孫景壇

(中共南京市委黨校社會(huì)學(xué)教研部 江蘇 南京 210046)

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“人是生產(chǎn)力”不是馬克思的觀點(diǎn)

孫景壇

(中共南京市委黨校社會(huì)學(xué)教研部 江蘇 南京 210046)

傳統(tǒng)至今，學(xué)術(shù)界都認(rèn)為“人是生產(chǎn)力”是馬克思的觀點(diǎn)，并把人作為生產(chǎn)力的基本和第一要素。事實(shí)上，把人作為生產(chǎn)力是西方資產(chǎn)階級(jí)的思想，馬克思對(duì)此堅(jiān)決持批判態(tài)度，認(rèn)為“人是生產(chǎn)力”是對(duì)“人的貶低”，是資本主義罪惡的始俑，是妨礙“人的解放”的思想根源。在經(jīng)典作家中，最早明確“人是生產(chǎn)力”的是斯大林，但這是由一系列誤解造成的。根據(jù)馬克思對(duì)生產(chǎn)力的探索，生產(chǎn)力是“人的生產(chǎn)能力”，不是人本身。而且，人的這種生產(chǎn)能力可分解為：科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)工具，人的技能和體能等四個(gè)基本要素。其中，第一位的要素是科學(xué)技術(shù)，即鄧小平說(shuō)的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。

生產(chǎn)力、人是生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、馬克思、鄧小平

傳統(tǒng)至今，幾乎在所有馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)或有關(guān)討論生產(chǎn)力的論著中，都赫然寫(xiě)著：“人是生產(chǎn)力”，或“人是生產(chǎn)力的第一要素”，或“人是生產(chǎn)力中最重要的要素”等字樣，這似乎已成定論。但是，在習(xí)近平“要老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”[1]精神的指導(dǎo)下，我們?cè)谥匦卵辛?xí)馬克思經(jīng)典時(shí)，驚愕地發(fā)現(xiàn)，這一說(shuō)法并不是馬克思的觀點(diǎn)，而是西方資產(chǎn)階級(jí)的思想。因此，這個(gè)問(wèn)題需要重新探討。這里，筆者想對(duì)此談點(diǎn)新看法，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)。

一、“人是生產(chǎn)力”說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)思想，馬克思對(duì)此持批判態(tài)度

必須指出，“人是生產(chǎn)力”說(shuō)雖然一直被當(dāng)作馬克思主義歷史唯物主義的原理之一，可是這一說(shuō)法在西方資產(chǎn)階級(jí)那里早就有了。如，西方資產(chǎn)階級(jí)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒說(shuō)：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，資本并不具有生產(chǎn)力。唯一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)力。”[2]這里的“勞動(dòng)力”指“勞動(dòng)者”。即，穆勒認(rèn)為：勞動(dòng)者(勞動(dòng)力)是“唯一的生產(chǎn)力”，或“生產(chǎn)力”。這就是說(shuō)，“人是生產(chǎn)力”說(shuō)，不是馬克思發(fā)明的。馬克思對(duì)此的態(tài)度是什么呢？回答是：不是批評(píng)和吸收，而是批判和否定。馬克思認(rèn)為：

第一，“人是生產(chǎn)力”是對(duì)人的貶低，不是贊揚(yáng)。過(guò)去，就有人認(rèn)為，把勞動(dòng)人民說(shuō)成是生產(chǎn)力，這是對(duì)勞動(dòng)人民的褒揚(yáng)。馬克思說(shuō)：“把人貶低為一種創(chuàng)造財(cái)富的‘力量’，這就是對(duì)人的絕妙的贊揚(yáng)！資產(chǎn)者把無(wú)產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力—— 牲畜、機(jī)器—— 進(jìn)行比較！”[3]馬克思還說(shuō)：“為了破除美化‘生產(chǎn)力’的神秘靈光，只要翻一下任何一本統(tǒng)計(jì)材料也就夠了。那里談到水力、蒸汽力、人力、馬力。所有這些都是‘生產(chǎn)力’。人同馬、蒸汽、水全都充當(dāng)‘力量’的角色，這難道是對(duì)人的高度贊揚(yáng)嗎？”[4]

