胡平

摘 要：我國傳統(tǒng)的文化結(jié)構中，水文化的發(fā)展是以一種隱蔽的姿態(tài)在歷史的過程中得到延伸的，在傳統(tǒng)的文化領域和理論文本中，這種隱蔽的文化現(xiàn)象一直在實際的水體設計領域中得到設計集團的實踐，而在當代的城市水體設計中這一傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象又以一種嶄新的現(xiàn)代形式進行著自身的超越和提升，從而歷史性地延續(xù)著我國水文化所負有的民族特征。

關鍵詞：城市；美學；文化；設計

檢 索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號：TU984；TB-8 文獻標志碼： A 文章編號：1008-2832（2014）06-0052-03

Concealment and Economics， Water Designing Based on Traditional Chinese Culture Background

HU Ping1.2

（1. Nankai University， Tianjin 300071，China； 2.Tianjin University of Science&Technology ， Tianjin 300222，China）

Abstract ：In Chinese traditional cultural structure， the development of water culture is a kind of hidden in the history of the stance of extending process. In the traditional culture and theory， the hidden cultural phenomenon has been practiced by design group in the actual water design fields. And in the contemporary design of urban water， this traditional culture phenomenon also carries out its own ascension and beyond with a kind of brand-new modern form， thus to continue with our historic ethnic characteristics of water culture.

Key words ：city； aesthetics； culture； design

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、引言

一個民族的生存特征有賴于其所處的地理環(huán)境，而一種地理環(huán)境又可以造就一種城市規(guī)劃設計的布局與形式，進而從一種城市的規(guī)劃設計可以體現(xiàn)出其背后所包含的某種文化格調(diào)和美學選擇；那么從逆向的邏輯之中，我們也可以分析出一個地區(qū)或民族的特有文化和審美傾向本質(zhì)上是要根植于其所生存的地理空間環(huán)境之中的。這種文化發(fā)生學意義上的特有現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)各個民族的歷史敘述和現(xiàn)實存在中都不難找到對應的案例，尤其是當我們把關注的焦點投放于我國的傳統(tǒng)文化的視野之中，更可以找到至今為止仍然發(fā)生在現(xiàn)實生活中的文化案例。我們僅從設計的角度出發(fā)，在城市規(guī)劃的領域中這一文化現(xiàn)象便極為突出，其中“水”文化的利用和其在當代設計模式中的文化再現(xiàn)便是一種生動而又宏大的文化圖景。和其他古文明相似，我國的地理環(huán)境中先天性地便包含了水的因素，黃河與長江的水系在中華大地上不僅作為了民族生存發(fā)展歷史中最為原始的物質(zhì)供給源點，而且也作為一種文化的發(fā)生原點為上下五千年的華夏文明提供了充足的心理滋養(yǎng)和文化儲備，以至于我們的民族文化中不可缺少水的因素，兩條大河中那波濤滾滾的浪花就像兩架自古發(fā)動不息的引擎一般，為華夏文明的進步不斷地輸送著如水一般奔涌不斷的文化能量。對于水的認知和欣賞，在我國的傳統(tǒng)意識中始終占有極為特殊的地位，就如同我國文化的原始文本《易經(jīng)》中所言：“說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎。”①水元素對于我們這個古老的民族而言，具有著難以言表的文化意義，而在這種背景下從古至今發(fā)生在華夏大地上的城市歷史與空間規(guī)劃等城市設計實踐活動也必將帶有這一文化因素的特點和特殊的美學認知，從傳統(tǒng)的古代文本到現(xiàn)代的城市景象，我國水體設計的歷史便一直傳承著水文化的歷史人文邏輯，在文本的隱蔽之中開始著現(xiàn)實意義上的實踐性復歸，從而上演著長達五千年的雙重文化解碼過程。

