劉穎

摘 要：在藝術(shù)學(xué)的視野中，藝術(shù)教育在敘事意蘊、情感倫理、文化追溯都顯示出相當?shù)默F(xiàn)代世界生活的深刻性和獨特性。作為人類心靈中的情感呼喚和文化精神的體驗者，藝術(shù)已經(jīng)消解個人層面的本土民族化的焦慮，回歸基于現(xiàn)實與理想邏輯闡釋的歷史時空觀中。無論藝術(shù)教育經(jīng)歷的宏達敘事還是對當下教育理念的重新剝離，人類都將通過藝術(shù)創(chuàng)造、接受和欣賞等精神釋放層面的高級文化教育途徑，將其深深融合進人類的心靈世界。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育； 內(nèi)涵； 理念

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中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2832（2014）08-0140-03

The Initial Background of Education： Return to Emotional Value Demands of the Art Education Blending with History and Culture

LIU Ying

（NanJing University of Finance and Economics， NanJing City， JangSu Province， 210023， China ）

Abstract ：In the vision of the Arts， arts education demonstrates profundity and uniqueness of modern world lives in terms of the narrative implication， emotional ethical and cultural retrospective. As experience in emotional call and experience cultural spirit， art has eliminated the individual level of local nationalization of anxiety and returns to logical interpretation in the history of the time-space reality and ideality. No matter art education is a complete idea or rerelease the current educational philosophy， humanity will go through artistic creation， accept and appreciate the spirit of the advanced culture education way to deepen cooperation into the human mind in the world.

Key words ：arts education； connotation； idea

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一、基于人文視野的敘述：詮釋藝術(shù)教育的人性啟蒙

新時期人文情感的視角下，藝術(shù)教育研究在各種不同的學(xué)術(shù)文本中受到了前所未有的認同和探索，它呈現(xiàn)出歷史與文化相互交融的藝術(shù)策略的擇取，使得藝術(shù)教育這種啟蒙方式向著多元化的認同觀發(fā)展。在社會意義層面上，作為一種研究人類生產(chǎn)、生活并借此檢視人類自身價值觀和奉獻精神的文化情感載體，藝術(shù)教育構(gòu)造了一個鮮明的、強大的智性現(xiàn)實傳統(tǒng)，并將這種現(xiàn)實方法投射到人文學(xué)科的發(fā)展中去，提升我們對文化多樣性的理解和詮釋，以當代文化的視野去發(fā)現(xiàn)和解決問題。從西班牙的阿爾塔米拉洞窟到青海孫家寨的舞蹈紋樣盆，從原始社會的狩獵舞到現(xiàn)代的舞劇，我們處處都在體驗著藝術(shù)對我們生活的感染和情感傳遞，“在中國傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧，而這一和諧的重要標志就在于是否出現(xiàn)一種與自然界生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的‘可持續(xù)發(fā)展過程”。①3

縱觀新時期的藝術(shù)教育，從創(chuàng)作模式與學(xué)科史論角度看，它是隨著人類的文化與精神活動因素滲透到個體的自然生活中，其形式也開始逐步向風(fēng)格、氣質(zhì)、個性特點轉(zhuǎn)移。我國的藝術(shù)教育可以追溯到“三皇五帝”時期，人們用原始的吹奏樂器演繹“禮儀之邦”的精華所在，與之伴隨的是自然人“屬性”主體的凸顯和世俗化社會的形成，當然也走向了世俗化人的本身精神生活，“中國人的個人人格，社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。”②社會可以通過音樂、舞蹈等形式提出建立從超驗圖騰和現(xiàn)實生活訴求的轉(zhuǎn)向癥候。但在西方的神學(xué)宗教觀念態(tài)度下，社會的藝術(shù)形式都是被上帝審美意識生命化和價值綜合集成化的，“這種藝術(shù)不僅是不同藝術(shù)種類的生命融合，而且與當時人的教育和行為有機融為一體?！雹?/p>