第二，“人是生產(chǎn)力”是資本主義罪惡的始俑。資本主義從來(lái)到世間，創(chuàng)造了以往任何時(shí)期都無(wú)與倫比的生產(chǎn)力，但也包含了種種罪惡，而這些罪惡的始俑就是“人是生產(chǎn)力”。1.使人片面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正象在拉普拉塔各州人們?yōu)榱说玫缴蟮钠せ蛴投涝渍簧笠粯印２粌H各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具，這樣，梅涅尼·阿格利巴把人說(shuō)成只是人身體的一個(gè)片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了”；[5]又說(shuō)：“在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力(更有勞動(dòng)能力)，那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動(dòng)，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)使你更有能力從事這項(xiàng)職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力?！盵6]2.使人喪失人的主體性和本性。馬克思說(shuō)：“社會(huì)條件把人變成了‘物’。如果我把人當(dāng)作‘生產(chǎn)力’來(lái)對(duì)待，那么我就是用別的主體代替了真正的主體，我就是用另一個(gè)人代替了他，而他現(xiàn)在只是作為財(cái)富的原因而存在。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)只是成為創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器”；[7]又說(shuō)：“難道資產(chǎn)者、工廠主關(guān)心工人發(fā)展他們的一切才能，發(fā)揮他們的生產(chǎn)能力，使他們象人一樣從事活動(dòng)因而同時(shí)發(fā)展人的本性嗎？”[8]還說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)的全部歷史都表明，如果不對(duì)資本加以限制，它就會(huì)不顧一切和毫不留情地力求把整個(gè)工人階級(jí)弄到這種極端退化的絕境?！盵9]3.使人異化。馬克思說(shuō)：“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”；[10]又說(shuō)：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們說(shuō)來(lái)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的……因此，一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！盵11]異化還殃及到了工人的妻子和兒女，馬克思說(shuō)：“這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專(zhuān)制，把工人的生活時(shí)間變成勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車(chē)輪下?！盵12]

第三，只有否定“人是生產(chǎn)力”，才能實(shí)現(xiàn)“人的解放”。馬克思一生都在倡導(dǎo)“人的解放”，只要承認(rèn)“人是生產(chǎn)力”，“人的解放”就是一句空話(huà)。馬克思說(shuō)，“人是人的最高本質(zhì)”，[13]“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”；[14]“從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個(gè)法國(guó)人對(duì)草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當(dāng)不過(guò)地刻畫(huà)了這種關(guān)系，他說(shuō)：‘可憐的狗??！人家要把你們當(dāng)人看哪！’”[15]這就是說(shuō)，人就是人，不是生產(chǎn)力，要恢復(fù)人的本性，首先就要把人從“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)。馬克思又說(shuō)：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)解放才能完成?！盵16]

二、馬克思主義哲學(xué)原理的“人是生產(chǎn)力”說(shuō)之由來(lái)

既然馬克思對(duì)“人是生產(chǎn)力”持批判態(tài)度，為什么現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)原理都大講“人是生產(chǎn)力”呢？ 1938年，斯大林在為《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)寫(xiě)的《(論)辯證唯物主義和歷史唯物主義》，首次提出“人是生產(chǎn)力”的問(wèn)題。斯大林說(shuō)：“用來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)工具，以及有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，——所有這些因素共同構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力”；(著重號(hào)是斯大林加的——引者)“生產(chǎn)力的狀況所回答的問(wèn)題是人們用怎樣的生產(chǎn)工具生產(chǎn)他們所必需的物質(zhì)資料”；“很明顯，生產(chǎn)工具的發(fā)展和改善是由參加生產(chǎn)的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是與人無(wú)關(guān)的，所以，生產(chǎn)工具變化和發(fā)展了，生產(chǎn)力的最重要的因素——人也隨著變化和發(fā)展，人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能以及運(yùn)用生產(chǎn)工具的本領(lǐng)也隨著變化和發(fā)展?！盵17]這是經(jīng)典作家第一次把“人是生產(chǎn)力”說(shuō)寫(xiě)進(jìn)馬克思主義哲學(xué)原理。即，斯大林認(rèn)為：人不僅是生產(chǎn)力的基本要素，而且是“最重要的要素”或“第一要素”。

在斯大林的影響下，前蘇聯(lián)的所有哲學(xué)教科書(shū)都認(rèn)為“人是生產(chǎn)力”，如前蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所編撰的《馬克思主義哲學(xué)原理》說(shuō)：“生產(chǎn)力包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力?！松a(chǎn)工具，人，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)者、勞動(dòng)群眾，也是生產(chǎn)力，而且是起決定作用的、主要的生產(chǎn)力?！虼?，社會(huì)生產(chǎn)力包括社會(huì)創(chuàng)造的勞動(dòng)資料，生產(chǎn)工具，以及掌握一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人?！?著重號(hào)是“蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所”加的——引者)[18]即，他們也認(rèn)為人不僅是生產(chǎn)力，而且是“起決定作用的、主要的生產(chǎn)力”。

