肖月梅

《子路、曾⑤、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》），這篇文章是人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇自主賞析篇目。這篇文章堪稱經(jīng)典，值得學(xué)習(xí)，值得探究。《侍坐》可謂詩意的課堂，睿智的教學(xué)。作為一線教師的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的課堂教學(xué)智慧，比如善于營造輕松的課堂氛圍，善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，因材施教，循循善誘等?！妒套分兄档锰骄康膯栴}也很多，比如“孔子為何與點(diǎn)”。

《侍坐》以“言志”為線索，文章脈絡(luò)十分清楚，“孔子問志→弟子言志→孔子贊志→孔子評志”。四位弟子各言其志，孔子為何獨(dú)贊曾⑤呢？關(guān)于這個(gè)問題，歷來眾說紛紜，大概有以下幾種代表性說法。

第一：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會之縮影也?！惫P者也認(rèn)為，曾⑤所說的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！贝_實(shí)是一幅太平盛世圖。同時(shí)，雖然孔子主張仁政、禮制、中庸之道，但其實(shí)孔子的社會主張是要建立一個(gè)大同世界，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。因?yàn)樵莸挠^點(diǎn)符合了孔子的理想，所以“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’”。

第二：“曾⑤所說的是一種出世思想，正表現(xiàn)了孔子對自己的政治理想難以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心悲哀?！笨鬃釉跐h朝以后的封建社會里被統(tǒng)治階級越抬越高，但他生前并不得志。魯國不任用他，他離開魯國在外游蕩了十幾年，走過好多諸侯國，但在當(dāng)時(shí)列國紛爭，“滔滔者，天下皆是也”的歷史條件下，沒有哪位國君會賞識他的學(xué)說，世人也多譏諷他，比如楚狂接輿等等。為此他常常感到壓抑、憤憤不平，時(shí)常有出世離群之想。比如他曾向人們表示 “欲居九夷”（《子罕》），有時(shí)他憤慨地說：“道不行，乘桴浮于?！?《公冶長》)；有時(shí)他不得不消極地故作超脫，表示放棄追求去過一種清淡自適的生活：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《述而》)。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，所以，游說列國返魯之后，他決意不再求仕。

根據(jù)以上分析，所以孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道則隱”，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜生活的想法。只有曾皙真正地理解孔子當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)，他倆的心是相通的?？鬃铀澷p的應(yīng)當(dāng)是曾皙的識時(shí)務(wù)，而不在于曾皙所談暮春郊游的具體內(nèi)容。《史記·仲尼弟子列傳》中“吾與點(diǎn)也”句下《集解》引周氏曰：“善點(diǎn)之獨(dú)知時(shí)也”，此言得之矣。

第三：“這不是儒家的思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時(shí)期孔門后學(xué)所記?！边@個(gè)觀點(diǎn)很新穎，跳出《論語》來探究。那么根據(jù)是什么呢？我想大家都了解道家老子提出的“小國寡民”和“無為而治”的思想。曾⑤的觀點(diǎn)不就是有點(diǎn)類似于這兩種思想嗎？

第四：朱宏達(dá)根據(jù)王充的《論衡·明雩》解釋了曾⑤所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。在禮樂崩壞的的春秋末期，曾⑤能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了?？鬃硬粷M子路，是因?yàn)樗胺嵌Y”；贊賞曾⑤是因?yàn)樗霉哦Y。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。

第五：“全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！闭缰旌赀_(dá)的觀點(diǎn)，這是孔子“以禮治國”的表現(xiàn)。

以文本為基礎(chǔ)，撇開第三點(diǎn)不討論，上述諸家都結(jié)合文章以及孔子其人談了一些道理,但我總覺得這些說法和孔子所表達(dá)的真正的思想感情之間似乎還有些距離，和孔子的這堂課所要講的教學(xué)內(nèi)容無關(guān)，下面我們就來做一些具體分析。

