張申

（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北石家莊 050024）

今本《尉繚子》“雜家”思想探析

張申

（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北石家莊 050024）

今本《尉繚子》雖然充分地反映了“兵形勢家”的軍事思想理念，但書中內(nèi)容卻有著不少與諸子思想相互滲透、借鑒及影響的痕跡。先秦時的兵家因軍事戰(zhàn)爭的迫切性與實踐性，故而往往就是踐行百家有益思想的最為忠實者。為了進一步研究和考察《尉繚子》這部先秦優(yōu)秀兵書，是以本文從雜家的角度為切點來探析今本《尉繚子》所反映的諸子思想。

雜家；《尉繚子》；兵形勢家；諸子思想 ①

一、引言

中國古代軍事思想在戰(zhàn)國中后期得到了長足的發(fā)展，戰(zhàn)國中晚期兵家學(xué)說體系的一個顯著特點，就是與百家學(xué)派在學(xué)術(shù)上的汲取、融合和相互的滲透，符合了歷史發(fā)展的潮流。學(xué)界普遍以為《荀子》是對“百家爭鳴”首先做出了全面的總結(jié)，那么《尉繚子》等較多地受到了諸子思想影響滲透的兵家著述就在先秦、秦漢思想文化傳承中起到了承上啟下的作用。

二、尉繚與諸子思想的融合

（一）尉繚對儒家基本精神的認同。儒家作為戰(zhàn)國中后期的“顯學(xué)”，于其時影響甚廣。其基本主張與以“禮”為代表的基本精神對《尉繚子》一書的影響也是非常顯著地。儒學(xué)巨大影響之所及，也使得《尉繚子》一書在內(nèi)容和形式上也有了濃厚的儒學(xué)烙印，比如注重強調(diào)軍事與政治的依存關(guān)系，注意民心的向背對戰(zhàn)爭的影響等。該書對戰(zhàn)爭性質(zhì)與目的的論述，就凸顯了兵家在這些問題上所認同的儒學(xué)精神，而且尉繚對國家軍事力量存在的必要性以及其根本目的之認識，原則上也同儒家吊民伐罪的主張相一致，如《武議》篇說“故兵者，所以誅暴亂，禁不義也”。

（二）尉繚對墨家防御作戰(zhàn)思想的借鑒。墨家學(xué)派從“非攻”的理論出發(fā)，提出了“救守”的軍事指導(dǎo)思想。墨家學(xué)派認為有必要對受到不義攻伐的弱小國家進行積極地援助，而在戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國中后期的特殊歷史條件下，就是幫助其守御城池。在這方面，墨家的創(chuàng)始人墨翟更是身體力行的，墨子與弟子們都曾不遺余力的幫助受到大國攻擊的弱小國家進行守城作戰(zhàn)，《墨子》一書也有大量關(guān)于如何守御城池的全面而系統(tǒng)的論述。處于戰(zhàn)國中晚期的尉繚也認識到，由于城池逐漸成為一個地區(qū)的軍事、經(jīng)濟、內(nèi)政及文化的中心，城邑也變成了戰(zhàn)爭主要的爭奪目標，故而他在參考借鑒墨家防御作戰(zhàn)思想的基礎(chǔ)上，于《尉繚子》一書中特意寫下了《守權(quán)》篇，主要就是論述如何守城的問題。