在前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的影響下，毛澤東說(shuō)：“生產(chǎn)力就是兩項(xiàng)：勞動(dòng)者和工具”；[19]“生產(chǎn)力有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是人，一項(xiàng)是工具?！盵20]而中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)也都異口同聲地承認(rèn)“人是生產(chǎn)力”，如，文革前艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》說(shuō)：“生產(chǎn)力的要素包括：以生產(chǎn)工具為主的被用于生產(chǎn)的勞動(dòng)資料，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者。”[21]改革初，鄧小平雖肯定“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，但并沒(méi)有否定“人是生產(chǎn)力”的問(wèn)題，還說(shuō)：“大家知道，生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力?！覀兂Ｕf(shuō)，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素?！盵22]由此，后來(lái)肖前、李秀林、汪永祥教授主編的《歷史唯物主義》仍認(rèn)為：“生產(chǎn)力則是……由勞動(dòng)資料(以生產(chǎn)工具為主)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者等三個(gè)要素所構(gòu)成?！盵23]1988年后，鄧小平進(jìn)一步提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，說(shuō)：“馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話(huà)講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”[24]但是，由于不敢否定“人是生產(chǎn)力”，所以哲學(xué)教科書(shū)對(duì)此都闡釋說(shuō)：“生產(chǎn)力的構(gòu)成除上述三項(xiàng)獨(dú)立的要素(人、工具、勞動(dòng)資料——引者)而外，還有一些非獨(dú)立的要素，例如科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力中極為重要的部分，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在近代它已成為第一生產(chǎn)力?！盵25]即認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)原本是生產(chǎn)力的非獨(dú)立要素，只是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)得“非常重要”，才被看成了“第一生產(chǎn)力”。這種論證是不妥的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)連生產(chǎn)力的基本要素都不是，怎么會(huì)超越基本要素，成為生產(chǎn)力的“第一”或“最主要”的要素呢？鄧小平去世后，現(xiàn)在的哲學(xué)教材都很少談“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”了，又徑直認(rèn)為“人是生產(chǎn)力”。如，《馬克思主義哲學(xué)十講》(干部讀本)說(shuō)：“生產(chǎn)力由勞動(dòng)對(duì)象、 勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)基本要素構(gòu)成?！盵26]

為什么從斯大林、前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)到中國(guó)今天的學(xué)術(shù)界都堅(jiān)持認(rèn)為“人是生產(chǎn)力”呢？主要原因可能是由一系列學(xué)術(shù)誤解造成的。

第一，是對(duì)馬克思關(guān)于“革命階級(jí)是生產(chǎn)力”和列寧關(guān)于“工人、勞動(dòng)者是生產(chǎn)力”的誤解。如，前蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所的《馬克思主義哲學(xué)原理》說(shuō)：“馬克思指出：‘最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！诹袑幍南铝忻灾幸脖憩F(xiàn)了同一思想：‘全人類(lèi)的首要生產(chǎn)力是工人，勞動(dòng)者?！?著重號(hào)是列寧加的)[27]前蘇聯(lián)的“蘇共中央馬克思列寧主義研究院”編輯出版的《馬克思恩格斯全集》第四卷，在“說(shuō)明”中，對(duì)馬克思的“革命階級(jí)是生產(chǎn)力本身”一語(yǔ)，也畫(huà)龍點(diǎn)睛地說(shuō)：“馬克思在揭示‘生產(chǎn)力’這個(gè)概念的內(nèi)容時(shí)，指出它不僅包括生產(chǎn)工具，而且還包括勞動(dòng)者本身”。[28]必須指出，“生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”可能是馬克思主義哲學(xué)原理“人是生產(chǎn)力”說(shuō)的始俑，但這里對(duì)馬克思原話(huà)的引證不全，有斷章取義之嫌。馬克思的原話(huà)是：“要使被壓迫階級(jí)能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再繼續(xù)并存。在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！盵29]注意：馬克思說(shuō)“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”時(shí)，有一個(gè)前提，就是“人是工具”，只有在承認(rèn)“人是工具”的前提下，才能肯定“人是生產(chǎn)力”，否則，不能這么說(shuō)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，認(rèn)為“人是工具”，是西方剝削階級(jí)的觀點(diǎn)，如，古希臘的奴隸主把生產(chǎn)工具分三種：一種是死工具，即鋤頭、鐮刀；二是會(huì)發(fā)聲的工具，即牛、馬；三是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，即奴隸。如前所述，馬克思對(duì)此持批判態(tài)度，所以不能認(rèn)為馬克思贊同“人是工具”說(shuō)。由此，合理和全面的理解是，馬克思這里是在借用西方資產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)言，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取革命的權(quán)利，目的是達(dá)到“人的解放”，根本不是肯定“人是生產(chǎn)力”說(shuō)，因?yàn)檫@里的大前提是“要使被壓迫階級(jí)能夠解放自己”。對(duì)列寧論述的引證也不全，列寧的原話(huà)是：“在一個(gè)經(jīng)濟(jì)遭到破壞的國(guó)家里，第一個(gè)任務(wù)就是拯救勞動(dòng)者。全人類(lèi)的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者。如果他們能活下去，我們就能拯救一切，恢復(fù)一切?！?著重號(hào)是列寧加的)[30]這里，列寧的“生產(chǎn)力就是工人、勞動(dòng)者”的說(shuō)法，顯然脫胎于馬克思的“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”，所以，該說(shuō)與馬克思的說(shuō)法一樣，也是在借用資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言，目的是要解決“工人、勞動(dòng)者”的饑餓和生存問(wèn)題，根本不是贊同“人是工具”的資產(chǎn)階級(jí)思想。

