□ 傅永聚 馬士遠

什么是政德

政德是中國文化史中一個核心命題，對其展開系統(tǒng)研究，首先要從詞源學角度加以梳理。

政德的本源意義

政，從攴（pū)，從正。攴，象以手持杖或執(zhí)鞭。本義為“輕輕地擊打”。正，從一，從止。“一”意為：一天下、天下定于一、天下一統(tǒng)?！爸埂币鉃椋褐共?、停住不動?！耙弧迸c“止”聯(lián)合起來表示：使天下一統(tǒng)的局面停住不動。一、止、攴三者連起來的意義就是：以手持杖或執(zhí)鞭的方式促使天下一統(tǒng)的局面停住不動。故“政”的本源意義應該是“領導者促使天下一統(tǒng)的局面停住不動”。

德，由彳(chì)、十、目、一、心組成。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關。本義：登高、攀登。十，指代直線，正確的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準、直射之意。一，道立于一，惟初太始。造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。五者合起來的意義就是：直視所行之路的方向，遵循本性、本心，順乎自然地前行、攀登。故“德”的本源意義就是“通過心性感知而遵循正確的方向不斷有所作為”。

由上所知，政德的詞源意義應該是“為了保持住天下一統(tǒng)的局面，通過心性感知，領導者遵循正確的方向而不停努力、不斷有所作為”。

政德的傳統(tǒng)意義

由政德的詞源意義引申出其傳統(tǒng)意義，政德就是處理政事過程中所需要的德行。如《左傳·昭公四年》有:“恃此三者，而不修政德，亡於不暇?！贝送?，政者，正也。政德又有端正的德行之義。如《孔子家語·入官》有:“政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲?！庇纱肆x可以推導出“政德=正德=德正”。僅《論語》的例證就有：季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”（《子路》）

政德=官德

官字，為會意字，從“宀”（mián），以冖覆眾，則有治眾的意思，故本義為官吏、官員。官吏乃治政的關鍵。何謂官德？習近平總書記說：“所謂官德，也就是從政道德，是為官當政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風等方面的素養(yǎng)?！闭录词枪俚?，“官德”本質是一種政治道德，而政治道德始終處于社會道德的核心地位，因為沒有哪一種職業(yè)道德像“官德”這樣涉及到運用國家權力過程中體現(xiàn)出的道德問題。

2011年，拉加德的仕途又一次發(fā)生了戲劇性的轉折——這年5月，國際貨幣基金組織原總裁、法國人多米尼克·斯特勞斯·卡恩由于在紐約面臨性侵犯刑事指控而辭職后，身為法國財長的她成為這一職位的角逐者。一開始，她的候選人身份并不受新興國家成員國的接受，但經過一番縱橫捭闔，拉加德成功說服了多數(shù)成員國。2011年6月28日，國際貨幣基金組織（簡稱IMF）宣布拉加德出任總裁，任期5年。2016年2月19日，IMF宣布拉加德連任。

官德與其他職業(yè)道德相比有其雙重性的特點，即官員作為一個職業(yè)道德主體，他既要具備國家管理人員在進行管理活動過程中的職責道德，如忠于國家、忠于人民、忠于法律、忠于職守，具有高度的責任意識、公仆意識，謙虛謹慎，求真務實，一視同仁，懲惡揚善，救危助困等；又要具備作為一個掌權者在權力運用過程中的權力道德，即與權力的行使密切相關的道德意識和道德行為，如遵紀守法，誠實無私，廉潔自律，不謀私利等。新時期共產黨執(zhí)政之德：“為民、務實、清廉”。

中華元典的治政屬性

政德觀念在中華傳統(tǒng)文化中占有十分突出的地位，這主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的治政屬性有關，而這種鮮明的治政屬性是由中華元典的治政文化基因決定的，中華文化屬于典型的治政型文化。傳世文獻是中華文化的重要載體，早在1500多年前，聰明的中國人就將其分成四部分，即經、史、子、集，用此來囊括一切中華傳統(tǒng)文化。