二、被歷史隱蔽的基因——傳統(tǒng)水文化探佚

誠然，我國的歷史與民族的生存狀態(tài)多是基于農(nóng)耕文明的形式，這種認識在文化類型的學科探討中已經(jīng)形成了一種共識，黃土文明誕生出了我們的文化心理結(jié)構，雖然面對著一片蔚藍的太平洋，但華夏初祖?zhèn)円恢睕]有像西方世界的人們一樣投身在藍色的冒險之中，而是前仆后繼地秉承著黃色土地的文化格言，生活在這片神奇而又廣袤的疆域之上。然而，在這種以土地為其根本的文明類型之中，其實還有一種值得我們探究的另一條文化支線，這就是上文所述的水文化。以水為宗是上古人類生存所必須要選擇的一條環(huán)境路線，而且這不僅僅是基于人類本身的發(fā)展而言，也帶有世界文化發(fā)展的普遍性特點，其次，以水為宗的生存選擇也是基于農(nóng)耕文明的一般性特點而出現(xiàn)的文化意義上的價值觀傾向，基于此，可以說明在本質(zhì)上我國的文化類型實際是一種以農(nóng)耕為顯現(xiàn)特征，而同時又以水因素為潛在特征的二元文化格局。在這種格局的歷史演進之中，人們更多地關注了土地因素，而忽略了水因素的特點，但是歷史的沉積雖然是一種默默的負載，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)水文化在民族思想演進中的光輝點。傳統(tǒng)文本是負載文化基因的最佳對象，在我國春秋時期所形成的文學文本《詩經(jīng)》之中，隨處可見水文化的印記，例如《詩經(jīng)》開篇第一首《關雎》所云：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！雹?可見上古時期人們的生活地域已經(jīng)和水因素關聯(lián)密切，而且在闡述美好情懷的文學審美想象之中，先人首先便是以水環(huán)境的場態(tài)作為敘事情景加以運用，這不能不說是水文化對于民族文化的關聯(lián)之密切的證明；再如：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！雹?48其藝術的想象也是基于一種水環(huán)境的場態(tài)下進行的；“于以采蘋？南澗之濱；于以采藻？于彼行潦?！雹?8——這里所敘述的審美場景就更顯示出水環(huán)境對我國先民的生活狀態(tài)的影響，其詩中所展現(xiàn)的人民生產(chǎn)勞作的場地正是由河濱湖岸組成的農(nóng)業(yè)水生次環(huán)境，從而證明了上文所論證的我國傳統(tǒng)文化類型是以農(nóng)耕為顯現(xiàn)特征而以水因素在潛在特征的二元文化格局的真實狀態(tài)。此外在哲學領域中道家的思想文本《老子》之中也有關于水元素的解釋：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”③由此可見在處于我國文化演進最為激烈的先秦時期，思想家們對于水的認知已經(jīng)從純物質(zhì)領域提升到了一種形而上的哲學范疇，以至于在大儒孔子的語言之中出現(xiàn)了“仁者樂山，智者樂水”④90這樣的價值觀論述，而且在孔子所代表的儒家精神中，曾經(jīng)多次贊揚過大禹治水的功績，其“卑宮室而盡力乎溝洫”④108就是這種與水發(fā)生關系而轉(zhuǎn)化為社會價值觀導向的有力說明；而且在儒家所代表的我國文化正統(tǒng)之中，中庸是一個非常關鍵的概念，而這一概念也是由于我國先民在治理洪水的的實際經(jīng)驗中所得到的哲學認知：只有進行疏導，使人類的生存環(huán)境和自然條件相和諧，才可以得到最終的效果。可見在我國的文化傳統(tǒng)中，水文化是一種潛在的文化邏輯線，它使得我國的文化發(fā)展始終以一種獨立和諧的狀態(tài)進行著，水文化正是作為一種強有力的文化基因隱蔽在文化文本之中，而在由古至今的水體設計的具體實踐領域，這種水文化的特點又可以作為論證其必要性的案例而引起我們的重視。endprint

三、實踐中的復歸——我國水體設計觀的總體呈現(xiàn)

