沈文慧

（信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽464000）

解放區(qū)文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的一個重要組成部分，其特殊性、豐富性及其對當(dāng)代中國文學(xué)的巨大影響都使之成為一個無法忽略的存在。20世紀(jì)40－70年代，解放區(qū)文學(xué)作為新中國文學(xué)的發(fā)展方向和建構(gòu)模式，因其與政治的密切關(guān)系，形成了以頌揚為主的單一研究格局，看似輝煌實則沉悶。80年代隨著思想解放和政治控制的松動，開始進入學(xué)理化研究時期。90年代以來呈現(xiàn)出蓬勃生機，研究者以寬闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理態(tài)度走進解放區(qū)文學(xué)生成的歷史場域，探究其本體屬性和豐富內(nèi)涵。進入21世紀(jì)十多年來，研究的著力點是從發(fā)生學(xué)的視角探究解放區(qū)文學(xué)的生成體制和運行機制，著重關(guān)注了戰(zhàn)爭文化語境、意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)、多種文化資源的碰撞與融合等復(fù)雜因素對解放區(qū)文學(xué)理論及其實踐的深層制約。另外，關(guān)于解放區(qū)文學(xué)的社團期刊研究、文學(xué)與媒體的互動關(guān)系研究也越來越受到重視。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，孫紅震的專著《解放區(qū)文學(xué)的革命倫理闡釋》為日漸深入的解放區(qū)文學(xué)研究增添了一枚特色鮮明、值得珍視的成果。該書入選2014年度河南省社會科學(xué)文庫，由河南人民出版社于同年12月出版。其特色主要有四個方面：

一是鮮明的問題意識。伽達默爾認(rèn)為，人文科學(xué)研究不同于自然科學(xué)的一個重要特點是前者“研究的主題和對象實際上是由探究的動機所構(gòu)成的”。也就是說，人文科學(xué)的研究對象并不是一個研究尚未啟動之前已經(jīng)存在的“自在之物”，而是在“問題意識”引導(dǎo)下的一種探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，是否有基于自己獨特的“問題意識”而生成的研究對象和審視對象的獨特視角，是研究得以展開的基礎(chǔ)，也是研究能否有所發(fā)現(xiàn)的前提。正是基于鮮明的“問題意識”，孫紅震選擇從“革命倫理”這一新穎獨特的研究視角進入解放區(qū)文學(xué)。在解放區(qū)文學(xué)中，目不識丁的老大娘可以將擊斃自己漢奸兒子的八路軍戰(zhàn)士隱藏在自己家里幫其脫險；年輕女孩子被鬼子蹂躪后可以忍受著身心的巨大傷痛接受革命指派，借助其特殊身份深入虎穴獲取情報；在面臨血緣親情和革命事業(yè)的兩難抉擇時，革命者上演了一幕幕毀親舒難的壯舉；連最私人化的愛情也與革命密切相關(guān)，“好革命”“好政治”“好勞動”成為美好愛情的標(biāo)準(zhǔn)和黏合劑，凡此種種都是我們非常熟悉的敘事景觀，不少研究者對此不以為然。孫紅震卻認(rèn)為，這種令人詫異的敘事景觀“有一個共同傾向：即對通常倫理形態(tài)的改換或背棄”。中華民族是一個倫理型文化的民族，但“在解放區(qū)文學(xué)敘事中，根深蒂固的傳統(tǒng)與世俗的倫理規(guī)范卻被改換面孔或被打得七零八落，何以如此？是什么樣的巨大力量導(dǎo)致了一直不曾被撼動的倫理形態(tài)的崩潰與裂變？這顯然不是‘革命’二字就能解釋清楚的”。對此“困惑”與“問題”的思考與追問成為他解放區(qū)文學(xué)研究的興趣起點和基本動機。