第二，是對(duì)經(jīng)典著作某些關(guān)鍵論述的誤譯。如，中譯本的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》說(shuō)：“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[31]此話(huà)的第一句，“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)”，中文翻譯語(yǔ)法不通，文意模棱兩可。即，該說(shuō)既可以理解成“人的全面發(fā)展”與“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)”的關(guān)系，也可以理解成“作為生產(chǎn)力的人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的增長(zhǎng)的關(guān)系”，而譯文則偏重是第二種意思，顯然是在宣傳“人是生產(chǎn)力”說(shuō)。必須指出，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思一部重要著作，出過(guò)多種中譯本，如“全集本”包括第1版和第2版的譯本，“選集本”也包括第1版和第2版的譯本，單行本更是有多種譯本，但在所有這些中譯本中，這一翻譯的語(yǔ)法錯(cuò)誤都赫然存在，沒(méi)有被更改。其實(shí)，中國(guó)翻譯馬克思經(jīng)典，大都是從俄文轉(zhuǎn)譯的，所以，很多理解錯(cuò)誤都來(lái)自前蘇聯(lián)，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這段話(huà)的誤譯亦如此。我們認(rèn)為，翻譯馬克思主義經(jīng)典，主要應(yīng)依據(jù)德文版，還要參考英文版，據(jù)說(shuō)德文不好懂，一般英文翻譯還是比較準(zhǔn)確的。如果參照英譯本，該段話(huà)的英譯是：“after the productive forces have also increased with the all-round development of the individuals，and all the springs of co-operative wealth flow more abundantly，——only then then the narrow horizon of bourgeois right be crossed in its entirety and society inscribe on its banners： From each according to his ability, to each according to his needs!”[32]據(jù)此，正確的中文翻譯應(yīng)是：“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，在生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)之后，從而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”這就是說(shuō)，該段話(huà)主要講的是“人的全面發(fā)展”與“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)”有關(guān)系，而不是后者。由此可見(jiàn)，不能依此把人當(dāng)作生產(chǎn)力。

第三，是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于人的屬性的某些論述的理解有偏差。如，馬克思說(shuō)：“人本身單純作為勞動(dòng)力的存在來(lái)看，也是自然對(duì)象，是物，不過(guò)是活的有意識(shí)的物，而勞動(dòng)本身則是這種力的物質(zhì)表現(xiàn)?！盵33]馬克思又說(shuō)：“如果完全抽象地來(lái)考察勞動(dòng)過(guò)程，那么，可以說(shuō)，最初出現(xiàn)的只有兩個(gè)因素——人和自然(勞動(dòng)和勞動(dòng)的自然物質(zhì))。人的最初的工具是他本身的肢體，不過(guò)，這些肢體必定只是他本身占有的”；[34]“勞動(dòng)者直接掌握的東西，不是勞動(dòng)對(duì)象， 而是勞動(dòng)資料(這里不談采集果實(shí)之類(lèi)的現(xiàn)成的生活資料，在這種場(chǎng)合，勞動(dòng)者身上的器官是唯一的勞動(dòng)資料)?！盵35]恩格斯也說(shuō)：“在人用手把第一塊石頭做成刀子以前，可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，……但是具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著。所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)?！盵36]這就是說(shuō)，從自然屬性上看，人的肢體確實(shí)有工具性質(zhì)，如手有采集等功能，胳膊有杠桿等功能，勞動(dòng)就是人作為工具體現(xiàn)。但是，不能據(jù)此證明馬克思贊同“人是生產(chǎn)力”的說(shuō)法。因?yàn)椴灰?，馬克思還說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[37]這就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是由自然屬性決定的，而是由社會(huì)屬性決定的，從社會(huì)屬性上看，人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，人雖具有工具性質(zhì)，但不是生產(chǎn)力，人就是人，這是“人的解放”的思想前提。

