。但是，當(dāng)這種治學(xué)傳統(tǒng)所扎根的社會(huì)土壤已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化時(shí)，當(dāng)舊的經(jīng)典詮釋體系已經(jīng)無(wú)法回答時(shí)代提出的新問(wèn)題時(shí)，換言之，當(dāng)中國(guó)必須邁開(kāi)現(xiàn)代化的步伐時(shí)，這種治學(xué)傳統(tǒng)的適應(yīng)性就遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并且越來(lái)越顯現(xiàn)出脫離實(shí)際、脫離社會(huì)實(shí)踐的一面，成了所謂“純學(xué)術(shù)研究”的一種表現(xiàn)。

在價(jià)值心態(tài)方面，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”典型地反映出古代知識(shí)分子的價(jià)值追求。這既表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)卻也隱含著濃厚的精英意識(shí)。在絕大部分民眾都無(wú)法享受文化教育權(quán)利的傳統(tǒng)社會(huì)里，“勞心者治人，勞力者治于人”，由少數(shù)精英治理、管理大多數(shù)老百姓是天經(jīng)地義的事情。統(tǒng)治階級(jí)的文化總是占統(tǒng)治地位的，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”就成了精英與民眾共同信奉的價(jià)值理想。在這種價(jià)值取向影響下，成為知識(shí)精英就意味著可以脫離勞動(dòng)，可以為“帝王師”，代君治天下，難免會(huì)產(chǎn)生輕視生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)群眾的意識(shí)傾向?？婆e制消亡以后，盡管失去了進(jìn)入國(guó)家政治體系的制度性通道，大部分知識(shí)分子依然自居為社會(huì)精英，擔(dān)負(fù)著“為民請(qǐng)命”的歷史使命，擁有強(qiáng)烈的啟蒙心態(tài)，某種程度上卻仍然是站在勞動(dòng)群眾之外，保持著對(duì)大眾的疏離姿態(tài)。

然而，當(dāng)王國(guó)維發(fā)出“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”的感慨時(shí)，作為一個(gè)執(zhí)守文化傳統(tǒng)的知識(shí)分子，也許他已經(jīng)感受到在風(fēng)云激蕩的近代中國(guó)，知識(shí)分子無(wú)可逃避地走上了艱難的轉(zhuǎn)型之路。從結(jié)構(gòu)構(gòu)成、治學(xué)傳統(tǒng)到價(jià)值心態(tài)，中國(guó)知識(shí)分子都身處悠久歷史投射下的濃重影響之中，不得不迎接時(shí)代和命運(yùn)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、推進(jìn)知識(shí)分子現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索和歷史教訓(xùn)

近代中國(guó)處于只有先從政治上解決內(nèi)憂外患，走上國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立的道路，才有可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊境遇。以工農(nóng)群眾為依靠主體的中國(guó)共產(chǎn)黨，通過(guò)革命完成建立獨(dú)立的民族國(guó)家這一歷史任務(wù)，從而為現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正因如此，知識(shí)分子現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的迫切性和必要性，是在新中國(guó)的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中凸顯出來(lái)的。這也就是毛澤東極為關(guān)注知識(shí)分子問(wèn)題的重要原因。

綜觀毛澤東在新中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題上的決策與實(shí)踐，可以說(shuō)，他力圖從以下三個(gè)方面來(lái)推進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的。

其一，調(diào)整知識(shí)分子的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)來(lái)說(shuō)，科技知識(shí)分子最為緊缺。當(dāng)然，國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展需要的人才是多樣的。如果以專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)分，可以更細(xì)分為人文知識(shí)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)技術(shù)三個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，這三個(gè)方面的人才都是需要的。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)管理主要還是依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)科學(xué)及這方面知識(shí)分子的需求還不是很突出，因此所導(dǎo)致的缺憾也很值得今天反思。

在當(dāng)時(shí)極為有限的知識(shí)分子群體里，尤其是高級(jí)知識(shí)分子中間，人文知識(shí)分子所占比例最大。就社會(huì)聲望和社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，人文知識(shí)分子更是影響巨大。唯獨(dú)工業(yè)建設(shè)最緊缺的科技知識(shí)分子，不僅少之又少，而且在當(dāng)時(shí)的教育體系及人才培養(yǎng)模式中尚未得到應(yīng)有的重視。