近代我國藝術(shù)教育由于受到西方的詩、歌舞等藝術(shù)形式的深切影響，人的自我教育和社會生活建立了普遍性的啟蒙理念，把培養(yǎng)人類的創(chuàng)造能力和獨特的思想視野為最終歸宿，這樣使得藝術(shù)教育不僅僅停留在技術(shù)與藝術(shù)的層面上，而且還使相關(guān)學(xué)科表面上呈現(xiàn)更多的審美意義，“藝術(shù)教育理應(yīng)幫助一代認識和理解，古往今來的藝術(shù)家如何將藝術(shù)內(nèi)容的三個維度融合起來的種種方式？？幫助他們學(xué)會如何聯(lián)系相關(guān)的文化與歷史語境對藝術(shù)品作出審美判斷？？學(xué)習(xí)多種多樣的藝術(shù)理論是這種藝術(shù)評價活動的組成部分”，①6 這種理念的功利化目的顯而易見，因此我們可以把我國早期具有人文學(xué)科性質(zhì)的藝術(shù)教育視為一種帶有功利目的的實踐活動，它“是個體的、超階級的、跨族群的普適性價值的話語表達，而這種話語體系正是與當時市民社會的發(fā)展同步的，保持了市民社會的文化訴求—盡管其資源和概念工具來自歐洲?！雹?6-24endprint

伴隨著現(xiàn)代審美和知識體系交融的形成，藝術(shù)教育已成為美化人類生活的環(huán)節(jié)，它運用藝術(shù)美、審美眼光、批評思維以及文化演繹的多樣選擇呈現(xiàn)給這個文化世界的別樣敘述權(quán)限，讓不同的藝術(shù)思想投射到我們的現(xiàn)實生活中，向歷史展示自身的外部延伸和內(nèi)心真實化的靈魂，應(yīng)當說當前的藝術(shù)教育已經(jīng)受到來自不同藝術(shù)概念的機械的、大量的粉飾，藝術(shù)教育的邊界被一種“無我”的生活語態(tài)所削弱。

二、藝術(shù)教育世界的虛構(gòu)倫理向度：當下藝術(shù)教育思想建構(gòu)的限域與內(nèi)涵

應(yīng)該說，藝術(shù)是一種表達創(chuàng)作者思想情感或傳達某種理念的符號系統(tǒng)，這種符號通過繪畫、小說、建筑、音樂、戲劇、詩歌等藝術(shù)形式營造出可聽、可看、可賞的藝術(shù)化世俗意味。毋庸置疑，在學(xué)科日益緊密聯(lián)系的今天，藝術(shù)教育理念已經(jīng)從自身的人文視野向更大、更寬的新向度發(fā)展，這也預(yù)示著把歷史與人文所蘊含中的對生命敬畏的體悟呈現(xiàn)在某種藝術(shù)化的表層。

事實上，藝術(shù)起初是以一種專業(yè)和技藝的合體而出現(xiàn)的，隨著21世紀科技飛速發(fā)展，藝術(shù)合體視覺化的形態(tài)開始充斥著我們生活的每個角落，這就導(dǎo)致藝術(shù)作為一種學(xué)科開始排斥不合規(guī)律的行為，現(xiàn)代學(xué)科之間的聯(lián)系更加緊密，不可否認，這種聯(lián)系具有歷史的人文和行為的自由進步性，其形成了自身的目標并實現(xiàn)對于人的全面?zhèn)€性培養(yǎng)和重視?！斑@不僅呈現(xiàn)出藝術(shù)教育實踐的綜合性特征與學(xué)科交叉的人文構(gòu)想，而且包含著藝術(shù)教學(xué)的某些運作方法。”①11我國現(xiàn)階段經(jīng)歷了由狹窄的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)轉(zhuǎn)向大一統(tǒng)的藝術(shù)教育思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)審美能力，這種涉及到追求發(fā)展訴求之原生態(tài)理論也使得不同種類的大學(xué)應(yīng)運而生，“藝術(shù)教育從專業(yè)的藝術(shù)院校擴展至綜合性的大學(xué)，進入到傳統(tǒng)的理工科院校，”④這使得藝術(shù)教學(xué)的本身已經(jīng)開始蛻變?yōu)槟撤N淺層化的思維拓展意識。

就藝術(shù)學(xué)自身的“地位”而言，近年來藝術(shù)學(xué)作為“門類”出現(xiàn)在國務(wù)院學(xué)科目錄上，藝術(shù)學(xué)的“升格”是作為人文學(xué)科的一個獨特的限知視域并凸顯理學(xué)認知的關(guān)注，重新在藝術(shù)學(xué)“地位”上去解讀歷史淵源下創(chuàng)作者的“心體”。在藝術(shù)教育發(fā)展過程中，藝術(shù)表現(xiàn)的形式與元素蘊含歷史文化的本體內(nèi)涵并突出學(xué)科的理論圖式，這也使得我們得以從哲學(xué)角度對藝術(shù)教育的本體和客體進行深入思考，打破了主觀形式的感性審視和回歸的歷史范式。因此，這意味著，藝術(shù)學(xué)提升為專業(yè)的門類后，在社會的大背景下譬如更多的學(xué)科會以不同的符合美的創(chuàng)造規(guī)律來講述最具美的藝術(shù)之音。