從上文的論述中我們可以得出，在我國的傳統(tǒng)水文化和傳統(tǒng)審美意識的背景下，追求自然美以及和諧統(tǒng)一的環(huán)境觀念是我們民族特點的有力呈現(xiàn)，基于此，在水體設計等空間實踐之中，我國的傳統(tǒng)以及當下的設計形式也都或多或少地和這一特點發(fā)生著共鳴。首先在傳統(tǒng)的水體設計領域中，每個城市都會因其自然的原因而以水為宗，選在了依山傍水或離江河水系比較近的地理環(huán)境中進行建設，例如我國傳統(tǒng)建筑空間形式之下的市內(nèi)水體中，園林的設計便體現(xiàn)著這種親水而建的水文化特點。在審美精神上，我國的園林和其他傳統(tǒng)藝術都得益于水的啟發(fā)，造園理論中認為園林無水則枯而得水則活，岸上的建筑形式和園中的水體應相互映襯，相得益彰，這樣才可以使得人們的想象空間在有限的地域中得以無限地伸展，其中山容水色，形斷意連的設計傾向說明了傳統(tǒng)造園手法得益于水文化基因的提示，從而形成了環(huán)境和諧，詩意盎然的極具民族審美特色的空間設計實踐作品。另外在古代城市規(guī)劃的原則中，每城必有護城河環(huán)繞其外，這種外水內(nèi)城的規(guī)劃格局不僅是一種戰(zhàn)爭經(jīng)驗的有益積累，也從另一個角度說明了我國傳統(tǒng)水體設計所包含的“水與土，水體與空間以及居民與水系” 等等一系列因素相互融合的特點，這種建立在實際設計操作層面上的大量案例有力地說明了在實踐的領域中，我國先民對于水文化的一貫性利用手法和文化意義上的內(nèi)在聯(lián)系性。其次，在現(xiàn)當代的國家城市規(guī)劃的設計項目之中，水體設計的應用也積極地嘗試著傳統(tǒng)水文化所隱含的民族審美特點，尤其是新世紀在以環(huán)境保護與和諧共生為主題的社會性倡導之下，傳統(tǒng)水文化在現(xiàn)代城市的水體設計形式之中更加得到了文化意義層面的延伸，無論是城市音樂噴泉的設計還是河道水體的整體規(guī)劃，無不顯示出一種親人而樂水的文化內(nèi)涵?？梢哉f這種設計形式正是傳統(tǒng)的民族文化基因在當代大的歷史背景下的一種悄然復歸，其美學意義和生態(tài)意義在現(xiàn)代設計語境的呈現(xiàn)之中，構筑起了傳統(tǒng)文化的復歸之路，而民族最原始的文化特征在這一新的歷史時期正以一種嶄新而又活躍的方式進行著自身的超越。

四、結(jié)語

文化的進程是以一種無限延伸的方式在歷史的過程中展現(xiàn)的，以水文化為隱性基因的中華文明也正是在這種無限的延伸之中得到了發(fā)展和擴充，以水體設計為基礎的實踐領域從古至今都是在具體而微的形式創(chuàng)新中彪炳著這種和諧的生存之道，而傳統(tǒng)水文化也在設計師的構思之中利用水體設計的現(xiàn)代形式繼續(xù)發(fā)揮著自身的文化影響力，隱蔽的傳統(tǒng)終于以一種嶄新的形式超越了歷史，復歸了民族情感中最深切的原始情愫。

注釋：

①[清]李道平，撰.周易集解纂疏[M].北京：中華書局.1994： 699.

②[清]王先謙，撰.詩三家義集疏[M].北京：中華書局.1987.

③樓宇烈 校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局.2008：20.

④[宋]朱熹 撰.四書章句集注[M].北京：中華書局.1983.

參考文獻：

[1]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1984.

[2]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[3]王先謙.詩三家義集疏[M].北京：中華書局，1987.

[4]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[6]陳李波.城市美學四題[M].北京：中國電力出版社，2009.

[7]周膺，吳晶.生態(tài)城市美學[M].杭州：浙江大學出版社，2009.

[8] 凱文·林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2004.endprint