王中

終身教育共同體:陌生人社會的精神歸依

王中

針對陌生人社會的倫理失序，借鑒共同體理論，剖析共同體重構(gòu)的倫理價值，并在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的語境下，積極發(fā)揮終身教育共同體的社會教育力，探究其在服務(wù)人的生存和發(fā)展需求方面的價值、模式與顯著特征，使之成為陌生人社會精神歸依的一個重要載體。

終身教育共同體;陌生人社會;精神歸依

我國正處于陌生人社會轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代性和現(xiàn)代化使傳統(tǒng)的熟人社會全面瓦解，而制度的重構(gòu)并未替代舊習(xí)俗的消解，信任危機、物質(zhì)崇拜、生存焦慮侵蝕社會肌體，成為社會發(fā)展的藩籬。對陌生人社會的改造，似乎單一的誠信教育具有一定的預(yù)防作用，但對社會癥結(jié)的緩解作用有限。舊習(xí)俗已經(jīng)失效，重新回歸熟人社會沒有現(xiàn)實意義。而意思自治的契約無法約束背叛的沖動，法律的懲戒既具有滯后性，也難以彌補秩序失范所產(chǎn)生的危害。人們?yōu)樯婧桶l(fā)展焦慮，總是尋找理由，突破法律與道德的底線。因此，陌生人社會的治理呼喚理論指引，并面臨新的選擇。破解陌生人社會的倫理失序有多項選擇，根據(jù)馬斯洛的需求理論，如果滿足人的生存和發(fā)展需求，幫助每個人找到適合的發(fā)展路徑，實現(xiàn)生命的意義和價值，這樣的措施將更有針對性。在構(gòu)建終身教育體系和推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的時代背景下，怎樣推動終身教育陣地建設(shè)和內(nèi)涵建設(shè)，并以之撬動更多的資源和力量，來創(chuàng)造、引領(lǐng)和滿足公民的終身學(xué)習(xí)需求和發(fā)展需求，并在倫理價值上更進(jìn)一步，讓陌生人社會凌亂的腳步找到新的精神歸依，建設(shè)終身教育共同體的探索是一種積極嘗試。

一、終身教育共同體的理論借鑒

共同體理論對建設(shè)終身教育共同體具有重要的指引價值。當(dāng)今社會發(fā)展迅猛，舊的共同體已經(jīng)解構(gòu)，新的共同體尚在變動之中，對于陌生人社會來說，人們迫切需要通過共同體自身功能的完善，服務(wù)人的生涯發(fā)展，激發(fā)人的社會責(zé)任意識，促進(jìn)公民個體與社會整體的親切聯(lián)系，實現(xiàn)人與社會的和諧進(jìn)步。

(一)共同體理論的指引意義

共同體比社會更加穩(wěn)固，更具有活力。在共同體研究專家斐迪南·滕尼斯看來，共同體是一種基于血緣、地緣或精神的具有原始性或天然性的客觀生活狀態(tài)，而且通過共同的、有約束力的意志維系著現(xiàn)實的、可控的不平等。他用二分法來分析共同體的特征:共同體是古老的，社會是新的;共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機勃勃的有機體，社會應(yīng)該被理解為一種機械的聚合和人工制品。［1］辯證地看，共同體由血緣、地域、宗教，或者多種因素交織維系，在人類發(fā)展的歷史長河中長期客觀存在，有著極其頑強的生命力，在一定程度上有利于社會穩(wěn)定、人口繁衍和勞動生產(chǎn)的積極進(jìn)行。但這并不意味著共同體總是先進(jìn)的或高尚的，由于社會制度的局限，它只是適應(yīng)一定社會發(fā)展階段和統(tǒng)治階級意愿的產(chǎn)物，在此過程中，低烈度的壓迫與反抗尚未破壞人們對家園的地域歸屬和精神依戀，這樣的共同體就有維系社會穩(wěn)定與進(jìn)步的價值。

