□鄭皓華　劉古月

裝飾圖形教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)研究

□鄭皓華劉古月

裝飾圖形是一種人類較早用來表現(xiàn)客觀世界和思維活動(dòng)的視覺藝術(shù)形式之一，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要基礎(chǔ)課，是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練的必要手段。裝飾圖形的設(shè)計(jì)過程經(jīng)歷具象到抽象，從寫實(shí)到表意，是學(xué)生原創(chuàng)能力、想象能力培養(yǎng)的起點(diǎn)。文章通過實(shí)際教學(xué)案例分析了裝飾圖形中創(chuàng)造性思維的類型及創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練方法。

裝飾圖形；設(shè)計(jì)教育；創(chuàng)造性思維

裝飾圖形設(shè)計(jì)是中國(guó)近代工藝美術(shù)教育開始之初就設(shè)置的課程，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，傳統(tǒng)的圖案教學(xué)已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展需要。因此需要教師在教學(xué)過程中不斷地改革與創(chuàng)新，擴(kuò)展創(chuàng)作題材范圍，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、獨(dú)特的思維方式、獨(dú)立思考的能力，進(jìn)而完善學(xué)生的邏輯思維，提升學(xué)生的審美能力。然而在藝術(shù)審美不斷進(jìn)步的歷程中，圖形文化已經(jīng)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方式之一。隨著時(shí)代的蛻變，裝飾與圖形關(guān)系日益微妙。近期國(guó)際院校中有關(guān)圖形創(chuàng)意的課程已經(jīng)被部分教學(xué)元素淡化，因此利用對(duì)實(shí)物形態(tài)的不同認(rèn)知，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新，在豐富教學(xué)方式的同時(shí)完善關(guān)于裝飾圖形的教學(xué)內(nèi)容，使專業(yè)得到更好地延伸。在部分教學(xué)實(shí)踐中，不同性質(zhì)的教學(xué)方式會(huì)運(yùn)用不同的教學(xué)模式，藝術(shù)教學(xué)也一向如此，部分藝術(shù)教學(xué)教材中存在文字繁多、圖例較少等問題，不能被學(xué)生很好地運(yùn)用，并很有可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。筆者的圖形創(chuàng)意訓(xùn)練是通過對(duì)于學(xué)生思維發(fā)散的方式進(jìn)行的創(chuàng)意思維訓(xùn)練，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)思路的整理和運(yùn)用，這類訓(xùn)練不同于普通的寫生或是臨摹，而是通過個(gè)人的感知進(jìn)行實(shí)物的分析和理解，運(yùn)用自我邏輯思維創(chuàng)造出屬于自己的主觀世界，這是一種運(yùn)用創(chuàng)意進(jìn)行自我突破的嶄新方式。

創(chuàng)意不應(yīng)該只是停留于紙上，應(yīng)該把它融入生活，改變生活視角［1］。好的創(chuàng)意是在認(rèn)可過后會(huì)被延伸和運(yùn)用的，并在一定程度上給人們提供便捷。在實(shí)際設(shè)計(jì)方案中，裝飾圖形無處不在，潛移默化地對(duì)我們產(chǎn)生影響，從新年卡片到產(chǎn)品包裝盒、包裝袋，從首飾到服裝，從地毯、壁掛、床上用品到生活的空間，舉不勝舉。裝飾圖形的社會(huì)價(jià)值在于令“物”的形象與價(jià)值更完滿，令生活以更美的面貌示人，令時(shí)代特點(diǎn)以更順達(dá)的方式傳遞。因此裝飾圖形設(shè)計(jì)課程的基礎(chǔ)，是學(xué)生原創(chuàng)能力、想象能力培養(yǎng)的起點(diǎn)，注重裝飾圖形的創(chuàng)意培養(yǎng)是為了學(xué)生在后期設(shè)計(jì)歷程中有更好的平臺(tái)。

一、創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)

創(chuàng)造性思維一直是受推崇的人類智慧要素，雖然看不見摸不到，但卻擁有神奇的力量作用于我們的生活。創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)著眼于創(chuàng)意訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，作為一種與眾不同的邏輯思維——?jiǎng)?chuàng)造，在學(xué)習(xí)中給予它一種新的定位，就是在新鮮事物中不斷的求解，是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)推理論證、循序漸進(jìn)的過程。

