■文/謝云霞

對(duì)藝術(shù)批評(píng)價(jià)值與品格的堅(jiān)守
——評(píng)《藝術(shù)智慧：對(duì)藝術(shù)消費(fèi)客體質(zhì)量的思辨》

■文/謝云霞

中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)批評(píng)看似熱鬧非凡，實(shí)則呈現(xiàn)出諸多缺陷與不足。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者或以“不及物和虛熱癥”“批評(píng)缺失、批評(píng)過(guò)?！泵枋鲋蛞浴案惺苄栽瓌t失落”“游戲化”“淺表化”歸納之。雖表述不盡相同，卻共同指向了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即藝術(shù)批評(píng)者從自身審美感受與社會(huì)責(zé)任出發(fā)、抓住作品進(jìn)行說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話的批評(píng)，頗為稀缺。

新近出版的李樹(shù)榕教授的批評(píng)文集《藝術(shù)智慧：對(duì)藝術(shù)消費(fèi)客體質(zhì)量的思辨》，則改變了中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)界缺乏本真而有效的“對(duì)象化”批評(píng)的現(xiàn)狀，它以真切、鮮活、深刻、獨(dú)到、個(gè)性、智慧、有效的批評(píng)光彩，給顏色混雜而顯得有些暗淡的文藝批評(píng)“帷幕”投射了一道亮麗的風(fēng)景。

綜觀該書(shū)，其論及的對(duì)象涉及到了戲劇、電視劇、電影、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、攝影等多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，批評(píng)范圍如此之廣，真可謂是藝術(shù)批評(píng)的“盛宴”。在這場(chǎng)“盛宴”中，批評(píng)對(duì)象涉及最多的是作者身處的內(nèi)蒙古地區(qū)的藝術(shù)。由此，可以深切地感受到作者對(duì)藝術(shù)的那份濃郁的熱愛(ài)之情，以及對(duì)內(nèi)蒙古藝術(shù)的那份深情的關(guān)注。進(jìn)一步透視其批評(píng)文本，

作者對(duì)各類(lèi)作品分析、闡釋得如此之深刻、透徹、到位，所用之語(yǔ)又如此之專(zhuān)業(yè)，其見(jiàn)解又如此之切中肯綮、別具慧眼，不可不說(shuō)作者是一個(gè)深諳藝術(shù)的人。

不僅如此，誠(chéng)如作者在該書(shū)的“開(kāi)頭的話”中所言，認(rèn)識(shí)藝術(shù)智慧應(yīng)具備“沉浸于藝術(shù)、仰視藝術(shù)、俯視藝術(shù)”這三個(gè)角度和“創(chuàng)作者心態(tài)、接受者心態(tài)、研究者心態(tài)”這三種心態(tài)。無(wú)論是對(duì)戲劇藝術(shù)、影視藝術(shù)“智慧”的探索，還是對(duì)歌舞藝術(shù)與造型藝術(shù)“智慧”的研究，都是在其所言的“三個(gè)角度”與“三種心態(tài)”中展開(kāi)的。

“沉浸于藝術(shù)”，我的理解為即對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感性體驗(yàn)；“仰視藝術(shù)”，即被藝術(shù)作品中的“真善美”所吸引、所感染、所震撼；“俯視藝術(shù)”，即以一種批判的眼光對(duì)藝術(shù)作品予以審視。因而，“沉浸于藝術(shù)、仰視藝術(shù)、俯視藝術(shù)”就是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行批評(píng)的三個(gè)角度，即分析闡釋、肯定褒揚(yáng)與批判鞭撻。至于“創(chuàng)作者心態(tài)”，我認(rèn)為是指站在創(chuàng)作者的立場(chǎng)反思自己通過(guò)作品要傳達(dá)什么；“接受者心態(tài)”，是指站在接受者立場(chǎng)感悟在作品中獲得了什么；而“研究者心態(tài)”，則是指站在研究者立場(chǎng)判斷其作品應(yīng)該表達(dá)什么。顯然，以“創(chuàng)作者心態(tài)、接受者心態(tài)、研究者心態(tài)”這三種心態(tài)去分析闡釋、肯定褒揚(yáng)、評(píng)判鞭撻藝術(shù)作品，就是去“認(rèn)識(shí)藝術(shù)的智慧”，就是要最大程度地走進(jìn)作品。

因此，源于對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與深諳，基于“三個(gè)角度”與“三種心態(tài)”的批評(píng)與研究態(tài)度，作者對(duì)藝術(shù)消費(fèi)客體質(zhì)量的思辨和評(píng)說(shuō)便是客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、公正的，也是科學(xué)、合理、極具責(zé)任心的。在這種批評(píng)與研究態(tài)度下，自然會(huì)產(chǎn)生出純粹、真切、有效、充滿個(gè)性氣質(zhì)與真知灼見(jiàn)的批評(píng)文本。

