楊雪瑾

典籍中說(shuō)，水土之氣升為天。天，坦也。坦然高而遠(yuǎn)也。春為蒼天，夏為昊天，秋為昱天，冬為上天。南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天，九天亦名九野。東西南北曰四方，四方之隅曰四維，天地四方曰六合，天地曰二儀，以人參之曰三才，四方上下謂之宇，往古來(lái)今謂之宙，或謂天地為宇宙。凡天地元?dú)庵Ｌ熘^之乾，地為之坤；天圓而色玄，地方而色黃。日月謂之兩曜，五星謂之五緯，五星者，東方歲，南方熒惑，西方大白，北方辰，中央鎮(zhèn)。日月星謂之三辰，亦曰三光；日月五星謂之七曜；天河謂之天漢。亦曰云漢、星漢、河漢、清漢、銀漢、天津、漢津、淺河、銀河、絳河。

《河圖括地象》云：易有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌；清濁既分，伏者為天，偃者為地?！抖Y記》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。正所謂“天行一何健，日月無(wú)高蹤；百川皆赴海，三辰回泰蒙?！睆墓胖两?，“天”這一概念就在中華文明中深深扎下了根。祭祀地與敬畏天成為了中華民族精神生活的兩個(gè)重要主題。是以成公綏在《天地賦》說(shuō)道：“天地至神，難以一言定其稱(chēng)。故體而言之，則曰兩儀；性而言之，則曰柔剛；色而言之，則曰玄黃；名而言之，則曰天地。若乃玄象成文，列宿有章，三辰燭曜，五緯重光，眾星遷而環(huán)極，招搖運(yùn)而指方；白虎時(shí)據(jù)于參昴，青龍垂尾于心房；玄龜匿首于女虛，朱鳥(niǎo)奮翼于軫張；垣屏絡(luò)繹而珠連，三臺(tái)差池而雁行；軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望?！?/p>

在神話(huà)中記載，最初的世界是一團(tuán)晦暗，天地渾沌如雞子，而盤(pán)古生其中。當(dāng)盤(pán)古一萬(wàn)八千歲時(shí)，以利斧開(kāi)辟天地，清濁二氣分作陰陽(yáng)，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在初開(kāi)的天地中，一日九變，神于天，圣于地。在他的努力下，天日高一丈，地日厚一丈，他自己也日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千歲。后來(lái)，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。然而盤(pán)古卻累極而亡，他的頭化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽(yáng)和月亮，血液變成了江河，毛發(fā)肌膚都變成了花草，呼吸變成了風(fēng)，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤(rùn)著大地。

盤(pán)古創(chuàng)造了天地，又把一切都獻(xiàn)給了天地，讓世界變得豐富多彩。然而共工與顓頊卻發(fā)起了帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。共工戰(zhàn)敗，憤而以頭觸山，將不周山撞倒了。支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。天向西北方向傾斜，所以太陽(yáng)、月亮、星星都朝西北方移動(dòng)；地的東南角陷塌了，所以江湖流水都朝東南方向流去。壯士欻兮絕天維，北斗戾兮太山夷。

支撐蒼天的柱子斷了，天下的土地出現(xiàn)了裂縫，天象異常，地震頻繁，火焰燃燒，無(wú)法熄滅，水災(zāi)浩蕩，無(wú)法止住。兇猛的野獸和禽鳥(niǎo)以人為食。于是女?huà)z燒煉了五色彩石修補(bǔ)蒼天，割下一只大鰲的腳作為四根柱子來(lái)支撐天地，殺死黑色的龍來(lái)安撫北邊的土地，燒出蘆灰來(lái)堵住肆意的洪水。蒼天被補(bǔ)上了，四根天柱也得以安放，肆意的洪水被止住了，北邊的土地平定了，兇猛的野獸死了，平民百姓得以安生。

神話(huà)的時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去，天也漸漸成為了一個(gè)久遠(yuǎn)的印象。于是屈原揚(yáng)天長(zhǎng)嘆，提出了一百七十九個(gè)振聾發(fā)聵的質(zhì)天之問(wèn)———《天問(wèn)》。屈原被逐，憂(yōu)心愁慘，旁徨山澤，過(guò)楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，因而“呵壁問(wèn)天”，然而天尊不可問(wèn)，故曰“天問(wèn)”。屈子問(wèn)的是天，宇宙生成是萬(wàn)事萬(wàn)物的先決，這便成了屈原問(wèn)難之始。問(wèn)天體，問(wèn)宇宙變化，問(wèn)星辰為何不會(huì)墜落，問(wèn)太陽(yáng)每日行路多少，問(wèn)月亮何以有陰晴圓缺？《天問(wèn)》中先天地自然后三代史實(shí)，而以楚國(guó)的賢君愚臣作為結(jié)尾，他似乎是要求得一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說(shuō)之意，屈子《天問(wèn)》以惝恍迷離的文句，用疑問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)以成此鉅制，這就是屈子所以為詩(shī)人而不是“諸子”的緣由。