(二)共同體解構(gòu)的現(xiàn)實窘境

奴隸社會、封建社會的共同體極其牢固，熟人社會有著極強的凝聚力，只能為戰(zhàn)爭、疾病、自然災(zāi)害或者統(tǒng)治需要所被動破壞。而當(dāng)今法理社會的共同體卻非常脆弱，因為能夠約束人身自由的枷鎖已不復(fù)存在，以血緣、地緣、宗教甚至人身或土地依附關(guān)系為特征的傳統(tǒng)意義的共同體已經(jīng)被城鎮(zhèn)化擴張、人口的自由遷徙所徹底解構(gòu)，熟人社會全面瓦解，鄰里關(guān)系隨著舊的社區(qū)拆遷或人口的自由遷移產(chǎn)生新的組合，“社會是新的”。

解構(gòu)產(chǎn)生的積極意義在于，生產(chǎn)的分工與協(xié)作需用全球化的視野來審視，由此產(chǎn)生的結(jié)果是，在付出環(huán)境和資源的代價后，人類群體生存的物質(zhì)條件得到了前所未有的改善，個體的物質(zhì)利益得到最大可能的滿足。然而，人們離開舊的共同體走向社會，在回歸新的共同體過程中，舊習(xí)俗的約束已失去效力，新制度的威嚴(yán)被漠視，漠不關(guān)心、道德松弛與法律意識淡薄、精神碎片化成為陌生人社會的顯著弊端。面對精神無所歸依的窘境，人們重新回眸共同體理論，迫切需要共同體發(fā)揮嶄新的活力，成為社會穩(wěn)定和諧的新載體。

(三)共同體重構(gòu)的社會貢獻(xiàn)

共同體是社會基石。把共同體建設(shè)成新的精神家園，這是新時期人們對共同體理論指引作用的理性期盼?？枴ゑR克思認(rèn)為，現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。［1］經(jīng)濟(jì)、政治、人口、環(huán)境等多種因素催生著社會波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，生產(chǎn)力的進(jìn)步在最大程度上破壞了傳統(tǒng)共同體的穩(wěn)定，這種時刻變動的社會機體是否健康，是否具有凝聚力，關(guān)鍵是機體的制度、物質(zhì)、精神對共同生活的人們是否有利，普通公民是否有歸屬感、安全感和幸福感，而不是這種制度內(nèi)容是否理性、約束是否嚴(yán)格、程序是否公正。準(zhǔn)確地說，在沒有血緣關(guān)系和宗教精神等束縛之后，當(dāng)今社會的共同體需要更加開放和包容，充分尊重和關(guān)照人的發(fā)展，形成大多數(shù)人認(rèn)同的默契，才能真正適應(yīng)機體變動不居的狀態(tài)。

如何構(gòu)建一個積極健康的共同體?具體到一個社區(qū)，要形成具有強大凝聚力和活力的共同體，就要讓生活在這個社區(qū)中的每個公民，不僅在地理位置上結(jié)合在一起，依附于共同的生活空間，而且要通過政府部門，特別是社會組織和經(jīng)濟(jì)組織的教育、培訓(xùn)、服務(wù)和引導(dǎo)，能夠和睦相處，并產(chǎn)生相互關(guān)心的積極意愿，共同實踐著對健康自足、幸福美好生活的追求，逐步從陌生人社會回歸熟人社會，從變動的共同體重新走向新的天然的共同體。

(四)共同體發(fā)展的教育職能

相對于國民教育體系而言，共同體的終身教育是一種長期存在的客觀需求。從法理學(xué)角度看，學(xué)習(xí)權(quán)是公民最基本的權(quán)利。重申共同體建設(shè)的教育職能、切實保障公民的學(xué)習(xí)權(quán)、充分滿足公民終身學(xué)習(xí)需求是形成公民精神歸依的重要途徑?？陀^情況是，即使公民個體離開了現(xiàn)代國民教育體系，仍然離不開道德與法律規(guī)范的時刻指引、工作與生活技能的持續(xù)發(fā)展。人們對終身教育的需求不再局限于職業(yè)技能，終身教育的受益者已不局限于某一類人群，終身學(xué)習(xí)需求的對象、內(nèi)容、時空變化對共同體的教育服務(wù)能力提出更高的要求。