經、史、子、集排序及其內在關系

如何清晰地理解經、史、子、集四者之間的內在關系？我們可以將中國傳統(tǒng)文化看成一棵枝葉茂盛的大樹——

經部是樹根。深埋在地下，最容易被忽略，是一切華夏傳統(tǒng)文化的源泉，源源不斷地為史、子、集提供養(yǎng)分。

史部是樹干。高大挺拔，是聯(lián)系根、葉、花、果的橋梁，是輸送營養(yǎng)的通道，是華夏文化得以長盛不衰的脊梁。

集部是花朵及樹葉。鮮艷婆娑，最易吸引眼球，華夏文化的美學思維。

華夏文化之根：六經

儒家六經是華夏文化的根。六經是一切傳統(tǒng)文化的源泉，源源不斷地為史、子、集提供營養(yǎng)。二十世紀大儒馬一浮曾說過：“該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認一切學術之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今揩定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備?！绷囈喾Q六經，國學即六藝之學，就是孔子刪定的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六門學問。

華夏文化之魂：儒家經教傳統(tǒng)

六經是中華文化之根，但礙于六經文本的“佶屈聱牙”，其蘊含的文化精髓卻很難被后人理解。于是在中國文化史上就出現(xiàn)了一種以詮釋六經為目的的學問，即六經之教。六經中的智慧被不斷詮釋，逐漸形成了一種獨具特色的治政倫理體系，這種體系深刻地影響著中華民族的發(fā)展，有學者稱之為“中華文化之魂”。

這種文化之魂，形成很早，孔子早就看到了這一文化現(xiàn)象，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。 靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。疏通知遠而不誣，則深于書者也。廣博易良而不奢，則深于樂者也。 靜精微而不賊，則深于易者也。恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭比事而不亂，則深于春秋者也?！?/p>

儒家元典的文本非常樸素，這種特性使其具有無限的詮釋張力：先秦時期經教的開創(chuàng)是這種詮釋張力的初步呈現(xiàn)，漢唐時期經教傳統(tǒng)的發(fā)展完善是這種詮釋張力的凸顯階段，宋明時期經教傳統(tǒng)的轉向是這種詮釋張力的創(chuàng)新突破，自五四以來，經教傳統(tǒng)失去了傳統(tǒng)的社會模式支撐，當代新儒學的詮釋使命應當是“創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉化”，為中國夢的實現(xiàn)，提供傳統(tǒng)文化支撐。

中華元典的治政屬性

六經是中華文化的第一批元典，六經于治一也，故六經之教都是治政之教，但其經教傳統(tǒng)又各自有其特質——

《易》：《易》與卜筮行為有著密切的關系，卜筮是上古時期治政的重要范疇?！兑住肥禽d記卜筮結果的重要形式，是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作，源于河圖洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》，六十四卦及其卦象、卦辭、爻辭及“十翼”（易傳）體現(xiàn)了華夏民族的哲理思維，《易》教與卜筮文化相得益彰，充滿了辯證思維。

《書》：又稱《尚書》，是周王室外史所藏的治政文件。分虞、夏、商、周四部分，現(xiàn)存58篇，體現(xiàn)了華夏民族的治政思維。

《詩》：即《詩經》，“賦詩言志”與上古的治政行為有關。它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌305篇。又因為其中的作品都可以用樂器伴奏演唱，又被稱為我國古代第一部樂歌總集，體現(xiàn)了華夏民族的文藝美學思維。

《禮》：先秦時又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。漢代是指《儀禮》，宋朝以后是指《禮記》，體現(xiàn)了華夏民族的倫理思維。

《樂》：是隸屬周王室司樂的音樂作品，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，《樂》早已失傳，體現(xiàn)了華夏民族的音樂美學思維。

《春秋》：是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時，學者們借口耳相傳，整理成《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，體現(xiàn)了華夏民族的史學思維。

六經之教有著鮮明的治政屬性，在封建王朝時期，經教理論不僅是朝代更替的“終極”依據(jù)，文以載道的典范，施政布政的依歸，而且是塑造霸主能臣治政品質的法寶（修身、齊家、治國、平天下），正人心、限君權的實用工具，更是大一統(tǒng)思想形成的營養(yǎng)基。

總之，中華傳統(tǒng)文化的治政屬性決定了政德命題的深刻性、鮮明性，中華傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢長處就是治政倫理文化的凸顯，六經大一統(tǒng)思想的早熟催生出家國觀念的張揚，學而優(yōu)則仕傳統(tǒng)造就了華夏民族的積極入世態(tài)度，個體意識的潛隱生發(fā)出世人入世、出世的諧和，為我所用治政文化的主線發(fā)展造成了宗教文化意識的旁落。西漢賈誼《惜誓》篇有“水背流而源竭兮，木去根而不長”，今人大多已經遠離文化之根，如何從中華文化之根——六經中汲取營養(yǎng)，來滋長當下的政德建設，當是需要我們嚴肅思考的一個重大命題?！?/p>