西漢時(shí)期，武帝問(wèn)大道之要，董仲舒上《天人三策》，以天人之關(guān)系答武帝之疑惑，留下了垂名青史的深刻篇章。他雜揉諸家，吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和對(duì)自然現(xiàn)象的比附來(lái)詳盡論證，深化發(fā)展了天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對(duì)權(quán)威，人為天所造，人副天數(shù)，天人合一，于是天命在論證君主權(quán)威的重要性得到了空前提高。自然中有“天命”“天志”“天意”存在，于是董仲舒在《春秋繁露》中寫(xiě)道：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！薄疤煺?，百神之君也?！薄拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子?！比司苊谔欤钐斐羞\(yùn)，進(jìn)行統(tǒng)治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應(yīng)絕對(duì)服從君主，“屈民而伸君，屈君而伸天”從而使君主的權(quán)威絕對(duì)神圣化。然而天人感應(yīng)在肯定君權(quán)神授的同時(shí)，又以天象示警，異災(zāi)譴告來(lái)鞭策約束帝王的行為?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”這就使得臣下有機(jī)會(huì)利用災(zāi)祥天變來(lái)規(guī)諫君主應(yīng)法天之德行，實(shí)行仁政；君王應(yīng)受上天約束，不能為所欲為，這在君主專(zhuān)制時(shí)期無(wú)疑具有制約皇權(quán)的作用，有利于政治制約和平衡。

盡管隨著歷史的演進(jìn)，“天”這一概念已由自然的天體慢慢延伸出人格化、神格化的含義。如《五經(jīng)通義》云：“天神之大者曰昊天上帝，即耀魄寶也；亦曰天皇大帝，亦曰太一。其佐曰五帝。東方青帝靈威仰，南方赤帝赤慓怒，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀(jì)，中央黃帝含樞紐。”時(shí)隔千年之后，柳宗元跨越時(shí)空回答了屈原《天問(wèn)》的《天對(duì)》。柳宗元認(rèn)為在天地形成之前，只是一團(tuán)混沌的元?dú)?，“龐昧革化，惟元?dú)獯妗?，根本不存在有意志的天帝。世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是元?dú)庾陨淼年庩?yáng)二氣相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)二氣之外并不存在其他神秘的動(dòng)力。除此之外，他還對(duì)天與人的關(guān)系也進(jìn)行了思考與發(fā)問(wèn)：天是什么？天是自然界和人類(lèi)社會(huì)有意志的最高主宰，還是無(wú)意志、無(wú)感知的自然物？天體和人類(lèi)分別處于什么地位？有無(wú)“天命”？“天命”與人們的努力的關(guān)系如何？“天”能夠向人們稟賦什么？人的“天性”如何？“天性”與后天實(shí)踐的關(guān)系怎么樣？柳宗元的“天人不相預(yù)”自然哲學(xué)思想，以樸素唯物主義為探索“天”的奧秘做出了嘗試。

隨著唐五代大批佛經(jīng)的翻譯，來(lái)自西方佛教的“天”的概念也涌入我們的視野中。在梵語(yǔ)中，“天”音譯作提婆。與天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同義。指在迷界之五趣及六趣中，最高最勝之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自體時(shí)，稱(chēng)為天人、天部（復(fù)數(shù)）、天眾（復(fù)數(shù)），相當(dāng)于通俗所謂“神”一詞。此外，說(shuō)明死后生天之因（十善、四禪、八定）之教，稱(chēng)為天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃為中心，對(duì)在家信徒之教說(shuō)，則以生天為主，謂依道德行善，即可生天。據(jù)佛經(jīng)之記載，天之世界，乃于距離地上遙遠(yuǎn)之上方；由下向上，依次為四大王眾天（又稱(chēng)四天王；持國(guó)天、增長(zhǎng)天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所）、三十三天（又稱(chēng)忉利天；此天之主稱(chēng)釋提桓因，即帝釋天）、夜摩天（又稱(chēng)焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又稱(chēng)兜率天）、樂(lè)變化天（又稱(chēng)化樂(lè)天）、他化自在天（又稱(chēng)第六天、魔天），合稱(chēng)“六欲天”，為“屬欲界六天”之意。此外，尚有地天、水天、火天、風(fēng)天、伊舍那天、帝釋天、焰摩天、梵天、毗沙門(mén)天、羅剎天、日天、月天等十二天（護(hù)世界、護(hù)世之天部）。在密教亦有金剛面天等二十天。

兩儀始分元?dú)馇澹兴薮瓜罅怀?。日月西流景東征，悠悠萬(wàn)物殊品名，圣人憂(yōu)代念群生?？v使“天”是如此神秘而浩瀚，千百年過(guò)去了，天仍是我們頭頂上空一方值得敬仰的蔚藍(lán)?！逗訄D·挺佐輔》曰：“百世之后，地高天下，如此千歲之后，而天可倚杵，洶洶莫知始終。”說(shuō)的正是如此。天道郁離，就像劉孝綽在《三光篇》中說(shuō)的那樣：“三光垂表象，天地有咎度；聲和善響應(yīng)，形立景自附；素日抱玄鳥(niǎo)，明月懷靈兔。”習(xí)習(xí)谷風(fēng)，洋洋綠泉；丹霞播景，文虹竟天。所以我們應(yīng)懷著敬畏天地的心，去敬天、贊天。正如郭璞在《釋天地圖贊》中說(shuō)道：“祭地肆瘞，郊天致煙。氣升太一，精淪九泉。至敬不文，明德惟鮮?！比缡嵌?。endprint