終身教育職能的有效發(fā)揮對共同體的健康發(fā)展有著重要意義。不同地域共同體的教育服務(wù)能力受到社會發(fā)展階段性和地域經(jīng)濟(jì)條件的制約，終身學(xué)習(xí)資源的有限供給與普遍人群的學(xué)習(xí)需求之間似乎產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾。而如何滿足公民，包括弱勢群體的終身學(xué)習(xí)需求，以獲得人的能力提升，以及如何激發(fā)公民更廣泛參與終身學(xué)習(xí)的意愿，這是共同體建設(shè)需要迎難而上的一個難題。在社區(qū)中，一方面，學(xué)校須打破封閉的辦學(xué)方式，積極開拓社區(qū)的教育資源，為學(xué)校學(xué)習(xí)者服務(wù)，同時，為社區(qū)發(fā)展服務(wù)［2］;另一方面，教育不再是獨立存在的一個專門機構(gòu)，而是彌漫在共同體的生活中，個體在參與公共生活中受到教化并實現(xiàn)自我。［3］如何發(fā)揮社會組織和經(jīng)濟(jì)組織的積極作用，將彌散在共同體中的社會教育力進(jìn)行聚通與提升，與政府提供的終身教育形成積極的互補，讓生活在共同體中的居民得到更多的有益教化，形成人與社會和諧發(fā)展的精神力量，這既是公民個體發(fā)展的內(nèi)生需要，也是共同體自我完善的更高要求。

二、終身教育共同體的模型描述

在共同體理論的指引下，提出構(gòu)建終身教育共同體的理念，發(fā)揮其在社會治理中的重要作用，讓終身教育共同體成為陌生人社會精神歸依的重要載體，關(guān)鍵在于它自身服務(wù)能力的有效發(fā)揮。比如終身教育資源的廣泛組織和高效供給，特別是對學(xué)習(xí)需求的積極響應(yīng)，這不僅需要清晰的實踐路徑和構(gòu)建方式，理論與實踐的有機結(jié)合，更需要在終身教育統(tǒng)籌指導(dǎo)機構(gòu)的協(xié)調(diào)下，實現(xiàn)全社會各方力量的集聚。

(一)終身教育共同體的參與主體

明晰參與主體是共同體建設(shè)的核心要素。精神歸依體現(xiàn)在人對新群體的工作或生活方式的認(rèn)同和向往。為什么把終身教育共同體作為引導(dǎo)公民精神歸依的一種重要載體?這首先涉及怎樣判斷終身教育服務(wù)機制的適切性問題，判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)是，無論在城市還是農(nóng)村，終身教育有沒有讓普遍人群長期有效便捷受益。進(jìn)一步追問，這樣的教育責(zé)任究竟由什么樣的主體來承擔(dān)和積極實施?是政府機關(guān)、學(xué)校、教師等傳統(tǒng)的責(zé)任主體，還是營利或非營利教育服務(wù)機構(gòu)這些新興力量，抑或常常為人們所忽視的、彌散在共同體中、怠于行使，或無法行使教育責(zé)任的各種教育資源的歸屬者。

1．學(xué)校不是終身教育供給的唯一主體。終身教育的目光應(yīng)當(dāng)越過學(xué)校教育的圍墻，創(chuàng)設(shè)一種多元主體參與、更加積極的持續(xù)性服務(wù)。不可否認(rèn)，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育逐步走上了更加精致的專業(yè)化道路，從貴族獨享，到普羅大眾獲得平等的分享資格，教育責(zé)任似乎逐步全部被轉(zhuǎn)交給了學(xué)校，教育被等同于學(xué)校教育。然而，沒有任何一種人類實踐能夠被完全專業(yè)化，如果將教育責(zé)任完全轉(zhuǎn)移給學(xué)?；?qū)I(yè)人士，則不健全的教育也就因此而產(chǎn)生了。［4］因此，終身教育共同體的使命在于，通過終身教育共同體參與主體責(zé)任的發(fā)揮、社會教育力的聚通和提升，不僅為學(xué)校教育提供協(xié)助，而且要讓離開現(xiàn)代國民教育體系的公民得到持續(xù)的服務(wù)關(guān)照。