在有效的批評(píng)實(shí)踐中，“態(tài)度”固然重要，確立批評(píng)的“標(biāo)準(zhǔn)”更為重要，因?yàn)樗撬囆g(shù)批評(píng)的根本所在。正如書(shū)名所展示的，作者所思辨與批評(píng)的對(duì)象是中國(guó)當(dāng)今藝術(shù)消費(fèi)客體的質(zhì)量。由此可知，該書(shū)所進(jìn)行的是“對(duì)象化”批評(píng)。書(shū)中，對(duì)趙本山小品、內(nèi)蒙古二人臺(tái)、后宮劇《甄嬛傳》、蒙古族題材電視劇與電影、草原歌曲、蒙古族舞蹈等藝術(shù)消費(fèi)客體質(zhì)量進(jìn)行思辨與評(píng)價(jià)，作者顯然是以“美學(xué)的歷史的”價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即“最高的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)思辨與評(píng)價(jià)的，因?yàn)樵摃?shū)的四大部分都涉及了諸如形式意味、思想內(nèi)涵、題旨、反映社會(huì)生活的真實(shí)性等方面的內(nèi)容。作者在運(yùn)用這種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)消費(fèi)客體的質(zhì)量進(jìn)行闡釋與評(píng)價(jià)時(shí)，是將“美學(xué)的”與“歷史的”二者綜合起來(lái)加以運(yùn)用的。

在分析、評(píng)價(jià)作品時(shí)，作者從具體的藝術(shù)作品出發(fā)，堅(jiān)持運(yùn)用“美學(xué)的、歷史的”這一“最高的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)分析、闡釋、評(píng)價(jià)藝術(shù)消費(fèi)客體的質(zhì)量，肯定并褒揚(yáng)其中的特色與優(yōu)勢(shì)，指出并鞭撻其中的缺憾與不足，從而理性而科學(xué)地評(píng)判出各藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等，這不得不說(shuō)是作者批評(píng)智慧之所在。

在批評(píng)活動(dòng)中，除了批評(píng)態(tài)度與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之外，批評(píng)者進(jìn)行批評(píng)的目的，也影響著批評(píng)的價(jià)值與品格。“餐桌上有地溝油，精神的餐桌上有沒(méi)有？藝術(shù)批評(píng)的責(zé)任，是推介綠色食品?！弊髡哒J(rèn)為：“智慧，是一種力量，是一種有責(zé)任的力量。……有智慧的藝術(shù)就是力量。”借此，我們也可以說(shuō)“有智慧的藝術(shù)批評(píng)就是力量”！因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受的中間環(huán)節(jié)，是有效溝通創(chuàng)作者與接受者的重要媒介，其運(yùn)行操作得如何，將會(huì)對(duì)藝術(shù)者的創(chuàng)作與受眾的接受產(chǎn)生潛移默化的影響。從作者的藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐所呈現(xiàn)的批評(píng)文集即該書(shū)來(lái)看，作者所追求的是一種有智慧的批評(píng)，換言之，是一種批評(píng)的力量。

那么，作者所追求的“批評(píng)”力量又是什么呢？從她對(duì)各藝術(shù)消費(fèi)客體質(zhì)量的分析、闡釋與評(píng)價(jià)來(lái)看，是要將藝術(shù)智慧與一個(gè)時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境、人的生存、人的情感、人的審美、社會(huì)責(zé)任等緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行評(píng)判。實(shí)際上，作者更想以自己的藝術(shù)批評(píng)來(lái)激發(fā)創(chuàng)作者與接受者共同思考一個(gè)極為重要的問(wèn)題，即有智慧的藝術(shù)在質(zhì)量上應(yīng)具備怎樣的品質(zhì)？或者說(shuō)，有智慧的藝術(shù)在質(zhì)量上應(yīng)達(dá)到怎樣的境界？這種品質(zhì)或標(biāo)準(zhǔn)又關(guān)乎多個(gè)要素：是否有勇氣直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是否真實(shí)地反映了人們的生存狀態(tài)，是否真切地表達(dá)了人們的思想情感，是否完美地實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)追求，是否執(zhí)著地?fù)?dān)當(dāng)了藝術(shù)家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，是否鼓舞了我們“做中國(guó)人的骨氣和底氣”，等等。

雖然以藝術(shù)評(píng)論來(lái)激發(fā)大眾共同思考“什么是有智慧的藝術(shù)”是作者所追求的“批評(píng)力量”，但這還不是作者的終極目標(biāo)。從作者在書(shū)中流露出的濃厚的批判精神與強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)以及所表達(dá)出來(lái)的真知灼見(jiàn)中，我們可以深刻地領(lǐng)悟到：她所追求的真正意義上的“批評(píng)力量”，是要通過(guò)藝術(shù)批評(píng)來(lái)提升藝術(shù)作品的藝術(shù)水平與思想境界，以此提升廣大民眾的精神生活質(zhì)量，增強(qiáng)人們的文化自覺(jué)與文化自信。

例如，在《〈甄嬛傳〉：深度不等于高度》一文里，作者針對(duì)劇中的故事情節(jié)、人物關(guān)系、人物命運(yùn)等，批評(píng)了以《甄嬛傳》為代表的后宮劇“不學(xué)壞沒(méi)法活”的思想傾向，作者并不局限于此，而是從更高的角度來(lái)審視其思想境界，指出其最大的不足在于只有文化批判的“深度”，沒(méi)有文化建設(shè)的“高度”。

至此，我對(duì)李樹(shù)榕教授作為藝術(shù)批評(píng)家的真誠(chéng)和責(zé)任感有了深切感悟：面對(duì)藝術(shù)，沒(méi)有真情實(shí)感，不行；面對(duì)藝術(shù)批評(píng)，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，不行；面對(duì)藝術(shù)接受者沒(méi)有真知灼見(jiàn)，不行。而實(shí)感，是真情的前提；實(shí)學(xué)，是真才的基礎(chǔ)。這個(gè)道理和這種精神，正是我國(guó)當(dāng)前批評(píng)界所缺少的。

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）