因此，毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子結(jié)構(gòu)構(gòu)成的調(diào)整，就首先從教育領(lǐng)域開(kāi)始。以院系調(diào)整為核心的高等教育改革，對(duì)有限的教育資源進(jìn)行重新整合和布局，構(gòu)建起一大批理工科為主的專(zhuān)門(mén)院校，力圖在較短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的、以科技知識(shí)分子為主的人才隊(duì)伍。同樣的思路也體現(xiàn)在爭(zhēng)取海外學(xué)人歸國(guó)和派遣留學(xué)生等工作上。經(jīng)過(guò)各方面努力，建國(guó)后短短幾年內(nèi)便初步建立起一支專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)較為齊全、有一定數(shù)量和質(zhì)量的科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍。此后近30年間，或者說(shuō)新中國(guó)的毛澤東時(shí)代，這部分知識(shí)分子是發(fā)展得最快的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國(guó)初期，全國(guó)科技人員僅有5萬(wàn)左右；1952年，全民所有制單位專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員數(shù)、科技人員總計(jì)42.5萬(wàn)人，平均每萬(wàn)職工中科技人員269人；到1978年，全民所有制單位專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員數(shù)、科技人員總計(jì)434.5萬(wàn)人，平均每萬(wàn)職工中科技人員593.3人①?lài)?guó)家統(tǒng)計(jì)局、國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)編：《中國(guó)科技統(tǒng)計(jì)年鑒1992年》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1993年，第25頁(yè)。。迅速增長(zhǎng)的科技人員成為當(dāng)時(shí)工農(nóng)業(yè)建設(shè)的骨干人才。

應(yīng)該說(shuō)，毛澤東對(duì)于知識(shí)分子結(jié)構(gòu)構(gòu)成的這種變化發(fā)展還是基本滿意的。1964年，他在對(duì)尼泊爾教育代表團(tuán)的談話中，一方面告誡客人“千萬(wàn)不要迷信中國(guó)的教育制度”，另一方面也說(shuō)，“也不是一點(diǎn)好的也沒(méi)有，比如說(shuō)，拿工業(yè)方面的地質(zhì)學(xué)來(lái)講，舊社會(huì)給我們留下來(lái)的地質(zhì)方面的學(xué)者和技術(shù)工人只有二百多人，現(xiàn)在我們有二十多萬(wàn)了”。②《毛澤東思想萬(wàn)歲》（1961年1月—1968年5月），內(nèi)部資料，第170頁(yè)。從這一方面看，毛澤東所推動(dòng)的知識(shí)分子結(jié)構(gòu)構(gòu)成的調(diào)整與建設(shè)，是有著值得肯定之處的。

其二，改造知識(shí)分子的治學(xué)傳統(tǒng)。

毛澤東早年就深?lèi)簜鹘y(tǒng)教育和傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)脫離生產(chǎn)、脫離實(shí)際之弊，認(rèn)為“學(xué)生在學(xué)校所習(xí)，與社會(huì)之實(shí)際不相一致，結(jié)果則學(xué)生不熟諳社會(huì)內(nèi)情，社會(huì)亦嫌惡學(xué)生”③中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》（1912.6—1920.11），長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年，第451頁(yè)。。需要指出的是，毛澤東并不因此貶低傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。他主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)文化要“用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)”④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533頁(yè)。，“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”⑤同上，第534頁(yè)。，做到“古為今用”。他所特別反對(duì)的是脫離生產(chǎn)實(shí)踐、脫離實(shí)際的治學(xué)傳統(tǒng)。