2．參與主體越廣泛，終身教育的服務(wù)能力越強。終身教育的供給不僅僅是政府和學(xué)校的職責(zé)、社區(qū)教育機構(gòu)的職責(zé)，社區(qū)教育機構(gòu)辦培訓(xùn)也不是終身教育服務(wù)的唯一方式，社會的教育責(zé)任為擁有教育資源和教育服務(wù)能力的社會組織和經(jīng)濟(jì)組織所不可推卻，剖析和理解社會的教育責(zé)任，才能真正形成社會教育力。比如職業(yè)教育需要校企合作共同培養(yǎng)人才，但企業(yè)參與職業(yè)教育不是法定義務(wù)，而是它的利益和道義。企業(yè)履行社會責(zé)任，融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，成為他們中和藹可親的一員，才不為社區(qū)所排斥。能夠提供教育資源的其他組織也是如此，在被呼吁與學(xué)校教育、家庭教育三位一體的時候，積極提供適需的教育服務(wù)作為共同體的社會責(zé)任而被期盼，社區(qū)中的所有組織都不能忽視這樣的期盼，否則，人們用腳投票，本就脆弱的共同體將逐漸為精神無處歸依的公民個體所拋棄。青少年的教育如此，其他人群的教育也是如此。

3．終身教育共同體的參與主體也是由終身教育資源供給的特點所決定的。終身教育資源的供給主體主要有三類:(1)政府的工作部門和舉辦的終身教育機構(gòu)。主要方式是通過自有資源免費供給和政府購買服務(wù)的方式提供，是一種純公益的方式。(2)社會培訓(xùn)機構(gòu)和繼續(xù)教育機構(gòu)。主要方式是有償服務(wù)，機構(gòu)通過學(xué)費收入來實現(xiàn)自身的正常運作。(3)社會組織和經(jīng)濟(jì)組織。它們基于社會責(zé)任，利用已有的或購買的教育資源，提供公益服務(wù)，構(gòu)建和諧的社區(qū)關(guān)系。因此，擁有教育資源的政府工作部門、終身教育機構(gòu)、社會培訓(xùn)機構(gòu)、繼續(xù)教育機構(gòu)和其它社會組織、經(jīng)濟(jì)組織均是終身教育共同體建設(shè)的參與主體。

(二)終身教育共同體的形成路徑

終身教育共同體的構(gòu)建不僅需要明確參與主體，而且需要在社會學(xué)理論和終身教育理論的指引下，有一個清晰的形成路徑。終身教育共同體的構(gòu)建可以吸納終身學(xué)習(xí)共同體、社區(qū)教育共同體、終身教育學(xué)習(xí)平臺的實踐經(jīng)驗，整合終身學(xué)習(xí)共同體的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)組織形式、社區(qū)教育共同體的資源多元供給方式和依托終身教育學(xué)習(xí)平臺的信息技術(shù)服務(wù)載體，嘗試探索一種基于信息技術(shù)支持、學(xué)習(xí)方法傳承和資源整合機制的有機結(jié)合。

1．與終身學(xué)習(xí)共同體的比較。終身教育共同體是宏觀的機制架構(gòu)，終身學(xué)習(xí)共同體是具體的學(xué)習(xí)方法。高志敏認(rèn)為，終身教育是從社會角度出發(fā)的戰(zhàn)略選擇，是一種自上而下的過程，更多地將目光聚焦于改革傳統(tǒng)的教育制度;終身學(xué)習(xí)是從個人角度出發(fā)的戰(zhàn)略選擇，是一種自下而上的過程，更多地聚焦于確立學(xué)習(xí)者主體、尊重學(xué)習(xí)者意愿、關(guān)注學(xué)習(xí)者需要、形成學(xué)習(xí)態(tài)度、保持學(xué)習(xí)延續(xù)、增強學(xué)習(xí)信心、提高學(xué)習(xí)能力、利用學(xué)習(xí)資源、拓展學(xué)習(xí)場所等方面。［5］簡而言之，終身教育是組織行為，而終身學(xué)習(xí)往往是個體行為，兩者之間存在著供給與需求的關(guān)系。

