冷先平

摘 要：設(shè)計(jì)色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，學(xué)科交叉和學(xué)科融合是其典型的學(xué)科特征。藉此，對(duì)課程教學(xué)中設(shè)計(jì)色彩展開符號(hào)學(xué)視角的符號(hào)性分析，揭示設(shè)計(jì)色彩視覺表達(dá)的符號(hào)結(jié)構(gòu)，從而探明在此結(jié)構(gòu)下色彩符號(hào)語義的象征表達(dá)。以利于學(xué)生科學(xué)地學(xué)習(xí)色彩、掌握色彩和使用色彩。

關(guān)鍵詞：色彩； 符號(hào)結(jié)構(gòu)； 象征

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中圖分類號(hào)：J063；G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2014）08-0169-03

Analysis of the Symbolic Color Design in the Color Design Course Teaching

LENG Xian-ping

（Hua Zhong University of Science & Technology ， Wuhan，430074）

Abstract ：As one of the basic courses of art design professional， color design has the typical characteristics of interdisciplinary subject. Therefore， I analysis the semiocity of color design of semiotic perspective in the course teaching， revealing symbol structure of design color visual expression， to explore expression symbol of color symbol semantics in this structure，in order to facilitate the students science learning， mastery of color and use of color.

Key words ：color； symbol； the symbol structure

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色彩作為一種特殊的視覺符號(hào)語言現(xiàn)象，在設(shè)計(jì)色彩的表達(dá)中，色彩與形象達(dá)到完美的統(tǒng)一，是取得理想配色效果的前提。這種統(tǒng)一大體上囊括了色相在視覺形態(tài)上的具象化與抽象形態(tài)的統(tǒng)一，在色彩表達(dá)上的寫實(shí)形態(tài)與視覺語言的統(tǒng)一，和色彩在情感象征上的視覺心理、冷暖感受與形象的統(tǒng)一。在色彩符號(hào)的形與色之間，形賦予事物的可視知覺的感受，色彩賦予精神、情感的表達(dá)。因此，設(shè)計(jì)色彩在設(shè)計(jì)應(yīng)用中只有它們二者的相輔相成、互相補(bǔ)充、不可分離，設(shè)計(jì)色彩的符號(hào)語言才能夠得到充分準(zhǔn)確的表達(dá)。

一、設(shè)計(jì)色彩的符號(hào)性

在中國文明發(fā)展的歷程中，色彩視覺符號(hào)作為一種特殊的語言應(yīng)用歷史悠久，在中國，色彩視覺符號(hào)有著迥異于西方現(xiàn)代色彩學(xué)的五色審美觀，即：青、赤、黃、白、黑，并以此指導(dǎo)著中華幾千年的色彩規(guī)范。這五種色是我國勞動(dòng)人民從自然事物有規(guī)律的變化中說發(fā)現(xiàn)的可用于表達(dá)人類思想情感的五種基本色相。因?yàn)檫@五種色與中國古代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著密切的關(guān)系，并在使用它們的過程中逐步形成每種色彩具體、明確的意義指代和象征：例如，青色象征平安、和平、永久，赤色象征熱烈、幸福、喜悅，白色象征平淡、平靜、悲哀，黑色象征恐怖、破壞、肅穆，黃色象征力度、富裕、王權(quán)等等?！吨芤住匪d： “天玄地黃”是以色彩來象征“天”與“地”；《禮記·禮器》有“玄衣纁裳”，即“上衣玄，下裳黃”說的是在中國古代的服飾色彩搭配中，色彩搭配最為崇高的兩種色彩即為“玄”、“纁”二色，這種搭配不僅體現(xiàn)了中國古人服飾規(guī)制的效能而且還彰顯他們“制物象德”的智慧。這些都是色彩作為符號(hào)具體應(yīng)用的例證。