二是新穎的研究視角。在鮮明的“問題意識”引導(dǎo)下，經(jīng)過深入思考、探求，著者找到了“革命倫理”這一新穎有效的研究視角。華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師許祖華先生在為該書撰寫的序中就指出，以“革命理論”作為解放區(qū)文學(xué)研究的切入點，抓住了解放區(qū)文學(xué)生成與建構(gòu)的邏輯基點，解放區(qū)文學(xué)的價值訴求、人物塑造、表達方式都與“革命倫理”糾結(jié)纏繞、密不可分，是形成解放區(qū)文學(xué)“特殊性”的一個重要元素，“革命倫理，不僅是解放區(qū)文學(xué)思想主題得以存在的基礎(chǔ)，也是其藝術(shù)風(fēng)貌形成的基礎(chǔ)”，而此前的解放區(qū)文學(xué)研究對此問題或語焉不詳或淺嘗輒止，像這樣系統(tǒng)深入地探討這一問題的研究成果，尚屬初見。這種新穎的研究視角“切入當(dāng)時解放區(qū)群眾的生存狀態(tài)，切入解放區(qū)文學(xué)（創(chuàng)作與論爭）原初的存在，觸摸到當(dāng)時作家的精神深處”［1］，避免了人云亦云和跟風(fēng)重復(fù)，拓展了解放區(qū)文學(xué)的研究空間和研究路徑，開辟了新的學(xué)術(shù)增長點。

三是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S。一般認(rèn)為，1996年英國威爾士大學(xué)召開的“文學(xué)與倫理”國際研討會正式拉開了西方文學(xué)研究“倫理轉(zhuǎn)向”的序幕，倡導(dǎo)者如美國當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會批評家努斯鮑姆認(rèn)為，文學(xué)研究的“倫理轉(zhuǎn)向”可以通過道德哲學(xué)實現(xiàn)突破，幫助精神迷茫和思想困惑的現(xiàn)代人建立一種“詩性正義”的生活態(tài)度。中國的文學(xué)倫理學(xué)研究興起于21世紀(jì)初，在對西方文學(xué)倫理學(xué)研究借鑒創(chuàng)新的基礎(chǔ)上成長發(fā)展起來。文學(xué)倫理學(xué)批評“是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)問題的研究方法，是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種文學(xué)研究方法”［2］。它將文學(xué)看作特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達方式，不是從倫理立場出發(fā)對文學(xué)做出是非優(yōu)劣的簡單價值判斷，而是要從本質(zhì)上闡釋文學(xué)的倫理特性，既為文學(xué)闡釋提供新的可能性，又為思考和解決現(xiàn)代社會的精神困境和價值危機提供參照視角。這是文學(xué)倫理學(xué)研究的理論意義與現(xiàn)實價值，也是《解放區(qū)文學(xué)的革命倫理闡釋》的基本學(xué)術(shù)訴求。著者以文學(xué)、倫理學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論為依托，綜合運用社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科理論，在廣泛的學(xué)術(shù)視域里，對“革命”“倫理”“道德”等相關(guān)概念進行梳理辨析，在此基礎(chǔ)上對“革命倫理”的基本內(nèi)涵及其本質(zhì)特征進行界定：“革命倫理屬于倫理學(xué)的一個分支，具有普通倫理的一般特征?！薄皡^(qū)別于一般倫理形態(tài)，革命倫理以革命的旨?xì)w為其標(biāo)向，將一切有利于實現(xiàn)革命的目的和終極目標(biāo)的道德、措施、規(guī)范、準(zhǔn)則視為善?！薄案锩鼈惱韺儆谝?guī)范倫理學(xué)范疇，具有直接的現(xiàn)實性與目的性”，“革命倫理是一種信念倫理……也可以說是以人民為本位的獻身倫理”。相對周嚴(yán)的概念辨析和理論范疇界定為全書奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S還體現(xiàn)在該書的整體架構(gòu)及有新意的觀點上。全書由四大部分構(gòu)成，即“革命倫理的個體敘事”“革命倫理的身體敘事”“革命倫理的情愛敘事”“革命倫理的家庭血緣敘事”，分別從“個體”“身體”“情愛”“家庭”四個方面對解放區(qū)文學(xué)進行革命倫理闡釋，系統(tǒng)探究解放區(qū)文學(xué)革命倫理敘事景觀的社會歷史原因：既注重了社會的現(xiàn)實需求，又觀照到歷史文化的傳統(tǒng)脈流，視野開闊，內(nèi)容廣泛，研究深入細(xì)致，不僅持之有據(jù)，言之成理，且不時閃現(xiàn)具有創(chuàng)意的思想火花。難能可貴的是，在對解放區(qū)文學(xué)的革命倫理敘事進行總體評價時，著者沒有對之進行是非優(yōu)劣的簡單價值判斷，而是秉承歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀、價值觀，持論客觀理性，因此才有這樣的認(rèn)識：“解放區(qū)文學(xué)的革命倫理敘事彰顯了革命戰(zhàn)爭年代崇高的革命意識，顯現(xiàn)出文學(xué)對現(xiàn)代中國革命與民族國家建構(gòu)的積極參與和主動介入。但是，在彰顯崇高的革命意識與高揚革命之‘道’的同時，解放區(qū)文學(xué)的革命倫理敘事卻削弱了對生命價值本身以及人性的關(guān)注，消減了對人與革命之間復(fù)雜多樣關(guān)系的審美感受與反思?！边@種客觀性、學(xué)理性的學(xué)術(shù)立場及在此立場上形成的學(xué)術(shù)觀點，對于人們進一步認(rèn)識解放區(qū)文學(xué)的倫理思想、倫理內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義無疑具有極大的啟示意義。