之所以會(huì)發(fā)生這種“脫離”，既有傳統(tǒng)知識(shí)精英不事農(nóng)工、輕視生產(chǎn)的原因，也是因?yàn)樵谖鞣劫Y本主義國(guó)家入侵的沖擊下，傳統(tǒng)的治學(xué)方法及其旨?xì)w，已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)變革提出的挑戰(zhàn)，更不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要。即使在近代中國(guó)知識(shí)分子高高舉起“科學(xué)”的旗幟時(shí)，他們討論得更多的其實(shí)也是科學(xué)的價(jià)值問(wèn)題，是“科學(xué)能否解決人生觀”的問(wèn)題，仍然不出傳統(tǒng)治學(xué)的思路。“人們普遍滿足于對(duì)科學(xué)價(jià)值的津津樂(lè)道，無(wú)意作腳踏實(shí)地的研究和實(shí)踐工作?！雹揲悵?rùn)魚(yú)：《近代中國(guó)唯科學(xué)主義思潮評(píng)析》，《教學(xué)與研究》2000年第10期，第39—45頁(yè)。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究也缺乏與生產(chǎn)實(shí)踐密切結(jié)合的社會(huì)條件。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，既對(duì)知識(shí)分子及其治學(xué)致思提出新的要求和挑戰(zhàn)，也為改造知識(shí)分子的治學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)造了社會(huì)條件。在此過(guò)程中，毛澤東對(duì)改造知識(shí)分子治學(xué)傳統(tǒng)的探索，突出體現(xiàn)在倡導(dǎo)教學(xué)、科研與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合方面。因此，他對(duì)“技術(shù)革命”和“教育革命”寄予了較高的期望。通過(guò)倡導(dǎo)“技術(shù)革命”，毛澤東力圖推動(dòng)科技知識(shí)分子在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和其他學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，到工農(nóng)群眾中去，將學(xué)術(shù)研究與生產(chǎn)勞動(dòng)中的具體問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，克服科研工作與生產(chǎn)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏應(yīng)有互動(dòng)的弊病。通過(guò)教育改革和“教育革命”，毛澤東鼓勵(lì)學(xué)校辦工廠、農(nóng)場(chǎng)，也倡導(dǎo)地方企業(yè)和公社因地制宜、因事制宜辦學(xué)校，推動(dòng)學(xué)校與地方企業(yè)、公社合作，促進(jìn)辦學(xué)形式多樣化，變革人才培養(yǎng)模式，探索教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、更能適應(yīng)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的道路。

在毛澤東看來(lái)，知識(shí)分子應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，了解社會(huì)實(shí)踐，這也是做好學(xué)問(wèn)、學(xué)習(xí)知識(shí)本身的要求。書(shū)本的知識(shí)是基礎(chǔ)，但不能“只有書(shū)本知識(shí)”，更要重視在實(shí)踐和運(yùn)用中學(xué)習(xí)。所以他認(rèn)為：“師生應(yīng)該接觸農(nóng)民和城市工人，接觸工業(yè)和農(nóng)業(yè)。不然學(xué)生畢業(yè)以后用處不大。比如學(xué)法律的，如果不到社會(huì)中去了解犯罪的情況，法律是學(xué)不好的?！雹佟睹珴蓶|思想萬(wàn)歲》（1961年1月－1968年5月），內(nèi)部資料，第173頁(yè)。

當(dāng)然，面向經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究仍然是需要的，而且是需要具備專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的學(xué)者薪火相傳。但以此為主要治學(xué)方向的學(xué)者，相對(duì)整個(gè)知識(shí)分子群體來(lái)說(shuō)畢竟只是少數(shù)。大部分知識(shí)分子還必須關(guān)注和回答社會(huì)實(shí)踐提出的大量問(wèn)題，用自己的研究和創(chuàng)作為社會(huì)建設(shè)和生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)，提供適應(yīng)人民群眾實(shí)際需要的科技、學(xué)術(shù)成果，或者文化藝術(shù)作品。毛澤東曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要“厚今薄古”，希望文化建設(shè)能夠“推陳出新”，其用意也即在于此。

其三，重塑知識(shí)分子的價(jià)值心態(tài)。

出生農(nóng)家的毛澤東敏銳地觀察到：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39頁(yè)。傳統(tǒng)社會(huì)的這種文化配置格局造成了“智愚”的階層分野，并強(qiáng)化了前者統(tǒng)治后者的“資本”和權(quán)力。對(duì)于代表被壓迫階級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾革命的中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，革命勝利后建立的新政權(quán)基礎(chǔ)是以工農(nóng)為主體的人民大眾，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是要為人民服務(wù)的，尤其是要讓長(zhǎng)期以來(lái)被壓迫的工農(nóng)群眾“當(dāng)家作主”。這既是毛澤東為之奮斗的目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨必須兌現(xiàn)的政治承諾。因此，改變知識(shí)分子習(xí)自于傳統(tǒng)的價(jià)值心態(tài)和價(jià)值理想，就顯得十分迫切。