三、藝術(shù)教育的蔓延：不同時代個體思想引發(fā)的情感表達

盡管教育界對西方思想的藝術(shù)教育形式存在著不同的爭議，但這種“不受國家直接控制的民間獨立自治組織和非官方亦私人性質(zhì)的公共領(lǐng)域確實存在?！雹?6-24 比如藝術(shù)教育的民族化和國際化等問題，原有的西學(xué)思想在中國古典思想體制下逐步融入整個社會所呈現(xiàn)的思想也出現(xiàn)多元化，中國傳統(tǒng)的獨特的古典藝術(shù)視角，在西方的學(xué)者眼里可能正經(jīng)歷著某種內(nèi)部的競爭話語，當然，不同地域的藝術(shù)形式存在一個共同的時空中。

以思想的敘事動態(tài)為視域，藝術(shù)教育思想還要追溯到一些發(fā)達資本主義國家。美國在19世紀末期頒布了《公立學(xué)校的繪畫課：藝術(shù)與美國教育的現(xiàn)存關(guān)系》，此后，這種理念用早期美國帶有功利傾向的教育實踐來詮釋中國的藝術(shù)教育的發(fā)端，并從滿足審美和調(diào)動學(xué)生的積極性上實現(xiàn)對人生的救贖功能。20世紀以降，美國藝術(shù)教育開始進行多種形式的探索，它提出有關(guān)審美判斷實踐與理論并重，培養(yǎng)學(xué)生的表達能力，這種思想也逐漸整合了藝術(shù)的不同維度的情感表達，使西方藝術(shù)教育在與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合之前有了根深蒂固的雛形：范式。王國維先生提到：“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術(shù)之美，所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我關(guān)系也?！雹?蔡元培先生也將西方的藝術(shù)教育視作為美育，一方面，他將宗教這種主觀化的神性心理以“美育”這種形式代替；另一方面，他認為“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有限的?！雹呦鄬τ谀切┰谖鞣剿囆g(shù)教育歷史現(xiàn)實中，作為敘述者的目擊者，他們可以由感而發(fā)的，審視著歷史對于個人生命、個人歷程、個人特點的回憶和表達。

既然，這種藝術(shù)教育與美育形成了共同前進的深層智慧合體，那么，20世紀70-80年代，藝術(shù)教育利用多學(xué)科優(yōu)勢來達到藝術(shù)對人生、對審美的解救功能。從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)評判、美術(shù)判斷等視角來看，體現(xiàn)了藝術(shù)思想明確的對象化和超越藝術(shù)自身的外物特點，同時，在培養(yǎng)學(xué)生審美和藝術(shù)趣味時，提高視覺藝術(shù)的流變和結(jié)構(gòu)特征，構(gòu)建一個適合本民族發(fā)展的個體性超族群的交相呼應(yīng)的教育價值話語表達。

四、藝術(shù)教育的實踐表征：雋永的藝術(shù)教育發(fā)展訴求

縱觀新時期的大學(xué)藝術(shù)教育，從培養(yǎng)方式與塑人角度看，它恰恰敘述著由單一教育形式向多樣性教育體系轉(zhuǎn)變的可能，藝術(shù)構(gòu)成元素的多樣化也開啟了生態(tài)教育的自然本性。

（一）藝術(shù)教育的民族文化演繹路徑

隨著人類社會生活的復(fù)雜化，文化的內(nèi)涵有了自身的不同論述，1991年庫佩爾基于文化發(fā)展過程角度敘述了文化的外延觀，他認為：“文化由明確而又含蓄的、通過象征符號所獲得和傳遞的行為模式的構(gòu)成的，那些象征符號則存在于人類群體顯著地成就之中，包括人類自身在人造物中的體現(xiàn)；構(gòu)成文化核心的則是那些傳統(tǒng)的（在歷史過程中被賦于被選擇的）觀念，尤其是其附屬的價值。”⑧在這樣看來，中華文化是世界多種文化體系的一個重要的分支，從元謀人到明清時期的陶瓷再到蔡元培時期的美育代宗教理論，這些已經(jīng)超越了人對藝術(shù)教育的生態(tài)關(guān)切，使得文化的民族性和融合關(guān)系更加顯著。民族化本質(zhì)上是一種藝術(shù)教育的核心敘事，以民族文化為主要依賴對象，以歷史藝術(shù)作品為主要呈現(xiàn)角度，將審美個性、融合于這個民族文化的大熔爐中，始終貫穿生態(tài)藝術(shù)教育的客觀現(xiàn)實，提出不同的歷史時代的藝術(shù)見解和構(gòu)建不同文化和社會背景的藝術(shù)教育策略加深學(xué)生對世界文化生活的印跡。