四是充分的文本細(xì)讀。文本細(xì)讀是文學(xué)研究和文學(xué)批評一項最基礎(chǔ)性的工作，任何形式的文學(xué)研究都必須建立在細(xì)致扎實的文本細(xì)讀基礎(chǔ)上。直面文本，咀嚼語言，悉心體味，發(fā)掘內(nèi)蘊，才能避免文學(xué)研究因熱衷“宏大闡釋”和“整體把握”而疏離文本、缺少鮮活的審美感受和細(xì)膩的心靈體悟，導(dǎo)致立論空疏、空洞無文、闊略不當(dāng)?shù)攘鞅住！督夥艆^(qū)文學(xué)的革命倫理闡釋》一書真正將文本細(xì)讀落到實處，所有思想觀點均以充分、細(xì)致、深入的文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，既有對《在醫(yī)院中》（丁玲）、《我在霞村的時候》（丁玲）、《暴風(fēng)驟雨》（周立波）、《太陽照在桑干河上》（丁玲）、《王貴與李香香》（李季）等經(jīng)典作品的細(xì)致解讀，更有對《鐘》（孫犁）、《鄉(xiāng)長夫婦》（洪流）、《我的三個朋友》（韋君宜）、《秋收時節(jié)》（方記）、《圍村》（周而復(fù)）、《兒子》（鹿特丹）、《洋鐵桶的故事》（柯藍(lán)）、《在旅部里》（劉白羽）等大量一般性作品的解讀。這些細(xì)讀從文本的語言表達、情節(jié)走向、場景細(xì)節(jié)、敘事方式等構(gòu)成文本的各種元素入手，細(xì)心體悟作家的倫理思想，深入解讀作品的倫理內(nèi)涵，揭示作品中倫理現(xiàn)象形成的社會歷史根源。豐富充實的文本細(xì)讀賦予了該書濃郁的“文學(xué)性”和“審美性”，使之成為一部帶著著者個人體溫和生命熱度的學(xué)術(shù)專著。

當(dāng)然，本書尚有一些不足，如對革命倫理的生成問題闡釋得過于簡略，對革命倫理的復(fù)雜性把握不足，文本細(xì)讀涉及的文體類型還不夠豐富，對解放區(qū)文學(xué)中占重要地位的紀(jì)實文學(xué)、戲劇、戲曲等較少涉及，而關(guān)于革命倫理與解放區(qū)文學(xué)的形式變革之間的關(guān)系似乎也應(yīng)該在本研究關(guān)注的范圍之內(nèi)，但本書沒有涉及。行文至此，想起了十年前筆者與紅震一起在華中師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位的日子，我們都以解放區(qū)文學(xué)為研究對象，經(jīng)常為博士論文的某個問題而焦頭爛額，也因此常常在一起爭論、交流、切磋。他才思敏捷、視野開闊，寫起文章來不像我擠牙膏般艱澀。畢業(yè)后，行政工作占據(jù)了他大部分時間和精力，本書就是他利用煩瑣行政事務(wù)的間隙，將博士論文修改、充實、完善而成，實屬不易。筆者期待并堅信，未來的日子里他一定會取得更豐碩、更厚實的研究成果。

［1］劉增杰.回到原初：解放區(qū)文學(xué)研究中的一個問題［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999（4）：74.

［2］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評［J］.外國文學(xué)研究，2006（2）：9.