孔子開篇就啟發(fā)學(xué)生，讓他們各言其志，無疑言志就是這堂課的中心內(nèi)容?！墩撜Z·子張》中有語“學(xué)而優(yōu)則仕”。既然這樣，作為大教育家的孔子怎么可能去培養(yǎng)像曾⑤那樣去過悠哉游哉的閑適生活，贊同弟子有出世的思想呢？雖然孔子曾經(jīng)說過“天下有道則見，無道則隱”。但我們都知道他是積極入世的，盡管不被國君賞識，盡管受到長沮他們的譏諷，他仍然周游列國，他仍然不贊成避世隱退?？鬃右簧教幈疾ㄇ笫?，如饑似渴，有時(shí)甚至達(dá)到“饑不擇食”的地步，甚至于竟然想去投奔在晉國搞內(nèi)亂的公山弗擾，雖然因遭到了子路的反對而未果，但已足可見孔子用世之心切。他到處游說，當(dāng)鄭人說他像一條累累然不得志的喪家之犬時(shí)，他欣然笑著認(rèn)可了(《史記·孔子世家》)。雖然屢遭失敗，心中不免憤憤不平，但是他自己既然是這樣汲汲以求仕，那他又怎么可能贊成學(xué)生學(xué)成之后回家過那種無所作為的閑適生活呢？所以上述第二種觀點(diǎn)不確切。

孔子開篇就啟發(fā)學(xué)生，讓他們各言其志，從子路、冉有、公西華所說可以看出，孔子應(yīng)該是讓他們談?wù)撝螄闹鞠蚧蛘哒f理想。只是曾⑤說得比較委婉、含蓄，僅僅向老師描繪一幅生活圖景，正因?yàn)樗暮?，才會有這么多觀點(diǎn)。如果我們以文本為基礎(chǔ)，從孔子啟發(fā)學(xué)生的話語，可以看出孔子就是在問他們?nèi)绾沃卫韲?。如何治理國家，這是一個(gè)過程，而不是結(jié)果，所以上述的第一種觀點(diǎn)似乎有不夠妥當(dāng)?shù)牡胤健?/p>

孔子的治國思想是“以禮治國”，其他三位弟子其實(shí)都涉及到“以禮治國”。子路說“且知方也”，這是關(guān)于禮，只是子路自己說話做事不夠謙讓，做不到禮讓，所以孔子“哂之”，沒有贊同子路。冉有說“如其禮樂，以俟君子”，冉有涉及到孔子的治國理想“禮樂治國”，為什么沒贊賞呢？冉有只是說治理國家關(guān)乎“禮樂”的東西要等待君子去做，不是他做不到，而是他不愿意做，所以孔子沒贊賞他。黃厚江老師的《論語讀人》有講到冉有對孔子提出的“禮樂治國”不是特別贊同。這也許就是冉有說“如其禮樂，以俟君子”的原因，也是孔子沒有贊同冉有的真正原因。公西華的回答“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”其實(shí)也是以禮治國，如果說曾⑤的觀點(diǎn)突出了“禮樂治國”的理想，重視了祭祀禮儀，孔子就贊成他，那么為什么公西華沒有得到贊賞，獨(dú)贊曾⑤呢？所以上述第四種觀點(diǎn)不夠妥當(dāng)。

孔子真正贊同曾⑤的原因，我個(gè)人的觀點(diǎn)是曾⑤的志向符合儒家的另一個(gè)治國思想，或者說更傾向于“禮樂治國”中的以“樂”治國。《論語》有云“禮之用，和為貴，禮主異，樂主和”，和是目的，是治國的最高境界。孔子十分重視“樂”的學(xué)習(xí)，他把進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂”，與規(guī)范社會政治制度及倫理觀念的“禮”，共同置于教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的前列?？鬃右簧缘摹叭省保嵌Y與樂的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，要治理好一個(gè)國家，禮與樂是缺一不可的。“興于詩，立于禮，成于樂”。曾⑤所說的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”正是一幅太平盛世圖。天人合一，與民同樂，人與自然、人與人、人與社會和諧，理想的生活，這是治國的最高境界，終極目標(biāo)。曾⑤不是強(qiáng)調(diào)“以禮治國”，而是“以樂治國”，所以孔子才贊賞他。