在五色審美觀這種觀念下，人們?cè)谏实氖褂蒙鲜欠浅Ｖ?jǐn)慎的，有著嚴(yán)格的等級(jí)使用制度，為后世所遵從。以中國傳統(tǒng)建筑中柱子的裝飾色彩使用為例：《禮記》中明確規(guī)定 “楹。天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！痹谥艽?guī)定以青、赤、黃、白、黑為正色。宮殿、柱墻、臺(tái)基大多涂以紅色。并且，紅色作為高貴色彩使用傳統(tǒng)在中國建筑的裝飾使用中一直被保留下來。至漢代時(shí)，在宮殿與官署建筑上大量使用紅色，因而對(duì)紅色的使用有“朱闕”“丹楹”“丹墀”的說法。但是，發(fā)展到漢代以后，紅色的高貴特權(quán)逐漸被黃色說取代。在漢代，人們對(duì)青、紅、白、黑、黃等色彩的具體應(yīng)用進(jìn)行了更多種色彩組合和規(guī)定，《周禮·考工記》中對(duì)建筑物彩繪圖案的色彩使用就曾作出具體規(guī)定：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡?！敝撩髑鍟r(shí)期，建筑裝飾的色彩按照等級(jí)來分，明黃最為尊貴并為皇家說專有，而傳統(tǒng)民居建筑則通常“是多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁、柱、裝飾，形成為秀麗雅淡的格調(diào)，與平民所居環(huán)境形成了氣氛協(xié)調(diào)、舒適平靜的佳境，在色彩處理上取得了很好的藝術(shù)效果?！雹?/p>

從設(shè)計(jì)色彩學(xué)角度來看，中國古代對(duì)于色彩的這些規(guī)定性不能簡(jiǎn)單地看作是色彩之于建筑裝飾的應(yīng)用，還應(yīng)該看到“青、赤、黃、白、黑”五色所具有的符號(hào)性在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用中包含著更為復(fù)雜的內(nèi)涵與文化價(jià)值。因此，如果說“符號(hào)的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來以供人們參觀、邏輯直覺、認(rèn)識(shí)和理解?！雹谀敲?，鑒于色彩在實(shí)際的應(yīng)用中說擔(dān)負(fù)起的種種寓意和象征表達(dá)功能，因?yàn)樯室簿筒荒懿槐环Q之為符號(hào)。

二、設(shè)計(jì)色彩的符號(hào)結(jié)構(gòu)

（一）設(shè)計(jì)色彩的第一層表意結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)者認(rèn)為：符號(hào)的象征意義及其表達(dá)本質(zhì)上是人為所建構(gòu)的，符號(hào)作為誘導(dǎo)人作出反應(yīng)的刺激因素，它是由其能指和所指構(gòu)成。其中，能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，所指指的是符號(hào)意義的所在，兩者之間的聯(lián)系具有任意性。但不能片面地理解這種“任意性”。索緒爾指出：“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注解，它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇。我們的意思是說，它是不可論證的，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的。”③他強(qiáng)調(diào)了能指與所指之間沒有任何自然的、內(nèi)在的聯(lián)系，而是約定俗成的。對(duì)此，巴特爾繼承了索緒爾的傳統(tǒng)并對(duì)符號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更深層次的挖掘。他指出，索緒爾所建構(gòu)“能指+所指=符號(hào)”的符號(hào)結(jié)構(gòu)只是符號(hào)表意的第一個(gè)層次，而只有當(dāng)這個(gè)層次的符號(hào)作為第二個(gè)層次表意系統(tǒng)的能指時(shí)，由之所產(chǎn)生的新的所指，才是“內(nèi)蘊(yùn)意義”或者“隱喻”的所在。endprint

1.能指

作為傳播的符號(hào)，色彩符號(hào)同其它的傳播符號(hào)一樣，是由形式與內(nèi)容組成。有著具體可視覺感知的符號(hào)形式。在索緒爾看來，符號(hào)形式的能指和符號(hào)內(nèi)容的所指是語言相互依賴的構(gòu)成成分，是一對(duì)相互依存的概念。在由之構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)中，每個(gè)成分的價(jià)值是由同時(shí)存在的其它成分決定的。內(nèi)容是在它以外與它同時(shí)存在的東西（即，形式）決定的。作為系統(tǒng)的一部分，內(nèi)容不僅被賦予了意義，而且，更重要的是，賦予了價(jià)值。④因此，色彩符號(hào)形式和內(nèi)容的組合，決定了其符號(hào)的實(shí)體和意義。

