王永立

(內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》看馮夢(mèng)龍思想中的矛盾

王永立

(內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是《警世通言》中的名篇，流傳甚廣，白娘子被后人贊為追求愛(ài)情的新時(shí)代女性，但是通過(guò)對(duì)其故事文本的解讀，發(fā)現(xiàn)其中仍然體現(xiàn)著教化世人莫貪戀美色，維護(hù)正常封建綱常的思想。由此可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍的思想中既有著反傳統(tǒng)、追求婚姻自主的因素，也有維護(hù)封建倫理綱常的部分，二者共存于其思想。

白娘子；馮夢(mèng)龍；《警世通言》；婚姻自主；封建綱常

一、白蛇故事釋讀

白蛇故事是我國(guó)流傳最廣的民間故事之一，最早形成的白蛇故事見(jiàn)于《太平廣記》，故事內(nèi)容乃是白蛇幻化美女，以美色誘人、傷人，可見(jiàn)最初的白蛇故事是鬼怪故事，女主人公是作為人的對(duì)立面——妖的形象出現(xiàn)。馮夢(mèng)龍本的白娘子故事原文，一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)則與民間流傳的版本不盡相同。通過(guò)對(duì)馮文的章節(jié)細(xì)細(xì)品讀，可以發(fā)現(xiàn)馮文所敘故事與流傳版本的差異。

故事的主線大致如此，描寫(xiě)了白娘子一路追尋許宣，但卻因?yàn)檠纳矸葑罱K受壓雷鋒塔下。故事的行文還有另一條線索，那就是白娘子身份的逐漸顯露，蛇妖身份的顯露導(dǎo)致了白娘子的愛(ài)情悲劇。許宣初遇白娘子，“見(jiàn)了此等如花似玉的美婦人，旁邊又是個(gè)俊俏美女樣的丫鬟，也不免動(dòng)念”1。在討傘的過(guò)程中，面對(duì)滿(mǎn)面春風(fēng)的白娘子，許宣自己尋思“真?zhèn)€好一段姻緣。若取得這個(gè)渾家，也不枉了”2。據(jù)文中介紹，許宣自幼父母雙亡，寄居在姐姐家，在表叔家的藥店做主管，年方二十二歲。按照這個(gè)說(shuō)法，許宣就是一個(gè)無(wú)依無(wú)靠，身無(wú)長(zhǎng)物的大齡未婚青年，完全無(wú)法拒絕主動(dòng)投懷送抱的白娘子，況且白娘子提供錢(qián)財(cái)供許宣娶親之用，這就完全打消了許宣的疑慮，視白娘子為一段好姻緣。

白娘子的身份第一次顯露是通過(guò)與道士的斗法，許宣只是呆了，而沒(méi)有其他表現(xiàn)，隨后馮文寫(xiě)明“夫妻依舊歸來(lái)。不在話下。日逐盤(pán)纏，都是白娘子將出來(lái)用度。”如此可見(jiàn)，與其說(shuō)是沒(méi)有錢(qián)財(cái)來(lái)源的許宣不能辨別白娘子的妖精身份，不如說(shuō)是不想辨認(rèn)白娘子的身份。

白娘子身份的第二次顯露是在李克用家里，在僻凈房里現(xiàn)出原形，嚇唬了李克用，使其不敢對(duì)白娘子輕薄，但是為了瞞住許宣，白娘子只得以語(yǔ)言相激，因?yàn)樗私馀橙醯脑S宣是不敢去找李克用理論的，而是選擇逃避，這也正好使得白娘子不用擔(dān)心李克用對(duì)許宣說(shuō)出其本相。

白娘子身份最終暴露是在金山寺，為了躲避有道高僧法海，她選擇在許宣面前跳江。這才相信白娘子是妖的許宣也獲釋回到杭州，遇見(jiàn)第三次尋夫追至杭州家里的白娘子。許宣不敢相信跳江卻復(fù)生的白娘子，跪地求饒，白娘子“圓睜怪眼道：‘小乙官，我也只是為好，誰(shuí)想到成怨本。我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛(ài)。如今卻信別人閑言語(yǔ)，教我夫妻不睦……”并且對(duì)許宣大加恐嚇，青青對(duì)許宣說(shuō)道：“娘子愛(ài)你杭州人生得好，又喜你恩情深重?！睆陌啄镒拥淖詳⑴c青青的旁敲側(cè)擊可以看出，白娘子之所以喜歡許宣，一方面是男女情愛(ài)，一方面是許宣對(duì)白娘子確實(shí)愛(ài)意甚重。