創(chuàng)造性思維在裝飾圖形中的體現(xiàn)是一種三維的、獨(dú)創(chuàng)的、非尋常的邏輯思維。在整個(gè)過程中始終以實(shí)物與圖形符號(hào)相結(jié)合，進(jìn)行感性的展示自身對(duì)客觀實(shí)物的理解。以圖形符號(hào)為媒介，附加其真正的內(nèi)涵。在整個(gè)創(chuàng)新的過程中不斷地以新奇的方式展示，尋求一個(gè)特有的角度來重新詮釋自我的認(rèn)知。創(chuàng)造性思維具有獨(dú)特性、自由性、流暢性等特點(diǎn)。在整個(gè)創(chuàng)造過程中需要一種連續(xù)的思維方式將所有的信息進(jìn)行重新的歸納與重組，進(jìn)行多角度的展示。其中充斥著逆向思維、聯(lián)想、獨(dú)創(chuàng)等趣味性過程。可以在過程中不斷地進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，認(rèn)可思維方式——否定思維路線——重新構(gòu)思思維方式，一系列的多重循環(huán)方能確定充滿靈性和創(chuàng)意的裝飾圖形。

二、裝飾圖形教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)實(shí)踐

筆者在裝飾圖形教學(xué)中運(yùn)用的是一種綜合性的思維模式，在教學(xué)過程中，運(yùn)用理性思維將素材進(jìn)行分類與規(guī)劃，提取出具象元素與抽象元素，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆?hào)進(jìn)行展示。這是一種創(chuàng)造圖形語言的過程，也是一種創(chuàng)新的過程。由于這門課程充斥著創(chuàng)新的理念，所以筆者個(gè)人認(rèn)為這是一種獨(dú)立、發(fā)散的思維訓(xùn)練，在教學(xué)過程中應(yīng)避免過于古板的教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分感知聯(lián)想與發(fā)散思維在創(chuàng)作過程中的力量與價(jià)值。創(chuàng)造性思維模式之一的想象和聯(lián)想是人腦對(duì)客觀事物的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的過程。裝飾圖形作為客觀世界的一種反應(yīng)形式，不僅僅可以突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載，神通萬里”的意境。在裝飾圖形教學(xué)中，神秘的想象力會(huì)讓圖形符號(hào)賦予更多的活力，使任何事物都充滿生命力，成就學(xué)生的創(chuàng)新思維，進(jìn)而獲得更大的收獲。筆者在教學(xué)訓(xùn)練中常常以身邊的一個(gè)事物作為命題，讓學(xué)生展開聯(lián)想，將自己的理念與思維元素呈現(xiàn)在紙上，并進(jìn)行分享。筆者以教學(xué)訓(xùn)練的兩個(gè)命題為例說明如下：

命題一：以“容器”為題。首先從“容器”的定義入手，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴式的聯(lián)想與分析，進(jìn)而對(duì)所聯(lián)想到的詞匯進(jìn)行歸納總結(jié)。整個(gè)過程以學(xué)生為主體，教師只是以引導(dǎo)者的身份貫穿其中，跟隨著學(xué)生的思維方式可以將“容器”的概念定位到更廣闊、更深遠(yuǎn)。通過對(duì)定義進(jìn)行深度解讀后，確定某一個(gè)與容器相關(guān)的思維點(diǎn)，進(jìn)行重新的梳理，順著整條思路，發(fā)現(xiàn)更多的具有交集的元素與符號(hào)，直接、間接、順向、逆向均可。只要將它們能合理組合在整幅畫面中，以最舒服的姿態(tài)展示在眼前。

在該命題的創(chuàng)意訓(xùn)練中，部分學(xué)生以最直觀的花瓶、水杯、壇子等顯而易見的容器作為元素符號(hào)。另一部分同學(xué)以自己的視角作為容器，寓意眼睛能容納世界萬物。甚至有同學(xué)將自己在旅途中所觀賞到的景象進(jìn)行整理，美麗而寧靜的的景色完全融入對(duì)世界充滿熱情的眼神中。在整個(gè)畫面中，遠(yuǎn)望是一雙深邃的眼眸，細(xì)細(xì)欣賞方可看出人眼中的元素完全是美景所拼湊而成。整幅畫面中在緊扣主題的同時(shí)，運(yùn)用二位效果與三維畫面相穿插的形式完成。畫面美感聚集了平面構(gòu)成的點(diǎn)線面兼具的美感。此作品創(chuàng)作過程中充分利用想象與聯(lián)想，不但打破了傳統(tǒng)的思維方式更是突破時(shí)間和空間的束縛，將想象中的所有事物賦予了鮮活的生命力，與此同時(shí)也深深的表述了個(gè)人的觀念與創(chuàng)作靈感。在設(shè)計(jì)中需要將各種因素融入其中，事物的顏色質(zhì)感、光影的效果、事物所需要的空間和比例等都要考慮進(jìn)去。可以說視覺思維的研究也就是對(duì)形式和要素的整體感知的操作。