（三）法家學(xué)派對尉繚的深刻影響。法家強調(diào)勸耕，事農(nóng)戰(zhàn)，以農(nóng)致富，由戰(zhàn)圖強，以法為教，賞功罰過。在治軍治國的現(xiàn)實生活中，相較于儒家，法家這些具體的能夠施之以行的理論，更容易被統(tǒng)治者所接受，而兵家人物需要獲得統(tǒng)治者的青睞以受重用來實行自己的軍事思想，那么就更有必要汲取某些法家學(xué)派的學(xué)說來與自己的學(xué)說互補互通。從《尉繚子》的內(nèi)容上來看，尉繚極力提倡在軍事活動中要厚賞嚴刑，以保證軍隊的紀律性，這就是《武議》篇所說的“修武號令，明吾刑賞”，該書還將賞罰標準與是否耕戰(zhàn)結(jié)合起來，“使天下非農(nóng)無所得食，非戰(zhàn)無所得爵，使民揚臂爭出農(nóng)戰(zhàn)，而天下無敵矣”[1]（P371～372）。此外，在書中尉繚多次對法兵家的吳起不吝贊美之詞，對吳起的治軍手段推崇備至，可見尉繚受法家影響之深。從當時的實際情況來看，法家的賞刑主張更為符合軍事活動的需要，因此被其時兵家所廣泛吸收，在同時代的兵書中，《尉繚子》顯得尤為奪目。

（四）尉繚的其他學(xué)派傾向。首先，尉繚對道家學(xué)派的思想同樣情有獨鐘，在《尉繚子》中充分地加以改良以顯示其學(xué)說的深奧玄妙，如《兵談》篇就對以玄虛著稱的到家學(xué)說多有搬用，“治兵者，若秘于地，若邃于天”以及《治本》篇有神論傾向的“精誠在乎神明，戰(zhàn)極在乎道之所及”。如果說這在形式上對道家學(xué)說的模仿還不足以說明該書的道家傾向的話，那么道家以柔克剛、以靜制動的思想理論更是被尉繚發(fā)展成為了具有“兵形勢”特色的兵家思想，“夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩”[1]（P387）。書中例舉的這些兵家的道家思想傾向，尤其是其代表的兵形勢家的兵學(xué)價值取向，同樣表明了尉繚兵學(xué)精神在發(fā)展過程中受到的道家思想影響。

其次，限于時代的局限性，《尉繚子》先秦原著中大概是著有關(guān)于陰陽家的論述的。春秋以降至于戰(zhàn)國中晚期，兵陰陽家在陰陽五行的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了諸如帶有合龜兆、卜筮、禱祠、天官、占星晨、觀風(fēng)云之變等形形色色的術(shù)數(shù)形式的兵學(xué)思想，但為歷朝歷代的統(tǒng)治者所禁止，其著述大多藏于皇家秘閣，如《宋史·太宗紀》記載“詔禁天文卜相等書，私習(xí)者斬”。今本《尉繚子》是源于宋《武經(jīng)七書》的，在后世的流傳中以及宋代元豐年間編校之時，書中的陰陽家思想即使后世有所流傳也不會被官方刊印明發(fā)天下，故而在今本該書中只能得見其中一些先秦時期的陰陽家思想只言片語，如《天官》篇說到“背水陳為絕紀，向阪陳為廢軍”以及在軍隊區(qū)別的標志上殘存著的一些陰陽家理論的痕跡，如《經(jīng)卒令》中“左軍蒼旗，卒戴蒼羽；右軍白旗，卒戴白羽；中軍黃旗，卒戴黃羽”等一些陰陽學(xué)說五行思想的遺留。

最后，戰(zhàn)國時期的名家學(xué)派以辯論著稱，是在百家爭鳴獨特的歷史背景下所形成的，在后世尊儒及大一統(tǒng)的背景下，其生存環(huán)境幾于無，并且已不再適應(yīng)社會的發(fā)展，在今本書中只能找到“聽臣之言，行臣之術(shù)，足使……”、“臣以為……”等尉繚與梁惠王問對時，尉繚為推行自己的主張而使用的一些答對的詞語。