共同體建設(shè)需要兩者的有機結(jié)合，供給與需求的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。終身學(xué)習(xí)共同體體現(xiàn)了學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)方式的變革，而終身教育共同體不僅要實現(xiàn)教育資源的有效統(tǒng)籌和穩(wěn)定便捷的服務(wù)，更要突顯社會的教育責(zé)任這一社會治理理念;終身學(xué)習(xí)共同體往往呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者個體的意愿，個體有參與或退出的自由，而終身教育共同體反映的是政府的意志和社會組織的集體行動，既是政府購買公共服務(wù)的一種方式，也是其他組織參與和諧社會建設(shè)力所能及的貢獻(xiàn)。

2．與社區(qū)教育共同體的比較。終身教育共同體在統(tǒng)籌資源能力方面超越了社區(qū)教育共同體。根據(jù)地區(qū)實踐經(jīng)驗，社區(qū)教育共同體是一種主要由社區(qū)學(xué)院、社區(qū)分院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)成校以及其他各類學(xué)校、行政部門、企事業(yè)單位及鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道等不同個體，圍繞共同的目標(biāo)，追求整體高效發(fā)展，合理調(diào)配和共同享有教育資源的社區(qū)教育聯(lián)盟。［6］社區(qū)教育共同體的創(chuàng)新在于開放和共享，并積極發(fā)揮社會的教育責(zé)任，這是終身教育共同體需要借鑒和吸收的經(jīng)驗。但是社區(qū)教育共同體有一定的區(qū)域局限性，在共同體建設(shè)的整個系統(tǒng)中，共同體之間往往存在多平衡態(tài)的動態(tài)調(diào)節(jié)，不同的共同體既相互獨立，又有交叉和包容，供給者學(xué)習(xí)資源的多寡、需求者學(xué)習(xí)意愿的強弱需要不同的共同體的互助與共生，在不同的生態(tài)系統(tǒng)中，由誰主導(dǎo)、協(xié)調(diào)終身教育服務(wù)顯得十分重要，而不僅僅局限于社區(qū)優(yōu)化自身的教育資源供給，這方面作用的發(fā)揮是終身教育共同體的一個顯著優(yōu)勢。

3．與終身教育學(xué)習(xí)平臺的比較。終身教育學(xué)習(xí)平臺不能取代終身教育共同體的組織和指導(dǎo)作用。終身教育學(xué)習(xí)平臺是信息技術(shù)帶來的一場教學(xué)變革，使線上線下混合式學(xué)習(xí)得以飛速發(fā)展，終身學(xué)習(xí)的資源和信息服務(wù)更加快捷和方便，終身學(xué)習(xí)不再受到時空限制，這是終身教育共同體建設(shè)需要依賴的技術(shù)平臺。但是，信息化的學(xué)習(xí)手段不能完全取代人與人的情感交流，這在老年教育中顯得尤為突出，僅僅依靠平臺系統(tǒng)，難以滿足千差萬別的學(xué)習(xí)活動需要。

(三)終身教育共同體的構(gòu)建方式

終身教育共同體的構(gòu)建方式也是一種因地制宜的選擇，是一個基于地域特征的個性化探索。如筆者所在的城市以破解機制瓶頸、提升社會教育力作為當(dāng)前終身教育領(lǐng)域的突破點，以社區(qū)、街道(鎮(zhèn))、轄區(qū)、市為四級體系，對應(yīng)建設(shè)居民學(xué)校、社區(qū)教育中心、社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院、市開放大學(xué)四級終身教育統(tǒng)籌指導(dǎo)機構(gòu)，其他學(xué)校、企事業(yè)單位、教育培訓(xùn)機構(gòu)、學(xué)習(xí)服務(wù)基地、社會團(tuán)體為重要補充，由四級體系來協(xié)調(diào)各類社會教育資源，在與學(xué)習(xí)者的互動過程中推動社會教育力的聚通與提升。通過加強終身教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，初步形成居民學(xué)校零距離服務(wù)、社區(qū)教育中心2－5公里服務(wù)圈、社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院5－10公里服務(wù)圈、市開放大學(xué)遠(yuǎn)程在線服務(wù)和送教進(jìn)社區(qū)的模式，縱向?qū)有纬赏ǖ溃瑱M向打通形成網(wǎng)格。以社區(qū)網(wǎng)格為最小的終身教育共同體，做強四級體系，重點扶持薄弱地區(qū)居民學(xué)校、社區(qū)教育中心建設(shè)，逐步由若干小型終身教育共同體，融合成一個功能完善與生態(tài)優(yōu)化的終身教育共同體，使終身教育從無序單一走向有序多元和體系化。