要實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)，就要讓知識(shí)分子認(rèn)同新政權(quán)的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)同這種意識(shí)形態(tài)的核心理念——為人民服務(wù)，并以之為指導(dǎo)，積極主動(dòng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。建國(guó)初期毛澤東推動(dòng)知識(shí)分子參加改造舊社會(huì)、重建新秩序的幾場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就是希望他們?cè)趯?shí)踐中完成這一轉(zhuǎn)變；而思想文化領(lǐng)域發(fā)起的幾次批判運(yùn)動(dòng)，則是意圖以由反而正的方式推動(dòng)知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變。

更重要的是知識(shí)分子要到工農(nóng)群眾中去，去掉脫離實(shí)際、脫離群眾的“高高在上”的“知識(shí)分子氣”③毛澤東：《接見(jiàn)非洲、拉丁美洲青年學(xué)生代表團(tuán)時(shí)的談話》（1964年8月25日），轉(zhuǎn)引自宋永毅主編：《中國(guó)文化大革命文庫(kù)》，香港：香港中文大學(xué)中國(guó)研究服務(wù)中心出版，2002年。，在與工農(nóng)群眾“同吃同住同勞動(dòng)”的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中，培養(yǎng)起與工農(nóng)群眾的感情。毛澤東說(shuō)：“我們的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、文學(xué)家、藝術(shù)家、教員和科學(xué)研究人員，都應(yīng)該盡可能地利用各種機(jī)會(huì)去接近工人農(nóng)民。有些人可以到工廠農(nóng)村去看一看，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這叫‘走馬觀花’，總比不走不看好。另外一些人可以在工廠農(nóng)村里住幾個(gè)月，在那里作調(diào)查，交朋友，這叫‘下馬看花’。還有些人可以長(zhǎng)期住下去，比如兩年、三年，或者更長(zhǎng)一些時(shí)間，就在那里生活，叫做‘安家落戶’。”④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東選集》第5卷，第408頁(yè)。他希望知識(shí)分子根據(jù)各自的實(shí)際情況，以不同的方式去接近工農(nóng)群眾，了解工農(nóng)群眾。

在毛澤東看來(lái)：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我?！雹葜泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第489頁(yè)。知識(shí)分子也要真正認(rèn)識(shí)到自身的局限，認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)生活主體的工農(nóng)群眾的智慧和力量，克服建立在較高知識(shí)水平上的自我優(yōu)越感和精英心態(tài)，“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1987年，第750頁(yè)。。毛澤東不遺余力地推動(dòng)知識(shí)分子參加社會(huì)實(shí)踐，號(hào)召“知識(shí)分子勞動(dòng)化”，接受工農(nóng)群眾的“再教育”等等，都帶有改造知識(shí)分子世界觀、重塑知識(shí)分子價(jià)值心態(tài)的考量?？偟膩?lái)說(shuō)，就是希望知識(shí)分子成為“又紅又專(zhuān)”的社會(huì)主義建設(shè)人才。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東對(duì)推動(dòng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的這些探索是有一定的成效的。但是也必須承認(rèn)，在這些探索的過(guò)程中也留下了許多沉痛的歷史教訓(xùn)，甚至在“文化大革命”中出現(xiàn)了打擊知識(shí)分子的災(zāi)難性后果。無(wú)論對(duì)毛澤東還是知識(shí)分子，對(duì)他們個(gè)人還是國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，都造成了無(wú)可挽回的慘重?fù)p失。這一歷史悲劇是許多因素共同作用所導(dǎo)致的結(jié)果，其原因也是復(fù)雜多樣的。

從根本上說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展一樣，是在毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期才真正開(kāi)始深刻的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的。正因如此，這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程不可能重走西方資本主義的道路。毛澤東所力圖實(shí)現(xiàn)的，是在克服和避免包括蘇聯(lián)模式和西方資本主義模式弊端的前提下，走出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。在這種情況下，毛澤東深知以工農(nóng)群眾為依靠主體的中國(guó)共產(chǎn)黨在智力支持和人才資源上存在嚴(yán)重不足，尤其在科學(xué)文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)不足，因而特別重視調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性，希望知識(shí)分子建言獻(xiàn)策，協(xié)助與促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨做好各項(xiàng)工作。