三、今本《尉繚子》雜家思想之述要

（一）《尉繚子》軍事思想的儒家內(nèi)涵

先秦時期，儒家在對軍事問題的看待上已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的認識，隨著社會的發(fā)展而不斷地充實、豐富著，并作用于處于大變革時期——戰(zhàn)國時期的兵家思想文化之中。尉繚對戰(zhàn)爭性質(zhì)認識上的升華體現(xiàn)在其明確的提出了“故兵者，所以誅暴亂，禁不義”[1]（P383）的全局性的指導(dǎo)原則，這應(yīng)當看做是尉繚軍事戰(zhàn)爭觀成熟的標志。先秦的諸子學(xué)派尤其是兵家雖然也對戰(zhàn)爭的性質(zhì)問題有所闡述，但就大局觀以及深度而言，均不如尉繚在此方面上的建樹。需要指出的是，尉繚的戰(zhàn)爭觀并非僅僅是對儒家的簡單繼承，因為他看清了儒家所津津樂道的義戰(zhàn)的本質(zhì)是不在于真是的現(xiàn)實之中的，在《兵教下》他就一針見血的指出了戰(zhàn)國時期殘酷的現(xiàn)實狀況，“今戰(zhàn)國相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令”?？梢?，在尉繚的理論中，將儒家的戰(zhàn)爭觀汲取、提煉、升華成具有戰(zhàn)國時代特點、符合戰(zhàn)國時代發(fā)展情況的兵學(xué)思想，才是符合歷史前進的表現(xiàn)形態(tài)的。

其次，《尉繚子》一書也表現(xiàn)出了顯著的儒家的民本主義思想。在《尉繚子》中，尉繚吸收了這些有益的仁義思想，將以民為本的思想結(jié)合到軍事戰(zhàn)爭中去，提倡誅暴禁悍，反對“殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女”[1]（P383）式的暴兵軍事行動，提倡“無奪民時，無損民財”[1]（P395）的仁義之師，重視并強調(diào)對新占領(lǐng)地區(qū)人民的安撫，使得“兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府”[1]（P383），將仁義王師的行動上升到了戰(zhàn)爭成敗的高度，對后世軍事思想的發(fā)展具有積極的意義。

（二）《尉繚子》軍事思想的墨家特色

《孟子·滕文公下》說到：“楊朱、墨翟之言盈天下”，道出了墨學(xué)在戰(zhàn)國時期的重要地位與影響之大。到了戰(zhàn)國中晚期，由于城池成為了政經(jīng)軍及文化的中心，故而爭城以戰(zhàn)式的兼并戰(zhàn)爭成為了其時時代的主題，墨家從“非攻”的指導(dǎo)思想出發(fā)，因之提出了“救守”。

首先，墨家學(xué)派認為，要取得城池防御作戰(zhàn)的成功，就要充分地激發(fā)和調(diào)動廣大士民的積極性，并有必救的援軍，以此激發(fā)他們守衛(wèi)家園的決心，同時還要加強戒備，嚴陣待敵以至。尉繚在此理論的基礎(chǔ)上詳細的論述了救援對于萬民百姓守城決心的積極作用，“若彼堅而救誠，則愚夫愚婦無不蔽城盡資血城者”[1]（P381）。此外，墨家在防守作戰(zhàn)的論述中，指出不能采取單純消極的防守策略，而是應(yīng)當在防守中進行攻勢作戰(zhàn)消滅敵人，在具體措施上，系統(tǒng)的說明了包括：第一，城邑防守的指揮者應(yīng)利用有利的地形，正確分配與部署兵力，尉繚則更加具體地指出了人員分配的數(shù)額，“守法：城一丈，十人守之，…千丈之城，則萬人之守”[1]（P381）；第二，自遠而近，層層設(shè)防抗擊敵軍，依托城池，城外筑郭，郭外建亭，消耗敵軍的銳氣與士氣，殲滅敵人，尉繚則進一步指出，若是沒有城外的層層軍事防御而僅僅依城而守，必將極大打擊己方的士氣“進不郭圉，退不亭障，以御戰(zhàn)，非善者也”[1]（P380）。尉繚對于獨具墨家特色的城池防御理論思想的借鑒與更深層次的論述，對中國古代城邑防御理論具有劃時代的意義，影響非常深遠。