三、終身教育共同體的特征梳理

沒有顯著的特征、沒有生機勃勃的活力，這樣的終身教育共同體難以找到自己未來的出路，更難以成為陌生人社會的精神歸依，她的魅力形成，除了和諧共生的模式建構(gòu)與包容共享的價值追求，還需要依托社會治理的新機制、弘揚社會發(fā)展的正能量，并始終將多功能、自助式、一體化與便捷性作為自己的復(fù)合特征予以堅守。

(一)多功能

功能單一的終身教育共同體不能關(guān)照各方需求，而且維系成本高昂，而功能多元可以充分利用各種資源條件，關(guān)照不同人群的學(xué)習(xí)需求，凝聚社區(qū)人氣，形成終身學(xué)習(xí)活動欣欣向榮的局面。此外，發(fā)揮社會的教育責(zé)任不等于去行政化，功能多元更需要一個強有力的機構(gòu)統(tǒng)籌管理，比如:社區(qū)教育中心與老年學(xué)校、黨校、文化體育工作站、成人教育中心、科普活動站、婦兒活動中心等機構(gòu)統(tǒng)籌建在一起，一套班子，多塊牌子，由社區(qū)教育中心統(tǒng)一管理，有利于各種資源整合利用。終身教育沒有圍墻，與學(xué)校教育財政負(fù)擔(dān)方式不同的是，政府除了場地建設(shè)和人員配備，更多地以購買服務(wù)的方式，用少量的資金撬動各種社會資源。比如某社區(qū)教育中心開展關(guān)愛殘疾人活動，投入少量的資金，依托社區(qū)職業(yè)學(xué)校開展殘疾人技能培訓(xùn)鑒定，依托社區(qū)內(nèi)招收殘疾人的企業(yè)落實當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，一條龍服務(wù)得到殘疾人的認(rèn)可。

(二)自助式

終身教育共同體因內(nèi)生需求而存在，依靠內(nèi)生需求漸增基礎(chǔ)上建立起來的自律與自助才有精神歸依的價值，行政強制手段沒有任何意義。因此，各種提供終身教育服務(wù)的組織和個人以自己的奉獻(xiàn)實現(xiàn)存在的價值，我助人人、人人助我，才能形成生機勃勃的社會生態(tài)。自助式終身教育呈現(xiàn)兩個特征:(1)社會組織從幕后走上前臺成為常態(tài)。終身教育統(tǒng)籌指導(dǎo)機構(gòu)不僅直接為有學(xué)習(xí)需求的成員提供場地、資金和培訓(xùn)，更多地是派人指導(dǎo)和培訓(xùn)社會組織，或者為他們提供條件支持，主要由社會組織具體開展活動。在終身教育共同體中，目前，在街道(鎮(zhèn))社區(qū)教育中心統(tǒng)籌指導(dǎo)下，成立的書畫攝影協(xié)會、音樂舞蹈協(xié)會、健身氣功協(xié)會等各種群眾團(tuán)體少則幾家，多則幾十家，有的街道(鎮(zhèn))還專門成立社會組織服務(wù)指導(dǎo)中心，架起業(yè)務(wù)管理和信息溝通的橋梁。(2)機構(gòu)與公民個體均以志愿者的身份積極參與。企事業(yè)單位和有特長的公民從過去的被動參與到主動服務(wù)，共同體內(nèi)的各種要素，包括企事業(yè)單位、學(xué)校、教育培訓(xùn)機構(gòu)都是以志愿者角色廣泛存在。比如:有的醫(yī)護(hù)工作者主動與社區(qū)聯(lián)系，提供醫(yī)護(hù)知識培訓(xùn)和指導(dǎo)服務(wù)。