直到許宣親手用缽盂罩住白娘子，白娘子仍不死心，“和你數(shù)載夫妻，好沒(méi)一些兒人情！”，甚至被法海收服，化作白蛇，“兀自昂頭看著許宣”。故事的悲劇到此達(dá)到高潮，隱瞞數(shù)年之久的白娘子經(jīng)不過(guò)世事的壓迫，無(wú)知而懦弱的許宣終于在社會(huì)主流思想“人妖疏途、妖必害人”的指導(dǎo)下親手葬送了自己的愛(ài)情。

二、白蛇故事主題分析

故事的教化主題在法海留下的詩(shī)句中昭顯：“奉勸世人休愛(ài)色，愛(ài)色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來(lái)欺？但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非。不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些?！?/p>

有人認(rèn)為馮文點(diǎn)明的教化主題與正文體現(xiàn)的思想感情是不一致的，作者是同意這種觀點(diǎn)的。馮文的教化主題是警示世人不要貪戀美色，不要放縱男女情愛(ài)之欲望，不然將會(huì)被毒蛇猛獸所侵害。文章以蛇妖（白娘子）的形象象征男女情愛(ài)縱欲，同時(shí)以許宣為例，教化眾人恪守準(zhǔn)則，不要貪圖美色而受侵害，法海的形象代表的是社會(huì)正道，是封建倫理綱常，法海最終降服蛇妖，也代表著社會(huì)正道對(duì)個(gè)人私欲的戰(zhàn)勝。

但是馮文最后點(diǎn)明的教育主題與行文結(jié)構(gòu)造成的讀者印象并不相吻合。通過(guò)前文的分析，可以看出白娘子初遇許宣是貪戀男女之歡，這在白娘子央求法海的語(yǔ)言中也有體現(xiàn)，但是通過(guò)對(duì)白娘子三度追尋丈夫的行為以及對(duì)許宣表露內(nèi)心的想法來(lái)看，白娘子無(wú)非是想要和許宣過(guò)一種正常的夫妻生活，追求家庭的和睦。白娘子追求愛(ài)情的過(guò)程充滿(mǎn)了果敢大膽、重情重義，3尤其是在化為原形白蛇之后，仍“兀自昂頭看著許宣”，這一幕真是體現(xiàn)了白娘子對(duì)許宣的無(wú)盡愛(ài)戀與深情。

馮文的最后敘寫(xiě)了許宣的下場(chǎng)：“惟有許宣情愿出家，禮拜禪師為師，就雷峰塔披剃為僧。”4許宣對(duì)白娘子的情感是復(fù)雜的，一方面愛(ài)慕白娘子的美貌與賢淑品質(zhì)，一方面畏懼白娘子顯露原形的驚人面目。只有白娘子化為原形永鎮(zhèn)雷鋒塔下，許宣才最終能夠與白娘子永遠(yuǎn)廝守，這也說(shuō)明了許宣愛(ài)慕的是白娘子的本形，而非白娘子的形象或是蛇妖的本相，所以坐化前的許宣留下了四句詩(shī)，“欲知有色還無(wú)色，須知無(wú)形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”。警示世人愛(ài)情的真諦不是男女情色，一定要分清情色欲望與愛(ài)情的本質(zhì)。

三、馮文結(jié)構(gòu)與主題矛盾分析

馮文白娘子故事的結(jié)構(gòu)與主題矛盾不是偶然的，而是馮夢(mèng)龍本人的思想中就蘊(yùn)含著這種矛盾，一方面支持婚姻自主，一方面又維護(hù)封建禮制；一方面肯定男女情欲，一方面又鼓吹婦女貞操觀念。5