其次，墨子還主張任用賢人執(zhí)政的政治?！赌印ど匈t下》言“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，而招徠賢者賢士的方法就是如《墨子·尚賢上》所說的“富之，貴之，敬之，譽之”。賢人對于國家的重要作用，尉繚同樣也有著清楚的認識，“賢士有合，大道可明”[1]（P386）。墨子此后將尚賢的思想進一步發(fā)展為深層次的尚同思想。墨子認為，各級的主管官吏為了努力得到獎賞所以就會努力施行善政，人人均避惡不為以免受到處罰，所以人皆為善而不為惡，國家也就能夠治理的好了。他總結(jié)說到：“尚同為政之本，而治之要也。”[2]（P93）尉繚吸收了這些有益的治國施政用人的思想理論，進一步將尚同與明責、賞罰結(jié)合作為治軍治國的一大本務(wù)，寫下了《原官》篇。他指出，“好善罰惡，正比法，會計民之具也”，在尉繚看來，獎賞公正，懲罰嚴格，還是防止壞人活動的手段。此外，墨家創(chuàng)立者墨翟出身手工業(yè)者，精于器械的制造，而墨家也是最受兵技巧家所注重的諸子學(xué)派，在“技巧”的思想層面對于兵形勢家的尉繚的軍事思想的形成也有著深刻的影響。在該書中，尉繚多次強調(diào)了國家在社會、軍備中要“便器用”，即對武器的改良改造，如“程工人，備器用，匠工之功也”[1]（P391），同時尉繚也倡導(dǎo)要保護和促進手工行業(yè)的發(fā)展。

（三）法家思想對《尉繚子》的影響滲透最為深刻

法家倡行極端的專制主義，法家思想認為君、臣、百姓互相之間的關(guān)系都是建立的利用、利益之上的，如《韓非子·難一》所說，“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市?！薄段究澴印芬粫蜕钍芰朔业倪@種功利思想，并在軍事活動中的人際關(guān)系問題上，借用人的本性，因其之所欲來達到統(tǒng)治者所要達到的某種目的，在其著述《尉繚子》中就表述成了“因民所生而制之，因民所榮而顯之”[1]（P374）。但是，相較于法家單純的利害關(guān)系論，《尉繚子》則更強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當在國家與軍伍中推行同化了的“八?！保炊Y親人愛的道義，孝慈廉恥的習(xí)俗，使得什伍之間如親戚一樣親密，卒伯像朋友一樣友愛，在根本上消除法家的這種片面的功利心里。

其次，法家理論也認為在酷烈的兼并戰(zhàn)爭中，諸侯國家要想立于不敗之地就要發(fā)展經(jīng)濟，強兵富國，嚴明賞罰。第一，韓非曾指出，要時刻警惕國家出現(xiàn)的軍力衰退、經(jīng)濟凋零的問題，如《韓非·外儲說左上》：“農(nóng)夫惰于田者，則國貧也。兵弱于敵，國貧于內(nèi)，而不亡者，未之有也”。第二是要加強國家內(nèi)政的治理，這是中心的任務(wù)，增強國家各方面的戰(zhàn)備實力，“能越力于地者富，能起力于敵者強”[3]（P517）。而尉繚則在其理論基礎(chǔ)上將二者有機的統(tǒng)一了起來，為了引起統(tǒng)治者對于此方面的重視，先將國家現(xiàn)階段存在的弊端一針見血、毫不容情的指出，“短褐不蔽形，糟糠不充腹”[1]（P393）與“今良民十萬，而聯(lián)于囹圄”[1]（P390）等，并列舉了大軍出動的消耗之巨，“十萬之師，日費千金”[1]（P390），希冀學(xué)說以此得到當權(quán)者的采納，繼而在《制談》篇總結(jié)了將發(fā)展經(jīng)濟、壯大國家綜合實力的方針政策與實際操作的方法，“修吾號令，明吾刑賞，使天下非農(nóng)無所得食，非戰(zhàn)無所得爵，使民揚臂爭出農(nóng)戰(zhàn)”[1]（P371～372）。

再則，法家的“循名責實”思想也為《尉繚子》一書所肯定?！对佟菲性疲骸爸普撸毞炙拿?，治之分也。[1]（P391）”這就要求國家在用人任職時必須要嚴格區(qū)分各自的權(quán)限職能，根據(jù)權(quán)責來任人用能。這種在兵家軍事理論著作中辨名析實的論述，也的的確確是法家學(xué)派“循名責實”思想的余澤流韻。