(三)一體化

終身教育共同體的包容共享因一體化推進(jìn)得以有效實現(xiàn)。四級體系雖然不存在隸屬關(guān)系，功能定位也不完全相同，但資源完全共享。終身教育學(xué)習(xí)平臺由政府扶持，市開放大學(xué)統(tǒng)一籌建，全市共享;市開放大學(xué)提供的菜單式課程送教進(jìn)社區(qū)的費用由市政府購買服務(wù)的方式統(tǒng)一支付;開放大學(xué)負(fù)責(zé)根據(jù)需求開發(fā)社區(qū)教育課程，社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院負(fù)責(zé)配合開放大學(xué)實施課程;相鄰地域的居民可以通過社區(qū)教育機構(gòu)的協(xié)調(diào)跨區(qū)參加學(xué)習(xí)活動;終身教育由各部門、機構(gòu)、組織分工配合;社區(qū)教育名師工作室城鄉(xiāng)聯(lián)合開展活動。終身教育的一體化具有全納性，承認(rèn)非正規(guī)和無一定形式學(xué)習(xí)的重要性，對所有的文化技能教育培訓(xùn)、文體娛樂活動沒有門戶之見，不管誰組織的，是否收費，只要是積極健康并為共同體成員所需求，都應(yīng)予以積極支持。

(四)便捷性

終身教育共同體不僅被需要，而且服務(wù)便捷才有生命力。一方面，終身教育學(xué)習(xí)平臺要充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，能夠讓學(xué)習(xí)者快捷查找自己所需資源和信息;另一方面，終身教育活動的開展以就近服務(wù)為原則，機構(gòu)的設(shè)置與居民區(qū)緊密地結(jié)合在一起。最接地氣的居民學(xué)校往往與社區(qū)綜合服務(wù)中心合署辦公，方便社區(qū)居民、志愿者參加活動和社區(qū)工作人員提供服務(wù)。有的社區(qū)教育中心選址太偏，上門來的人就很少。因此，機構(gòu)選址和教學(xué)安排如何體現(xiàn)便捷性就顯得非常重要，比如市青少年活動中心在某區(qū)街道與一家社會培訓(xùn)機構(gòu)聯(lián)合辦學(xué)，選派教師上門施教，每年吸引周邊2 000多名兒童在此培訓(xùn)學(xué)習(xí)，兒童就近就能享受到與本部一樣的優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)。又比如農(nóng)村的生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)，根據(jù)需要送教到田間地頭，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)實需求有機結(jié)合，這樣的教學(xué)才體現(xiàn)活學(xué)活用的特點。

綜上所述，在共同體理論的指引下探索終身教育共同體建設(shè)，在結(jié)構(gòu)上突出終身教育統(tǒng)籌指導(dǎo)機構(gòu)的協(xié)調(diào)、組織和引導(dǎo)作用，在功能上充分發(fā)揮社會各方的積極參與，推動社會教育力的聚通與提升，在倫理上重構(gòu)積極健康的社會生態(tài)，在滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的過程中，踐行著社會發(fā)展和人的發(fā)展的倫理價值。終身教育共同體因特征顯著而被人需要，能給人信心和希望，是陌生人社會精神歸依的重要載體。

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［2］葉瀾．終身教育框架下學(xué)校功能的變化［J］．上海教育，2005(01B):29．

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［4］玉華．我國當(dāng)代社會發(fā)展的教育責(zé)任［J］．探索與爭鳴，2014(5):81．

［5］高志敏．關(guān)于終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會理念的思考［J］．教育研究，2003(1):84．

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［責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)］

上海終身教育研究院學(xué)術(shù)基金項目“終身教育視野下社會教育力之聚通與提升”(項目編號: SJJ14004)

王中，男，常州市教育局終身教育處處長，主要研究方向為職業(yè)教育與終身教育。

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1674－7747(2015)16－0001－05