三、如何科學(xué)理解馬克思關(guān)于生產(chǎn)力理論之我見(jiàn)

如果說(shuō)“人是生產(chǎn)力”不是馬克思的觀點(diǎn)，我們應(yīng)如何科學(xué)理解歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論呢？

必須指出，科學(xué)理解馬克思主義的生產(chǎn)力理論，最好的作法就是重新梳理馬克思在創(chuàng)立生產(chǎn)力理論時(shí)的某些重要論述，從中體悟生產(chǎn)力思想的科學(xué)精髓。馬克思說(shuō)：“如果完全抽象地來(lái)考察勞動(dòng)過(guò)程，那么，可以說(shuō)，最初出現(xiàn)的只有兩個(gè)因素——人和自然?！盵38]就是說(shuō)，按馬克思的看法，人是勞動(dòng)的要素。但是，人是不是生產(chǎn)力呢？馬克思說(shuō)：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵39]這里，馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)力”是人的“勞動(dòng)能力”，是人的“體力和智力的總和”。請(qǐng)注意：這里馬克思與資產(chǎn)階級(jí)思想家穆勒完全不同，穆勒的“勞動(dòng)力”是“勞動(dòng)者”，即“人”；馬克思的“勞動(dòng)力”是“勞動(dòng)能力”，不是“勞動(dòng)者”或“人”，所以馬克思就完全排除了“人是生產(chǎn)力”的可能性。而且，馬克思認(rèn)為，“人的勞動(dòng)能力”是“體力和智力的總和”，即包括“智力”和“體力”。馬克思還說(shuō)過(guò)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”。[40]這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力是人的“體力和智力總和”的另一種論述。由此，馬克思認(rèn)為，人在生產(chǎn)中，付出的是智力和體力。因此，智力和體力是生產(chǎn)力的元要素，元要素就是最原始、最基本和包含后來(lái)所有發(fā)展萌芽的要素。

那么，在生產(chǎn)力的元要素中，哪種元要素可再分解呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，兩者都可再分解。不過(guò)，由于人的體力很有限，體力的發(fā)揮要受智力決定和調(diào)控，所以，體力沒(méi)有必要再分。而智力的變數(shù)卻極大。關(guān)于智力，馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)……不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))”；[41]“對(duì)腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物——科學(xué)……?！盵42]這里，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，“智力”或稱(chēng)“腦力勞動(dòng)”，屬“非體力勞動(dòng)”，包括“科學(xué)方面的勞動(dòng)”。這就是說(shuō)，科學(xué)是智力或腦力勞動(dòng)的結(jié)晶。眾所周知，科學(xué)和技術(shù)是相近的思想范疇，科學(xué)是技術(shù)的知識(shí)形態(tài)，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用形態(tài)，由此，科學(xué)技術(shù)屬腦力范疇。這樣，智力首先可分解為科學(xué)技術(shù)。馬克思又說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度……?！盵43]這里，“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用”，包括將科學(xué)技術(shù)物化為“生產(chǎn)工具”以及作為人的經(jīng)驗(yàn)和技能兩種形態(tài)，其中“工人的平均熟練程度”即指“人的技能”。由此，智力或腦力可分解為三個(gè)要素：科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、人的技能。