（四）名家的辯學(xué)余音貫穿《尉繚子》

今本《尉繚子》開篇記事“梁惠王問尉繚子曰：……尉繚子對曰……”等明顯的答對之詞，同時，在尉繚獻計獻策的過程中，書中也是不斷出現(xiàn)“聽臣言”、“聽臣之術(shù)，足使……”、“……聽臣之言，行臣之術(shù)……”等問對、獻策的詞句。此外，《制談》篇在尉繚首先列舉了許多其時魏國軍隊中存在的各種弊端，繼而指出“世將不能禁”對國家的巨大危害，最后通過“試聽臣言，其術(shù)足使……”來達到他獻言陳策的目的。雖然在今本書中并未出現(xiàn)明顯名家之流的辯論內(nèi)容，但其文諸如借用類似辯術(shù)的方法來進行問對獻言的著述內(nèi)容，也從側(cè)面表明了辯學(xué)流派思想對尉繚軍事理論著作的影響。

四、結(jié)語

綜上所述，諸子學(xué)派的學(xué)說對于《尉繚子》這部先秦兵書的理論體系的構(gòu)建，都有著不同程度上的影響和滲透，其中尤以儒、墨、法三家為最。這不僅僅表現(xiàn)為這三家學(xué)說的基本語言、要義概念以及對于軍事的思想觀點在《尉繚子》中反映出現(xiàn)的頻率遠高于其他學(xué)派，還表現(xiàn)為它們在根本性質(zhì)上決定了《尉繚子》的價值取向與其兵學(xué)文化的基本內(nèi)涵。具體而言，儒家理論為《尉繚子》規(guī)定了用兵作戰(zhàn)的根本目的、宗旨以及對待戰(zhàn)爭的基本觀點。而作為實用主義者的法家，則在現(xiàn)實操作的角度，為《尉繚子》提供了具體而豐富的內(nèi)政實踐理論，從實用的層次上滿足了社會大變革時期對兵家的要求。對于墨家，《尉繚子》主要是汲取了其在守御方面的成熟經(jīng)驗，并將之與墨家的理想境界密切結(jié)合，互為彌補。這就是儒、法、墨三派思想對《尉繚子》兵學(xué)文化最富有積極意義的影響。

戰(zhàn)國中后期，由于戰(zhàn)爭的頻繁及規(guī)模的擴大，客觀上促進了不同地域之間的聯(lián)系，使得各地區(qū)學(xué)術(shù)上的交流也日趨緊密。在今本《尉繚子》中，既有儒、法的深刻烙印，又有墨家的特色影子，更有名、陰陽家的余音流韻，有時甚至在同一段話的表述中，各家學(xué)說體現(xiàn)的影響也交相混糅，如《武議》篇“勝兵似水。夫水，至柔弱者也，然所觸，丘陵必為之崩，無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰(zhàn)矣。故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。古之圣人，謹人事而已?！彼^奇正之類，是兵權(quán)謀家的余澤；所謂水雖柔弱卻令丘陵為之崩，是道家的流風(fēng)；明法審令、貴功養(yǎng)勞乃是法家的要義；而重人事則是儒家的烙印；舉賢用能事之利，卻是墨家的現(xiàn)實。這些都表明了《尉繚子》實乃是對于百家學(xué)說的初步綜合，在中國古代兵家文化體系中起到了承上啟下的重要作用。

[1]中國兵書集成編委會.中國兵書集成（第1冊）[M].北京：解放軍出版社，1987.

[2]王煥鑣.墨子校釋[M].杭州：浙江古籍出版社，1987.

[3]梁啟雄.韓子淺解[M].北京：中華書局，1982.

[責任編輯：楊全順]

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1004－7077（2015）03－0063－04

2015－04－19

張申（1990－），男，河北唐山人，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2013級碩士研究生，主要從事中國古代史秦漢方向研究。