陳建生

我們發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)實(shí)踐中，教師教學(xué)技能的高低和教師在課前、課中與課后的教學(xué)設(shè)想與操作有很大的關(guān)聯(lián)。以教學(xué)時(shí)間為標(biāo)志進(jìn)行分析（以達(dá)成課程目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)為共同前提），下面分四種實(shí)驗(yàn)：

課前無(wú)預(yù)習(xí)，課后無(wú)作業(yè)，先學(xué)后教、少教多學(xué)（教、學(xué)、練、評(píng)的統(tǒng)一），效率最高；

課前無(wú)預(yù)習(xí)，課后有作業(yè)，先教后學(xué)（后練），效率是常規(guī)效果（效率一般）；

課前有預(yù)習(xí)（先學(xué)），課后無(wú)作業(yè)，先學(xué)后教，效率改革探索中（效率不明）；

課前有預(yù)習(xí)（先學(xué)），課后有作業(yè)，先學(xué)后教，效率低下遭摒棄。

通過(guò)以上的對(duì)比，可以得出結(jié)論即（當(dāng)堂完成）先學(xué)后教、少教多學(xué)（教、學(xué)、練、評(píng)的統(tǒng)一），效率最高。這就要求教師要少教，努力使學(xué)生從“課前”和“課后”解放出來(lái)，讓出更多的時(shí)間給學(xué)生自主學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)，當(dāng)然，在這里教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)起了很大的作用。

這里教師就要教授給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，處理好學(xué)與習(xí)的關(guān)系，光是學(xué)，是不夠的，還要按一定的時(shí)間去溫習(xí)。所謂的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”，學(xué)是新的東西，習(xí)是舊的知識(shí)，新的容易有趣味，舊的容易厭倦，當(dāng)按一定的時(shí)間去學(xué)習(xí)，從舊的東西中發(fā)現(xiàn)了新的東西，就會(huì)感覺(jué)到興奮與高興。探求原因，不難發(fā)現(xiàn)，這里學(xué)習(xí)的東西的新與舊存在著辯證關(guān)系：新與舊不但是相關(guān)的，而且是相反的。在相反的、對(duì)立的成分中，看到相成的，在矛盾中看到轉(zhuǎn)化。在復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了原來(lái)學(xué)習(xí)中忽略的或遺漏的新知識(shí)，把不知的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，由知之少到知之多的過(guò)程，這就是辯證轉(zhuǎn)化的關(guān)系，帶上了哲理的色彩。

講究學(xué)習(xí)方法還包括學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)，就是所謂的合作與探究，在學(xué)習(xí)中顯得很重要。

孔子的“不恥下問(wèn)”便揭示學(xué)與問(wèn)的關(guān)系。自己很聰明知道很多的知識(shí)，是不是就夠了呢？孔子說(shuō)不夠，“三人行必有我?guī)熝伞?，還得向他人學(xué)習(xí)。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，向上請(qǐng)教，沒(méi)有心理障礙；而向下請(qǐng)教，心理障礙就很大了?？追蜃影研睦韱?wèn)題提得很尖銳：恥。向下討教，心理障礙是羞恥感。孔夫子的理想人格是不以向下討教為恥。學(xué)問(wèn)的追求，要超越世俗的羞恥感。這里只有虛心，認(rèn)清自己的不足，不管學(xué)習(xí)對(duì)象地位的高低是貧是富，謙虛地向人家學(xué)習(xí)討教，學(xué)到知識(shí)。學(xué)生明白了這個(gè)道理，才能互相協(xié)作與探究，才能互為促進(jìn)，共同進(jìn)步。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師的任務(wù)便是教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而這里卻包含教師的職業(yè)道德與價(jià)值取向。作為教師，應(yīng)誨人不倦。這里就包含著教師的基本素質(zhì)與指導(dǎo)技巧，學(xué)高為師是一方面，不倦的耐心的指導(dǎo)精神不可或缺，更得講究指導(dǎo)的方法，我們不妨來(lái)看看孔子的誨人之道，或許可以得到一些啟發(fā)。孔子把誨人之道放在三個(gè)范疇的矛盾中加以分析。這種分析以層次遞進(jìn)為特點(diǎn)。