由此，根據(jù)馬克思的以上論述，可以總結(jié)說(shuō)：生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然，以自然為對(duì)象，生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力或物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。注意：生產(chǎn)力是人的能力——物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，而不是人。人有多種能力，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力只是人的能力的一種。生產(chǎn)力從根本上說(shuō)，反映的是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力不是以往的三要素(人、工具和勞動(dòng)對(duì)象)，而是四要素：科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、人的技能、人的體能。在生產(chǎn)力新的四要素中，科學(xué)技術(shù)原本就是第一位或居主導(dǎo)地位的要素，不是后來(lái)躍居為第一要素的。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”；[44]“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量……相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[45]這就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)工具是居第二位的要素。馬克思說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。。在勞動(dòng)資料中，機(jī)械性的勞動(dòng)資料(其總和可稱(chēng)為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng))比只是充當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象的容器的勞動(dòng)資料(如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱(chēng)為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng))更能顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征?！盵46]即，工具是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)載體，不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志，也是人類(lèi)社會(huì)每一經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分的指示器。人的技能與體能分別是第三和第四要素。這里，盡管在生產(chǎn)中，人們同時(shí)要付出“技能”和“體能”，但“人的技能”屬腦力勞動(dòng)范疇，“人的體能”屬“體力勞動(dòng)”范疇，在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別仍然存在的情況下，腦力勞動(dòng)優(yōu)于體力勞動(dòng)，“白領(lǐng)”優(yōu)于“藍(lán)領(lǐng)”。[47]這里，也排除了“生產(chǎn)力包括勞動(dòng)對(duì)象”的說(shuō)法，因?yàn)閱?wèn)題很清楚，“勞動(dòng)對(duì)象”本質(zhì)上不屬“人的能力”范疇。

綜上可見(jiàn)，完全否定“人是生產(chǎn)力”，肯定“生產(chǎn)力是人的生產(chǎn)能力”具有重要意義。第一，能使我們從原理上明確什么是馬克思主義，什么是資產(chǎn)階級(jí)思想，有利于批判資產(chǎn)階級(jí)思想，進(jìn)一步純潔歷史唯物主義的生產(chǎn)力原理。第二，能使我們明確生產(chǎn)力是“四要素”說(shuō)，而不是目前的“三要素”說(shuō)。尤其是，還原了馬克思的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的思想，即“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，不是“人是第一生產(chǎn)力”，并徹底證明了鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷符合馬克思主義。第三，能使我們進(jìn)一步尊重工人階級(jí)和勞動(dòng)人民，包括知識(shí)分子。必須指出，工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和知識(shí)分子都是人，不是生產(chǎn)力，他們的人格要受到尊重，他們?cè)趧趧?dòng)中付出的腦力和體力應(yīng)得到相應(yīng)的合理回報(bào)。

[1]習(xí)近平.意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[J]. http://news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464.htm。

[2][34][38]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京：人民出版社，2004.262、105、105.

[3][4][6][7][8][11]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1986.262、261、261-262、263、262、124.

[5][10][12][16][33][35][39][40][43][44][46]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，2004.399、707-708、708、228-229、228-229、203、190、201-202、53、664、204.

[9]馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，2007.161.

[13][15]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.9.

[14]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.443.

[17]斯大林選集(下冊(cè))[M].北京：人民出版社，1979.422、445、446.

[18][27]蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)所.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：人民出版社,1959.436-437、436.

[19][20]毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.317、319.

[21]艾思奇：辯證唯物主義歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，1961.218-220.

[22][32]鄧小平選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.87-88、87.

[23]肖前、李秀林、汪永祥：歷史唯物主義原理[M].北京：人民出版社，1983.85.

[24][34]鄧小平選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.274、274.

[25]肖明：哲學(xué)原理[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1994.219.

[26]中共中央宣傳部理論局編：馬克思主義哲學(xué)十講[M].北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2013.108.

[28][29]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2002.197.

[30]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.821.

[31]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社第2版，23.

[32]http://www.doc88.com/p-7324382189041.html.

[36]馬克思恩格斯全集.第20卷[M].北京：人民出版社，2006.510-511.

[37]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.5.

[41]馬克思恩格斯全集：第26卷(下冊(cè))[M].人民出版社，2014.476.

[42]馬克思恩格斯全集：第26卷(上冊(cè))[M].人民出版社，2014.377.

[45]馬克思恩格斯全集：第46卷(下冊(cè))[M].人民出版社，2003.217.

[47]孫景壇.如何科學(xué)理解“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”的內(nèi)涵新探[J].金陵老年大學(xué)文萃,2014,(1).

(責(zé)任編輯：木 杉)

2015-11-01

孫景壇(1955-)，男，吉林省農(nóng)安縣人。南京市委黨校教授，主要研究方向馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化。

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