（1）底層結(jié)構(gòu)——色彩與點(diǎn)、線、面等語素構(gòu)成的視覺語言

丹尼爾·錢德勒在《符號(hào)學(xué)入門》中認(rèn)為，任何符號(hào)的編碼都有兩個(gè)結(jié)構(gòu)層，高一層次的叫“第一分節(jié)層”、低一層次的是“第二分節(jié)層”。在“第二分節(jié)層”的層面上，符號(hào)的各組成部分被分為像音素一樣的基本功能單位，即，元語言，它們本身雖然沒有意義但可以在建構(gòu)符號(hào)的編碼中反復(fù)出現(xiàn)。只有當(dāng)它們的組合結(jié)成有意義的符號(hào)單位時(shí)，它就構(gòu)成了符號(hào)系統(tǒng)中最基本的語言單位，形成高一層次的分節(jié)層。由此雙重的分節(jié)使人們能用少數(shù)幾個(gè)低一層次的語言單位，構(gòu)成無限個(gè)意義的結(jié)合體。按照這個(gè)理論，色彩符號(hào)可以分為底層結(jié)構(gòu)和上層結(jié)構(gòu)兩個(gè)部分。

由色彩所構(gòu)成的符號(hào)，是已經(jīng)被普遍接受的視覺圖形符號(hào)。它的能指有一個(gè)突出的特征——即物質(zhì)性。物質(zhì)性通常是指那些構(gòu)成色彩符號(hào)的具體物質(zhì)材料或物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，包括與色彩共同建構(gòu)符號(hào)的諸如點(diǎn)、線、面等視覺元素。在這里，“點(diǎn)、線、面”是高度抽象的語素，組成了色彩圖形符號(hào)建構(gòu)中最為基礎(chǔ)的底層結(jié)構(gòu)。

在底層結(jié)構(gòu)中，語素既是構(gòu)成色彩圖形符號(hào)最小的語言單位——元語言，作為個(gè)體，它們又都是完全的符號(hào)，而且都由各自的能指與所指構(gòu)成。在由這些語素編碼、組合所構(gòu)成的上層結(jié)構(gòu)中，它們是上層結(jié)構(gòu)語義所寄托的中介質(zhì)。也就是說，人們總是習(xí)慣從形式著手去掌握所指的內(nèi)容，因而，透過這些介質(zhì)以待挖掘隱藏在能指背后的所指。與言語符號(hào)中的最小功能單位音素不同，作為視覺符號(hào)語言，色彩符號(hào)底層結(jié)構(gòu)中的點(diǎn)、線、面等語素，在社會(huì)歷史發(fā)展中早就形成了許多約定俗成的內(nèi)容。它們圖形編碼中是有意義的最小結(jié)構(gòu)單位，它們都有完整的信息并能傳達(dá)一定的意義。

一般來說，能指背后的意義是多元分歧的，是“浮動(dòng)的意義”⑤。根據(jù)語言符號(hào)最本質(zhì)的特征是任意性的理論，也就是說符號(hào)作為人類社會(huì)傳達(dá)意義的工具，能指的中介并非是一條直接聯(lián)接所指的途徑，基于“浮動(dòng)的意義”的不確定性，那些借助文化傳承和社會(huì)的公眾約定俗成的“意指”就會(huì)出現(xiàn)，以遏制意義的浮動(dòng)，剔除不確定的、多余的信息，獲得對(duì)符號(hào)的確切解讀。因而對(duì)“點(diǎn)、線、面”等底層結(jié)構(gòu)的語言要素意義的挖掘顯得很重要。