命題二：以動(dòng)物“貓”為題，進(jìn)行裝飾圖形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。動(dòng)物類裝飾圖像設(shè)計(jì)必須要了解不同動(dòng)物的結(jié)構(gòu)特性而貓這種動(dòng)物已經(jīng)被人類馴化了幾千年，雖然它已成為廣泛飼養(yǎng)的寵物，但仍未像狗一樣完全地被馴服。針對(duì)“貓”的聯(lián)想可能取決于不同人的不同經(jīng)歷。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生從貓科動(dòng)物特點(diǎn)出發(fā)想到的詞匯為：可愛、任性、高冷；另一部分學(xué)生直接考慮到的是與“貓”相關(guān)聯(lián)的女性形象的一系列事物。

部分學(xué)生養(yǎng)過寵物貓，非常喜歡它的調(diào)皮可愛的一面，于是作品中充滿了自己對(duì)其的寵愛；部分學(xué)生對(duì)于貓科動(dòng)物具有與生俱來的恐懼感，基于個(gè)人的情感表達(dá)，在畫面中體現(xiàn)更多的是一種緊張、粗狂的元素。任何作品的創(chuàng)作初衷都比較純粹，都是用以簡(jiǎn)潔的符號(hào)進(jìn)行情感的傳遞，表達(dá)創(chuàng)作者的主觀情緒，增加作品的美感，使美感與情緒統(tǒng)一化、完整化。這種思維方式是指大腦在思維過程中呈現(xiàn)出一種擴(kuò)散的思維模式，他表現(xiàn)為思路寬闊、思緒流暢。在裝飾創(chuàng)意過程中，進(jìn)行一種發(fā)散思維的構(gòu)成方式，從而賦予個(gè)人的濃厚情感在其中，將潛藏于內(nèi)心深處的情感用圖形的方式呈現(xiàn)出來，推動(dòng)創(chuàng)造性思維走向更寬的思維領(lǐng)域。讓學(xué)生對(duì)點(diǎn)、線、面有新的認(rèn)知的同時(shí)，也要為學(xué)生講述線條節(jié)奏對(duì)畫面的影響，讓學(xué)生感知不同的元素對(duì)于畫面的影響效果的不同，進(jìn)而在創(chuàng)作過程中可以讓不同的節(jié)奏的圖形在畫面中呈現(xiàn)不同的姿態(tài)，成就新的易傳達(dá)的符號(hào)語言。

由以上兩個(gè)教學(xué)案例分析來看，裝飾圖形的教學(xué)訓(xùn)練不是無根之源，其需要?jiǎng)?chuàng)意作為有力的支撐點(diǎn)，成就更多的創(chuàng)意作品。簡(jiǎn)單的說學(xué)會(huì)用圖形表達(dá)生活中的點(diǎn)滴感悟，是圖形創(chuàng)作的基礎(chǔ)，“一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏?！保?］天才詩人威廉·布萊克這幾句詩曾經(jīng)打動(dòng)了無數(shù)人，文字中流露著一種美好的畫面，實(shí)質(zhì)上這種畫面來自于深度的審美方式。誠(chéng)然，教師在教學(xué)訓(xùn)練中也要不斷地提醒學(xué)生提升自我對(duì)美感的定義，磨練自己思維能力的同時(shí)培養(yǎng)一顆發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)知美、創(chuàng)造美的內(nèi)心。學(xué)生在創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的過程中需要不斷地充實(shí)自我，涉及各個(gè)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，多思考，勤練習(xí)，達(dá)到心到手到、心手相隨的境界，創(chuàng)造更多有價(jià)值的圖形符號(hào)。設(shè)計(jì)的思維方法，歸根到底是一種創(chuàng)造性思維方法，是一種人類創(chuàng)造新事物的心智活動(dòng)［3］。因此，在教育實(shí)踐中，不能照搬歷史中的課題，但也不能排斥設(shè)計(jì)教育發(fā)展總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與成果，在繼承原有教學(xué)寶貴經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地開辟一條新的創(chuàng)意訓(xùn)練的教學(xué)途徑，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于裝飾圖形的新的認(rèn)知與理解。