第一個(gè)范疇：知之。即讓他知道，讓他理解。也就是通過(guò)講解課文傳授給學(xué)生知識(shí)，這是我們當(dāng)下最為常用的教學(xué)方法，這是得到很多教師肯定的。但是不排斥一種傾向，就是滿堂灌，把學(xué)生弄成被動(dòng)的知識(shí)接受者，失去了學(xué)習(xí)自主性與主動(dòng)性，因而還不夠，所以需要第二個(gè)范疇。

第二個(gè)范疇：好之。就是讓他愛(ài)好知識(shí)與學(xué)習(xí)方式，讓他對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有興趣。不是老師要他學(xué)，而他自己喜歡學(xué)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了由衷的興趣。

第三個(gè)范疇：樂(lè)之。即從學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)的結(jié)果與過(guò)程感到快樂(lè)。愛(ài)好、喜歡，當(dāng)然是主動(dòng)性了，但是主動(dòng)性也有層次高低之分。對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)和過(guò)程愛(ài)好了，也許只是對(duì)知識(shí)的淺嘗，還要讓他在學(xué)習(xí)、鉆研中感到快樂(lè)，感到幸福。這樣的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就更為理想了。

怎樣才能達(dá)到這種快樂(lè)幸福的境界呢？

就是在教學(xué)知識(shí)解答問(wèn)題時(shí)，不能把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，而是讓學(xué)生去苦苦思考。即使看著他不得要領(lǐng)，也不輕易去啟發(fā)。不到他百思而不得其解，或有所意會(huì)而不能言傳的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這樣可以鍛煉學(xué)生的思維廣度與深度。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不能做到舉一反三、觸類旁通，就不再輕易地教授更多的知識(shí)，因?yàn)檫@時(shí)的學(xué)生不得要領(lǐng)，即使教的再多，也是枉然。這就是迫使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)能獨(dú)立思考、自由拓展，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)才有創(chuàng)造性。這也就是我們現(xiàn)在高中課程改革為什么一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生要自主性、研究性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的原因。

教師對(duì)學(xué)生的這種做法，是迫使學(xué)生主動(dòng)地、積極地思考問(wèn)題，不到臨界點(diǎn)上，不給以啟發(fā)。而對(duì)學(xué)生而言，思考問(wèn)題已經(jīng)到了臨界點(diǎn)上了，還一味苦苦思索，就有可能鉆進(jìn)牛角尖，這時(shí)，與老師同學(xué)詢問(wèn)、討教、對(duì)話，就顯得很重要。這就所謂的“受學(xué)重問(wèn)”。

我們也可以從孟子教人讀書的方法中得到一些體會(huì)，最根本的方法就是讓學(xué)生“自得”，由學(xué)生在學(xué)習(xí)中去領(lǐng)悟，去獲得，而不是在學(xué)生無(wú)思考時(shí)就告知。只有學(xué)生自己體悟到的，才能長(zhǎng)久保有，才能鞏固，才能積累深厚。積累深厚了，在運(yùn)用的時(shí)候，才能左右逢源。就是孟子所謂的自得之、居之安、資之深、取之左右逢源。

孟子用心良苦地運(yùn)用啟發(fā)式的教育方法去教育學(xué)生。如其善于運(yùn)用寓言比喻，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題。課文中“弈秋誨人”的故事，就是一例。這里不但有故事情節(jié)，而且有細(xì)節(jié)。如“一心以為有鴻鵠之將至，思援弓繳而射之”。很生動(dòng)形象地告知啟發(fā)學(xué)生心無(wú)兩用，專心致志的重要性。又如“五十步笑百步”“揠苗助長(zhǎng)”等等。這些與當(dāng)下提出的高中課程改革中的啟發(fā)式、問(wèn)題式教學(xué)相吻合。