（2）上層結(jié)構(gòu)——語素編碼、組合后的視覺形象

色彩符號(hào)上層結(jié)構(gòu)的組成，是由其底層結(jié)構(gòu)的色彩語素，即，各種不同色相的語言單位和與之匹配的點(diǎn)、線、面等視覺元語言，組合所形成的色、形、義同體的色彩符號(hào)系列，是色彩符號(hào)可視覺感知的具有形象特征的表層形式。在這層結(jié)構(gòu)中，色彩符號(hào)通過基本的色彩語義符號(hào)的有機(jī)組合，實(shí)現(xiàn)由形象建構(gòu)到意義的表達(dá)。實(shí)際上，上層結(jié)構(gòu)語素的編碼及其組合的過程也是色彩符號(hào)建構(gòu)過程中涉及的造型、塑造、藝術(shù)處理的過程。是處于底層結(jié)構(gòu)的色彩基本語素所形成的色彩符號(hào)能指最為直接的視覺表層結(jié)構(gòu)形態(tài)，即，色彩符號(hào)的上層結(jié)構(gòu)，的組構(gòu)過程。因此，盡管藝術(shù)形象不是色彩符號(hào)所要表達(dá)的全部，但它們能夠借助色彩符號(hào)，客觀地反映藝術(shù)創(chuàng)造主體和審美接受雙重審美感知以及審美理想的追求。

2、所指——色彩符號(hào)的意義約定

色彩符號(hào)的另外一個(gè)構(gòu)成部分是所指，即當(dāng)能指在社會(huì)約定中被分配與它所涉的概念發(fā)生關(guān)系，并由之引發(fā)的聯(lián)想和意義的部分。色彩符號(hào)的能指和所指是其符號(hào)結(jié)構(gòu)中不可分割的組成部分。其中，能指的著重于以色彩符號(hào)建構(gòu)的物質(zhì)材料為依托的“實(shí)體性”；所指的關(guān)鍵則是，它所代表的色彩圖形符號(hào)在現(xiàn)實(shí)的普通民眾生活中存在的某一具體意義，即其“現(xiàn)實(shí)性”。例如，“粉紅色”經(jīng)常作為服裝的面料，在這里，人們能夠接觸能指的物質(zhì)實(shí)體——服裝是非常清晰的，作為裝飾功能，“粉紅色”是客觀存在的物質(zhì)對(duì)象，那么，隱藏在它視覺表象下的意義——人們的心理形象，則要通過“粉紅色”所隱藏在符號(hào)背后的“熱烈、激情、幸福、甜蜜”這種色彩象征文化的深層次解讀才能是這種色彩符號(hào)的意義明確起來。

色彩符號(hào)的接受離不開視覺，對(duì)此，阿恩海姆指出：“視覺不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握?！雹蕖耙曈X的一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，不僅在于它是一種高度清晰的媒介，而且還在于這一媒介會(huì)提供出關(guān)于外部世界的各種物體和時(shí)間的無窮無盡的豐富信息?！雹甙凑账挠^點(diǎn)可以推知，視覺作為一種接受外界信息的重要源泉，它與思維同樣具有認(rèn)識(shí)功能。因此，色彩符號(hào)作為視覺觀看的對(duì)象，本身就有著系統(tǒng)的、有意義的整體結(jié)構(gòu)樣式。這里的意義，就是人們對(duì)自然或者社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人們賦予色彩符號(hào)的象征含義，也是人們?cè)谟猩拾l(fā)和所建構(gòu)的這個(gè)特殊媒介中，以色彩符號(hào)的形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。從視覺符號(hào)語言的角度來看，是人在傳播活動(dòng)中符號(hào)的交流過程，意義所指必然會(huì)同能指的色彩符號(hào)發(fā)生聯(lián)系。形成由色彩表層視覺形式的能指與所指意義的對(duì)應(yīng)。 因而可以這樣理解，色彩符號(hào)的所指它的使用者依據(jù)其所指的意義約定來選擇心中的理想化解讀。

（二）設(shè)計(jì)色彩的第二層表意結(jié)構(gòu)