三、進(jìn)一步的思考

如今的圖案概念已突破舊的思維模式。早在1947年雷圭元在“教育部定大學(xué)用書”《新圖案學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)：“圖案符號(hào)事業(yè)，是社會(huì)文明發(fā)展的新事物之一?！保?］當(dāng)代的裝飾圖形受到很多流派的影響，部分流派都自覺地將包豪斯構(gòu)成的理念和方法應(yīng)用于繪畫和圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，進(jìn)而促進(jìn)了設(shè)計(jì)的新發(fā)展，在不同的歷史階段里更多的設(shè)計(jì)師以不同的形式進(jìn)行了更深的探討和嘗試，豐富了裝飾圖形的內(nèi)容和含義。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中裝飾圖形設(shè)計(jì)可以說是一種獨(dú)具特色和文化內(nèi)涵的圖形設(shè)計(jì)，這類專業(yè)性較強(qiáng)的課程如果在教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)西方構(gòu)成，在教學(xué)中過于片面地引用其圖案，那么國(guó)內(nèi)的圖形設(shè)計(jì)就會(huì)喪失民族的特有風(fēng)格，不僅僅是教學(xué)課程而且國(guó)內(nèi)的藝術(shù)文化也將受到威脅，因而教師在教學(xué)實(shí)踐課程中不單單要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維的發(fā)揮，在為學(xué)生講述不同藝術(shù)流派對(duì)圖形創(chuàng)意影響的同時(shí)也要注重傳統(tǒng)紋樣與裝飾圖形的相結(jié)合。裝飾圖形設(shè)計(jì)是一種新生力量與設(shè)計(jì)符號(hào)的結(jié)合，蘊(yùn)含著巨大的生命力，作為當(dāng)代設(shè)計(jì)傳承者，不僅僅要繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)紋樣這種設(shè)計(jì)元素，更需要添加嶄新的藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)造更加具有感染力的設(shè)計(jì)符號(hào)與作品［5］，讓更多的學(xué)生在裝飾圖形課程中受益匪淺。

裝飾圖形作為設(shè)計(jì)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，如今部分學(xué)院已經(jīng)淡化，部分學(xué)生甚至沒有聽說過這類課程，這樣的結(jié)果與教學(xué)模式是息息相關(guān)的。時(shí)代日益前進(jìn)，教學(xué)方式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，這類課程雖然包含了傳統(tǒng)紋樣，可教學(xué)方式早應(yīng)突破傳統(tǒng)化，這類與創(chuàng)新息息相關(guān)的課程應(yīng)不斷地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力以及邏輯思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，使學(xué)生在創(chuàng)作中不斷地以靜物為元素，就地取材，賦予理念中的生命力，讓整幅作品充滿詩意和浪漫的氣息。莫泊桑曾說過，“才能來源于獨(dú)創(chuàng)。獨(dú)創(chuàng)性是思維、意識(shí)、能力和判斷的一種獨(dú)特的展示方式”。這充分說明創(chuàng)造性思維在日常生活中的重要地位，同時(shí)也是個(gè)人能力的很好體現(xiàn)。裝飾圖形的教學(xué)正是充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力，讓學(xué)生以圖形作為更平實(shí)的語言表達(dá)內(nèi)心的情感，以此提升自身的設(shè)計(jì)能力。人的全部能力主要在于思想，裝飾圖形的創(chuàng)造性思維是三維的、靈活的、脫離常理的思維過程，它不僅僅基于時(shí)間、寓意、圖形的基礎(chǔ)上，更多的是闡述一種理念與寓意，致使更多的人去深思和感悟。在信息時(shí)代日益進(jìn)步的今天，千姿百態(tài)的信息不斷地充斥人們的生活，在繁忙的生活環(huán)境中已然沒有大量閱讀文字的時(shí)間和習(xí)慣，面對(duì)這些問題最終要的解決途徑就是裝飾圖形的創(chuàng)意與運(yùn)用。平時(shí)的裝飾圖形的訓(xùn)練一定不要摒棄，而好的圖形創(chuàng)意才會(huì)得到廣泛的推廣和運(yùn)用，也會(huì)彰顯優(yōu)越的效果，直至變成有力的視覺傳達(dá)符號(hào)。

［1］肖英雋.圖形創(chuàng)意［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2013：102.

［2］［英］威廉·布萊克.“天真的預(yù)示”［J］.梁宗岱，譯.中國(guó)校園文學(xué)，2005（3）：21.

［3］費(fèi)飛.圖形創(chuàng)意［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2010：49.

［4］盧世主.從圖案到設(shè)計(jì)——20世紀(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史研究［M］.南昌：江西人民出版社，2011：113.

［5］周怡.圖案設(shè)計(jì)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2010：77.

責(zé)任編輯時(shí)紅兵

鄭皓華（1972-），男，江西上饒人，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)教育；劉古月（1990－），男，河北滄州人，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。

江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究——以裝飾圖形創(chuàng)意訓(xùn)練為例”（編號(hào)：12YB118），主持人：鄭皓華。

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1001－7518（2015）26-0071-03