何中華

《禮記·學記》曰：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！敝袊幕怨乓詠砭头浅Ｗ⒅貍鞒?。從歷史上看，它在總體上表現(xiàn)為一條線性的脈絡，“源”“流”關系至為明顯。中國文化不是橫截面的，也不是斷層式的，而是像一條縱向延伸、綿綿不絕的漫漫長河，雖歷久而彌新。

然而，中國文化的上述特點到了現(xiàn)代社會卻遇到了嚴重挑戰(zhàn)。海外學者林毓生認為，現(xiàn)代社會的一大特點就是講求民主。民主當然有許許多多好處，但也有一個弱點，就是對傳統(tǒng)的權(quán)威地位形成解構(gòu)和腐蝕作用。因此，各式各樣從傳統(tǒng)演變而來的權(quán)威都相對地遭受削減：父母、師長、學校甚至語言規(guī)律都不再被信服，也不再被依靠。

眼下的社會，甚至已經(jīng)平等到了孩子對于父母可以直呼其名的地步。其實，這正是今天的人們之所以出現(xiàn)文化認同危機的一個重要原因。比如，我們都強調(diào)師生之間關系的平等，其結(jié)果往往是淡化甚至遮蔽了由“師”到“生”的文化傳遞方向。文化的承繼功能因此受到極大的抑制，從而造成道統(tǒng)的斷絕。這是導致現(xiàn)代社會人們價值觀紊亂，以至于出現(xiàn)是非不分、善惡不明、好壞不清狀況的重要原因。就這個方面來講，“師道尊嚴”是有其不可忽略的文化價值的。

當然，“師道尊嚴”并不是說學生在老師面前只能唯唯諾諾，甚至喪失自己的獨立思考和判斷，以至于丟掉自己的獨立人格。中國文化傳統(tǒng)中還有一條重要的補充，就是孔子提出的“當仁不讓”。《論語·衛(wèi)靈公》中記載孔子的話，“當仁，不讓于師。”這表明，比“師”更重要的是“仁”，當兩者發(fā)生抵牾時，我們寧愿放棄前者而保全后者。

“師道尊嚴”與“當仁不讓”恰好形成一種張力關系，其中既實現(xiàn)了文化傳統(tǒng)通過“師者”的尊嚴而延續(xù)和傳承，亦維系了道德原則借助“當仁不讓于師”的信念而獲得的至上性。我們的文化傳統(tǒng)，正是在這種相互矯正和彼此限約中，得以生生不息地發(fā)展和弘揚。endprint