色彩符號(hào)所構(gòu)成的視覺元素物質(zhì)如點(diǎn)、線、面等等，都已經(jīng)是被高度抽象化了的視覺語言符號(hào)單位。所構(gòu)成色彩符號(hào)的能指和所指分別指向形式和內(nèi)容，能指表現(xiàn)為色彩圖形物質(zhì)化了的表層視覺符號(hào)結(jié)構(gòu)；所指則是指經(jīng)過編碼、組合后色彩符號(hào)的內(nèi)容、意義。在巴特爾看來，任何符號(hào)都含有兩個(gè)層次的表意系統(tǒng)，只有當(dāng)索緒爾的“能指+所指=符號(hào)”作為第二個(gè)層次表意系統(tǒng)的能指時(shí)，才能產(chǎn)生的新的所指，才能在新的所指中挖掘符號(hào)的“內(nèi)蘊(yùn)意義”或者“隱喻”的所在。根據(jù)這個(gè)理論，可以建構(gòu)色彩符號(hào)的第二層表意結(jié)構(gòu)，如下圖所示：endprint

據(jù)此，可以清楚地看到色彩符號(hào)第二層表意結(jié)構(gòu)中，色彩符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)意義與色彩圖形符號(hào)所象征意義的客觀事物之間所發(fā)生聯(lián)結(jié)。

三、設(shè)計(jì)色彩符號(hào)的語言表達(dá)

（一）色彩符號(hào)語言的指向

色彩符號(hào)是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，每一個(gè)圖形都不能簡(jiǎn)單地視為視覺符號(hào)的能指之一，在致力于研究色彩圖形造型層面的點(diǎn)、線、面與色彩之間的編碼、組合關(guān)系的時(shí)候，還要注意由色彩圖形藝術(shù)形象視覺表層所支持的視覺信息的指向——內(nèi)容層面和表達(dá)層面的關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了色彩圖形符號(hào)的意義指向。

依據(jù)傳播符號(hào)學(xué)理論，色彩符號(hào)的意指及其意義的顯現(xiàn)在表達(dá)方式上，是“在感覺的范圍之內(nèi)與感覺的主體與被感覺的對(duì)象之間互為基礎(chǔ)是關(guān)系之中，把意指形式的地位確定為可感知的與可理解的、想象與現(xiàn)實(shí)之間的一種關(guān)系空間?！雹嗉?，色彩符號(hào)的一個(gè)能指在往往會(huì)有多個(gè)所指的內(nèi)容，而一個(gè)所指也可以有多個(gè)能指的實(shí)體與之對(duì)應(yīng)。從而使能指與意指兩者的結(jié)合構(gòu)成意指語義無窮無盡。但意指的實(shí)現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的將若干個(gè)色彩符號(hào)的所指意義相加，它實(shí)際上是通過色彩符號(hào)語言的解釋將對(duì)色彩符號(hào)的分析、編碼、組合轉(zhuǎn)化為概念和思想的心理過程，同時(shí)，也涉及到將色彩符號(hào)的概念和思想轉(zhuǎn)化為擴(kuò)展性語言表達(dá)的心理過程。在這個(gè)心理過程中，人們使用言語將所感知的視覺符號(hào)在大腦中進(jìn)行加工和有序的劃分，形成與色彩視覺符號(hào)相關(guān)的言語解釋，這種解釋會(huì)因使用者的文化背景、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和修養(yǎng)不同而不同。但人們能夠借用這種解釋獲得對(duì)色彩視覺符號(hào)深層次的認(rèn)識(shí)。例如在設(shè)計(jì)色彩中，不同的色相所具有的意指關(guān)系就能夠充分說明這一點(diǎn)。

（二）色彩符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)意義的解讀

由于能指與所指之間任意性的存在，色彩符號(hào)視覺信息的多義性是客觀存在的。因而在解讀色彩符號(hào)的意義過程中，應(yīng)當(dāng)注意一些具有社會(huì)性代碼及其對(duì)色彩符號(hào)的解讀，諸如紅色與愛情、紅色與喜慶甚至是紅色與恐怖等等，所起支配性作用的約定，這些意指都是搭建色彩符號(hào)意義解讀的關(guān)鍵；同時(shí)，所有對(duì)裝飾符號(hào)意義的解讀都必須以色彩符號(hào)與受眾之間的相互作用為前提。無論從哪個(gè)層次的分析來看，色彩符號(hào)意指的直接面總是與其所指的自然與社會(huì)的客體事物是相對(duì)應(yīng)的，是明示的；而內(nèi)蘊(yùn)意義則需要人們對(duì)符號(hào)所指作出心理感悟的主觀認(rèn)知，即隱含義的歸納。