在此過(guò)程中，由于從不同的角度出發(fā)，或者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)知不同，或者知識(shí)分子受治學(xué)傳統(tǒng)的影響，一些知識(shí)分子對(duì)具體政策措施的意見(jiàn)，與毛澤東和新政權(quán)所倡導(dǎo)的方向是存在差異的；與此同時(shí)，“農(nóng)民干部進(jìn)城，同知識(shí)分子結(jié)合，在社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)共同戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)上，互相推心置腹，親密無(wú)間，也是有困難的”①《陸定一文集》編輯組編：《陸定一文集》，北京：人民出版社，1992年，第822頁(yè)。。例如，在高等教育改革的問(wèn)題上，許多擁有英美教育背景的高級(jí)知識(shí)分子，從強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展規(guī)律的角度出發(fā)，對(duì)院系調(diào)整存在較強(qiáng)烈的抵觸心理。而對(duì)于新政權(quán)來(lái)說(shuō)，不整合當(dāng)時(shí)有限的教育資源，將人才培養(yǎng)模式從以所謂“通才”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩?zhuān)才”為主，就無(wú)法解決工業(yè)化建設(shè)急需的大批實(shí)用型專(zhuān)門(mén)人才的緊缺問(wèn)題，尤其是舊中國(guó)幾乎空白的許多重要工業(yè)行業(yè)的專(zhuān)業(yè)科技人才的培養(yǎng)問(wèn)題。類(lèi)似這樣在調(diào)整知識(shí)分子結(jié)構(gòu)構(gòu)成上的矛盾，并不罕見(jiàn)。至于治國(guó)理政的大政方針?lè)矫?，在毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨重視發(fā)揮知識(shí)分子與聞國(guó)事、參政議政作用的前提下，雙方也時(shí)有意見(jiàn)相左的情況，毛澤東與梁漱溟的沖突，在很大程度上就是對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化道路的不同看法所導(dǎo)致的。這些意見(jiàn)分歧，就深層次的原因來(lái)說(shuō)，也與認(rèn)識(shí)主體在世界觀、價(jià)值觀方面的差異有關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說(shuō)任何時(shí)候都難以完全避免。

因此，一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“思想改造，首先是各種知識(shí)分子的思想改造，是我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一。”②中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第184頁(yè)。他希望知識(shí)分子能夠改造世界觀，如果知識(shí)分子“讀了一些馬克思主義的書(shū)”，“又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解”，“那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛(ài)國(guó)主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語(yǔ)言。如果這樣，大家的工作就一定會(huì)做得好得多”。③中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第273頁(yè)。另一方面，毛澤東也深知思想改造的艱巨性，指出：“對(duì)于思想問(wèn)題采取粗暴的辦法、壓制的辦法，那是有害無(wú)益的。知識(shí)分子的改造，特別是他們的世界觀的改變，要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程。我們的同志一定要懂得，思想改造的工作是長(zhǎng)期的、耐心的、細(xì)致的工作，不能企圖上幾次課，開(kāi)幾次會(huì)，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識(shí)改變過(guò)來(lái)。要人家服，只能說(shuō)服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。以力服人是不行的?！雹苤泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第279頁(yè)。

然而，知識(shí)分子世界觀的改造是以明確的社會(huì)主義方向和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為指導(dǎo)的，在實(shí)踐當(dāng)中，又常常是藉由政治運(yùn)動(dòng)的方式開(kāi)展的。這就無(wú)可避免地會(huì)與精神自由的追求發(fā)生沖突，使知識(shí)分子感到精神壓抑。與此同時(shí)，毛澤東試圖推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨廣大黨員干部執(zhí)政思維的轉(zhuǎn)變、學(xué)會(huì)正確處理人民內(nèi)部矛盾的努力，由于各種主客觀原因的影響也未能取得良好效果。許多黨政軍干部仍然習(xí)慣于運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)和方式處理矛盾沖突，甚至把“為政治服務(wù)”簡(jiǎn)單理解作“為政策服務(wù)”。當(dāng)知識(shí)分子的一些尖銳批評(píng)或觀點(diǎn)分歧，被當(dāng)作敵我矛盾處理時(shí)，出現(xiàn)打擊知識(shí)分子的現(xiàn)象也就不難理解了。在“文化大革命”過(guò)分政治化的氛圍中，一切具體問(wèn)題的分歧都可能被上升為嚴(yán)重的政治問(wèn)題。在極左思潮的影響下，許多涉及知識(shí)分子現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具體問(wèn)題，變成了極端化的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的組成部分。尤其是“技術(shù)革命”和“教育革命”中不少原本需要深入探索的改革，就是在這種情況下變成了空洞的政治口號(hào)，或者是一哄而起又一哄而散的政治運(yùn)動(dòng)。