馮夢(mèng)龍思想中的矛盾與其生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。他生于明萬(wàn)歷二年（1574年），卒于清順治三年（1646年），6出生于蘇州府長(zhǎng)洲縣一個(gè)封建上層家庭。作為一個(gè)封建士人，儒家文化的熏陶使他同樣熱心于科舉，積極維護(hù)封建禮制，用道德說(shuō)教維護(hù)封建統(tǒng)治。但是他又受到當(dāng)時(shí)社會(huì)反禮教思潮的影響，尤其是反道學(xué)的先驅(qū)李贄的影響李贄突出的思想就是反對(duì)孔子否定六經(jīng)，認(rèn)為不能盲目崇拜孔子，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，他掀翻了一千多年的封建經(jīng)典著作——六經(jīng)，認(rèn)為是“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也”，李贄的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫來(lái)說(shuō)無(wú)疑是驚世駭俗的，但是馮夢(mèng)龍“不僅廣泛閱讀了李卓吾的著作，而且虔誠(chéng)的接受了李卓吾的思想”7，李贄對(duì)馮夢(mèng)龍思想的形成有很大作用。

據(jù)傅承洲的觀點(diǎn)，馮夢(mèng)龍還受到明代大思想家王陽(yáng)明的影響，王陽(yáng)明是儒家學(xué)派的繼承人，是理學(xué)的集大成者，提倡忠義，積極維護(hù)封建統(tǒng)治。李贄的反傳統(tǒng)思想與王陽(yáng)明的保守思想集中于馮夢(mèng)龍的一身，是馮夢(mèng)龍本身思想矛盾的原因之一。這種矛盾體現(xiàn)在文學(xué)作品中便表現(xiàn)為文章主題是為了進(jìn)行道德說(shuō)教，用以警示世人，一方面在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)出提倡婚姻自主、男女平等、支持情欲等與封建禮制相反的觀點(diǎn)，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一文便是馮夢(mèng)龍思想矛盾的體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

1.馮夢(mèng)龍，《警世通言》，北京，人民文學(xué)出版社，1956年版，438頁(yè).

2.李麗丹，《從“色誘”到“殉情”——馮夢(mèng)龍對(duì)<白蛇傳>的情節(jié)與主題思想發(fā)展的貢獻(xiàn)》，江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2004年8月，第25卷第4期，82頁(yè).

3.高麗君，陳宇《以<白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔>為中心探析白娘子形象》，《芒種》，2013年第7期,53—54頁(yè).

4.馮夢(mèng)龍，《警世通言》，北京，人民文學(xué)出版社，1956年版，464頁(yè).

5.何佳，《從“三言”看馮夢(mèng)龍情教與道德說(shuō)教的思想矛盾》，《德州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年10月，第5期，16頁(yè).

6.龔篤清，《馮夢(mèng)龍事跡考略》，《中國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期，48頁(yè)—52頁(yè).

7.傅承洲，《馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮》，《南京師大學(xué)報(bào)》，1995年第2期，87頁(yè).

[1]馮夢(mèng)龍，《警世通言》[M]，北京，人民文學(xué)出版社，1956年版，435頁(yè)-464頁(yè).

[2]李麗丹，《從“色誘”到“殉情”——馮夢(mèng)龍對(duì)<白蛇傳>的情節(jié)與主題思想發(fā)展的貢獻(xiàn)》，[J]江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2004年8月，第25卷第4期.

[3]高麗君，陳宇,《以<白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔>為中心探析白娘子形象》[J]，《芒種》，2013年第7期.

[4]何佳，《從“三言”看馮夢(mèng)龍情教與道德說(shuō)教的思想矛盾》，《德州學(xué)院學(xué)報(bào)》[J],2006年10月，第5期.

[5]龔篤清，《馮夢(mèng)龍事跡考略》，《中國(guó)文學(xué)研究》[J]，1986年第2期.

[6]傅承洲，《馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮》，《南京師大學(xué)報(bào)》[J]，1995年第2期.

I206.2

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王永立，（1992-），河南濮陽(yáng)市人，內(nèi)蒙古大學(xué)中國(guó)史研究生。