巴特爾指出，每一個(gè)符號(hào)的意指都包括一個(gè)表達(dá)面和一個(gè)內(nèi)容面。還是以“粉紅色”為例，粉紅色在視覺的表達(dá)層面上，表現(xiàn)為以對(duì)服裝面料所進(jìn)行的裝飾，在內(nèi)容層面上，表達(dá)出被裝飾過的服裝的概念，即，粉紅色的衣服。如果對(duì)色彩符號(hào)的分析研究停留在這里，很顯然是不夠的。巴特爾在研究符號(hào)語言的時(shí)候，將語言學(xué)研究的成功引入到符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，以涵指符號(hào)學(xué)的名義，在符號(hào)系統(tǒng)之間的意指關(guān)系中分出兩個(gè)意指面，即，直接面和涵指面。當(dāng)符號(hào)系統(tǒng)的意指作用的時(shí)候，往往會(huì)由一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)與另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之間發(fā)生意指關(guān)系。以此形成涵指符號(hào)學(xué)的符號(hào)鏈接模式。在色彩符號(hào)系統(tǒng)的意指關(guān)系中，第一符號(hào)系統(tǒng)“能指+所指1=符號(hào)”構(gòu)成意指的直接面——即表達(dá)出被設(shè)計(jì)色彩中色彩的概念，在第二系統(tǒng)中充當(dāng)意指關(guān)系的涵指面（新所指的內(nèi)容）——即“粉紅色”符號(hào)下蘊(yùn)含的“熱烈、激情、幸福、甜蜜”的設(shè)計(jì)色彩象征文化的向往和追求。

因此，作為內(nèi)蘊(yùn)意義的解讀，不同的地域、不同的文化背景，對(duì)同一色彩符號(hào)會(huì)產(chǎn)生不同的解讀。也就是說色彩符號(hào)傳播的語義只是在一定的范圍內(nèi)才能被理解，被接受。以國旗中的紅色為例：在中國，國旗中的紅色象征革命、而美國國旗中的紅色則是強(qiáng)大和勇氣的象征；在意大利，國旗中的紅色象征烈士的鮮血、而新加坡國旗中的紅色則是全世界人民的友誼與人類平的象征。凡此種種，都說明色彩符號(hào)意義的解讀會(huì)因時(shí)、空等條件的不同而語義不同。這些都說明了設(shè)計(jì)色彩符號(hào)學(xué)學(xué)科交叉的分析對(duì)設(shè)計(jì)色彩課程教學(xué)意義重大。

注釋：

①王東濤.論中國古代建筑的平面與外觀形象及其文化特色[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006 （3）.

②（美）蘇珊·格朗.藝術(shù)問題[M].滕守堯等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983：128.

③（瑞士）索緒爾.普通語言教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980：103.

④轉(zhuǎn)引自：郭鴻編.現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)綱要[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：48.

⑤所謂“浮動(dòng)的意義”，是指?jìng)鞑シ?hào)特別是非語言形式的傳播符號(hào)存在某種不確定性。因?yàn)榉钦Z言形式的傳播符號(hào)在能指和所指之間不像語言符號(hào)那樣具有全社會(huì)的約定規(guī)則，而且不具有很強(qiáng)的歷史傳承性，它們往往是一種行業(yè)約定，或者是受傳雙方的特別約定，或者是隨著傳播需要而出現(xiàn)的臨時(shí)約定，所以作為能指和所指的中介項(xiàng)意指很難被理性地確認(rèn)，不能成為所有的受傳者的共識(shí)。

⑥ （美）阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，朱疆源，譯，成都： 四川人民出版社，1998：6.

⑦ （美）阿恩海姆：視覺思維[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998：24.

⑧ 余志鴻.傳播符號(hào)學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007：78.endprint