而這些現(xiàn)象對(duì)知識(shí)分子造成的傷害，又導(dǎo)致了一部分知識(shí)分子對(duì)政治的恐懼和排斥心理，從而重歸書(shū)齋、疏離現(xiàn)實(shí)。毛澤東所殷切希望的“一種合理的、活潑的關(guān)系”①逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳（1949—1976）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第652頁(yè)。沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。即使在“去政治化”的今天，這種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的理念，仍然阻礙著一些知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷社會(huì)。有學(xué)者感慨道：“美國(guó)學(xué)者對(duì)待學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)研究與政治的看法和實(shí)踐不能不引起我們的思考。在我國(guó)學(xué)術(shù)界（尤其是史學(xué)界），如何處理學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)（主要是現(xiàn)實(shí)政治）的關(guān)系問(wèn)題并不是什么新問(wèn)題，但確實(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期未能解決好的難題。以歷史研究為例，古代史研究與近現(xiàn)代史研究（特別是革命史和黨史研究）形成鮮明的壁壘，各方都非常‘自覺(jué)’地恰守規(guī)范，保持相互封閉，避免與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，甚至鄙視與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。其結(jié)果，使得史學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)，難以體現(xiàn)其自身的學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。我們并不否認(rèn)，在極左思潮的沖擊和影響下，鼓吹‘史學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)’直接造成了人們對(duì)史學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系扭曲的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了‘影射史學(xué)’的泛濫。但是，我們并不能因此而否定了我國(guó)史學(xué)研究中存在的脫離現(xiàn)實(shí)的‘純學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)’。這種傳統(tǒng)至今仍然發(fā)揮著影響。”②侯且岸：《當(dāng)代中國(guó)的“顯學(xué)”——中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)理論與思想新論》，北京：人民出版社，2000年，第297頁(yè)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還有很長(zhǎng)的路要走。

三、余 論

1976年2月12日，毛澤東復(fù)信給復(fù)旦大學(xué)中文系教授劉大杰，回應(yīng)關(guān)于韓愈的歷史評(píng)價(jià)等爭(zhēng)議問(wèn)題，不同意當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單化批判、一概予以否定的做法。這是在“文化大革命”那種高度政治化的語(yǔ)境里，一個(gè)政治家與高級(jí)知識(shí)分子的交流。半年之后，毛澤東去世了。他對(duì)新中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的探索，也隨之成為了一段歷史。

自那時(shí)起，又是三十多年過(guò)去了。毛澤東1956年所說(shuō)的那個(gè)培養(yǎng)知識(shí)分子的“計(jì)劃”，在今天看來(lái)，已經(jīng)不是什么問(wèn)題了。以現(xiàn)在高等教育的規(guī)模，僅2013年一年普通本專(zhuān)科畢業(yè)生數(shù)就超過(guò)638萬(wàn)③中華人民共和國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)http：／／old.moe. gov.cn／publicfiles／business／htm lfiles／moe／s8493／201412／181593. html。中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的成員中，果然出現(xiàn)了工程師、科學(xué)家。然而，知識(shí)分子的狀況仍然不能讓人滿意。這些年來(lái)，一方面是經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，而另一方面，對(duì)素質(zhì)教育的呼喚，對(duì)科技創(chuàng)新的需求，對(duì)知識(shí)分子官僚化傾向的不滿，對(duì)專(zhuān)家變成“磚家”的嘲諷，同樣強(qiáng)烈而無(wú)法忽視。人們需要知識(shí)分子對(duì)制約社會(huì)發(fā)展的大量問(wèn)題提出可行對(duì)策，而不是僅僅躲在書(shū)齋、實(shí)驗(yàn)室里做脫離實(shí)踐的研究。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，知識(shí)分子本身的“現(xiàn)代化”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到社會(huì)發(fā)展的要求。毛澤東對(duì)新中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的探索，仍然存在重要而急迫的意義。

（責(zé)任編輯 欣 彥）

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1000－7660（2015）04－0053－07

*本文受到2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC710051）、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度青年項(xiàng)目（GD11YMK02）的資助。

**作者簡(jiǎn)介：邵小文，山東臨沂人，哲學(xué)博士，（廣州510006）廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院（政治與公民教育學(xué)院）講師。