當下，我們已經(jīng)進入信息技術(shù)世紀，不同對象所呈現(xiàn)的多樣性將通過信息形式展現(xiàn)出來，使得藝術(shù)教育個體得到充分的認識和品味，“藝術(shù)教育要成為學(xué)生學(xué)習(xí)和理解本國和世界文化的動力，促使學(xué)生更好地在未來多元文化傳統(tǒng)的社會中生活和工作讓藝術(shù)融入個人生活之中，擴展個人的藝術(shù)生活世界。”⑨endprint

（二）藝術(shù)教育中的“學(xué)”“研”“術(shù)”的培養(yǎng)

學(xué)術(shù)研究是任何一個學(xué)科發(fā)展中的重要命題，體現(xiàn)了個人的主觀意識和自然發(fā)展規(guī)律，它也是我們拉近學(xué)科之間的距離一個重要的方法。藝術(shù)教育中的“學(xué)”指的是主體所進行的超體悟的經(jīng)驗賦予教師的學(xué)和學(xué)生的學(xué)相結(jié)合，理論與實踐并重，重視學(xué)生思維的開發(fā)和拓展。“術(shù)”作為一種新的教育實踐活動的標志，面對日益變化的藝術(shù)教育現(xiàn)實和自由抒發(fā)的文化語態(tài)，舊有的理論視角已經(jīng)不能滿足藝術(shù)實踐的意識表現(xiàn)，當然，可以充分使學(xué)生把想象力和開拓能力置于教育的跨界整合中。同時，這種“術(shù)”也蘊含著豐富的創(chuàng)新意味和倫理內(nèi)涵。“研”是當下教育發(fā)展的情況下對于客體的觀照和客體的內(nèi)在含義進行的各種科研能力，現(xiàn)代人文精神力圖找到為人類發(fā)展的便利的捷徑，捍衛(wèi)自身人類的意愿尊嚴，事實上，從原始社會的“狩獵舞”到現(xiàn)在的歌舞劇，其動作、姿勢、步態(tài)、服裝等因素都是藝術(shù)創(chuàng)作者不斷的科研與實踐，這種把日常生活貫穿到藝術(shù)作品中，在藝術(shù)形式的表現(xiàn)中，“某種價值觀念的生命感覺在敘事中呈現(xiàn)為獨特的個人命運?！雹庖虼?，對于藝術(shù)教育本體的表現(xiàn)形式的關(guān)切更寄于創(chuàng)作者在生活研究中的思考。

五、結(jié)語

總而言之，藝術(shù)教育是以“美學(xué)”為基礎(chǔ)或者重構(gòu)古代與現(xiàn)代的鄉(xiāng)土文化的理想詞匯，藝術(shù)教育是通過不同學(xué)科，如藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)美學(xué)等不同學(xué)科與門類相互融合，通過藝術(shù)作品富有色彩的情感傳遞，彰顯一種易被忽略的“社會教育意義”和“文化自覺”，與其說是藝術(shù)教育具有一種獨特的視角去觀照歷史與現(xiàn)實，從本體的理論視域去追尋生命與智慧的文化教育訴求，還不如說外部物象對創(chuàng)作者的感人至深的自然流露，并開啟自己內(nèi)心那盞照亮前進道路的生態(tài)啟明燈。

注釋：

① 王柯平.美育的游戲[M].南京：南京出版社，2007.

② 宗白華.宗白華全集（第二卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1994：412.

③ 滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京：南京人民出版社，2008：10.

④ 朱錦秀、羅曉觀.試論我國藝術(shù)教育的新向度[J].中國大學(xué)教學(xué)，2013（5）：40-10.

⑤ 劉春陽.社會學(xué)視野中的20世紀中國“美學(xué)熱” [J].文藝研究，2014（6）.

⑥ 王國維.王國維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書館，2014：5.

⑦ 蔡元培.蔡元培全集（第5卷）[M].北京：中華書局，1988：501.

⑧ James A.bank.文化多樣性與教育（第五版）[M].荀淵，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：66.

⑨ 胡繼淵.民族化與國際化的有機統(tǒng)一發(fā)達國家藝術(shù)教育改革的重要走向[J].外國中小學(xué)教育，2001（6）：21-24.

⑩ 劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語[M].上海：上海人民出版社，1999：4.endprint