王歡

消費、異化與女性解放

王歡

消費社會的發(fā)展使得人們的生活方式、行為習(xí)慣等方面發(fā)生重大變化。在這一過程中，女性作為一個穩(wěn)定的積極的消費群體不斷被塑造著和發(fā)展著。這雖然給予了女性更多的權(quán)利和自由，也使女性被另一種隱性的力量所異化。認(rèn)清這壓制女性的隱性力量歸還女性的應(yīng)有權(quán)利是當(dāng)今社會女性發(fā)展的必要條件。在對重構(gòu)馬克思的異化理論十分有益的，因為馬克思異化理論仍然是分析當(dāng)代社會的重要工具，通過對其當(dāng)代性的重構(gòu)可以為當(dāng)今社會女性發(fā)展尋找更多的路徑和方向。

消費社會；異化本體論；女性解放

在人類歷史發(fā)展史上每一次技術(shù)的進(jìn)步都會使人的生產(chǎn)生活和思維方式發(fā)生重大變化。20世紀(jì)80年代人類歷史發(fā)生了一次重大技術(shù)革命，這就是第三次工業(yè)革命和大眾傳媒的崛起。與以往不同，這次科技革命改變了以往依靠增加勞動強度來提高勞動生產(chǎn)率的方式，以依靠生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展來提高勞動生產(chǎn)率。從而使人類的生產(chǎn)復(fù)制能力的提高得以可能，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富得以實現(xiàn)。于是整個社會的思維方式隨之發(fā)生變化，消費不再是隱藏在生產(chǎn)后面的膽小鬼，而大膽地走向前臺成為社會經(jīng)濟文化的核心，這就是消費社會的興起。

一、消費社會的崛起與消費的革命

消費社會的崛起和革命使消費成為我們這個世界的倫理。具體表現(xiàn)在：

第一，一切都可以成為商品，這影響了人們的價值觀。傳統(tǒng)生產(chǎn)社會時期一般是生產(chǎn)什么、人們消費什么，而在物質(zhì)產(chǎn)品十分豐富的消費社會，為了在競爭中取勝，企業(yè)必須生產(chǎn)出與眾不同的產(chǎn)品，必須不斷制造創(chuàng)造出新的消費物品、消費模式和消費理念。這就是所謂的沒有你做不到只有你想不到。因此，現(xiàn)代社會的消費被推到至高的地位。于是在消費社會任何東西都可以成為商品，比如文化、藝術(shù)、審美、身體、道德等等，而且他們也只有被購買才能被認(rèn)為有價值。例如，文學(xué)作品必須有市場能夠被更多的消費者購買才能被認(rèn)為有價值，因此作家要想自己的作品成為暢銷商品，必須考慮迎合大眾的需要和閱讀興趣，于是文學(xué)走下神壇走向通俗，“高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)品成為商品,甚至理論也成了商品?！盵1]147-148隨著文化、藝術(shù)、理論和工業(yè)生產(chǎn)、商品的緊密結(jié)合，它們原有的深度模式被削平了，“因為它們根本不需要深度。任何深度的出現(xiàn)都是沒有必要的,而且這樣做很可能會擴展文化商品和消費者之間的距離?！盵2]消費社會要求每個人都成為消費主體，這樣才能保證商品可以最大限度被消費從而實現(xiàn)利潤。

第二，我消費我存在，這影響了人們的消費觀。隨著文化藝術(shù)等都成為商品，傳統(tǒng)消費行為也遭到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)社會，人的消費行為基本是滿足自己的生活需要，而消費社會的消費被賦予更多意義，人們消費的不僅僅是商品本身，而是地位、關(guān)系、身份和一種認(rèn)同。消費從此也不再是一種純粹的經(jīng)濟行為，而是一種以尋找差異為核心的一種生活方式，一種具有象征意義的新的文化認(rèn)同。人們通過消費才能證明自身是怎樣的一種存在，這樣消費也就成為一種享樂式的虛榮式的關(guān)系式的活動，人的生活就這樣被連根拔起被合理開發(fā)利用。在這一過程中，人的真正需要被遮蔽了。人們不清楚自己真正想要的是什么，只是盲目地在追趕別人，于是在物的統(tǒng)治下迷失了自己，沒有察覺而樂在其中，人的消費被徹底異化了。在與物的交往中，個體只有對物的無盡渴望和崇拜，消費社會中的物自成體系，就像語言結(jié)構(gòu)一樣規(guī)定著個別物體的意義與功能。這樣，消費社會的消費成為一種建立人與物之間、人與集體和世界之間關(guān)系的主動模式。面對物的體系，人成為沉默的個體，大眾只是接受者，成為補充異化生產(chǎn)的一種力量。

第三，多元性取代規(guī)律性，這影響了人們的道德觀。隨著消費社會文化多元性、價值多元性的發(fā)展，一方面人們比以往更接受和嘗試新鮮事物和各種新的可能，更具包容性和理解性；另一方面反傳統(tǒng)、不確定、不合常理、無邏輯成為一種社會常態(tài)。這種社會現(xiàn)象反映在人的生活中就是人們不再喜歡循規(guī)蹈矩的東西，而是喜歡冒險、游戲、玩樂、不注重過去與未來，享受當(dāng)下、短暫快樂等生活。于是道德也處于這種多元性的沖突之中。人們不再認(rèn)為節(jié)儉是一種美德，而是認(rèn)為是不會享受當(dāng)下生活的表現(xiàn)，為了滿足自身的當(dāng)下欲望他們炫耀性消費、奢侈性消費、攀比比闊，對社會風(fēng)氣造成不良影響。

二、消費、異化與女性發(fā)展

在消費社會中，女性作為一支穩(wěn)定的積極的最易被開發(fā)的消費群體受到極大重視和關(guān)注。在女性的消費能力和消費權(quán)利巨大增長的過程中，女性也被最大限度地異化著，它具體表現(xiàn)在：

第一，女性主體性被削弱。女性相對于男性更加感性，在消費社會女性作為一個巨大的消費力量被全方位地喚醒和激發(fā)。2014年“雙十一”利好推動阿里巴巴股價大漲，馬云在接受央視采訪時說，他感謝中國的婦女。女性購買力成為現(xiàn)代很多商家的重要支撐。為了讓女性盡可能的消費，商家使用各種手段促銷商品，通過聲音、情景、畫面、色彩、故事等賦予商品以意義，從而創(chuàng)造了一個消費的意象。“人也不再是真正的豐富的主體而是被廣告的物品符號所消解，成為消費的意象?！盵3]59因此，女性在消費中一方面滿足自己的物質(zhì)和精神欲望，一方面也迷失了自己，不知道自己需要的到底是什么。一次次消費得以實現(xiàn)后又陷入新一輪的迷茫和需要，女性就這樣被消費的物控制著，作為人的主體性就這樣被削弱了。

第二，對身體的過度關(guān)注而產(chǎn)生對女性身體的消費。在消費社會一切都可能成為商品，包括身體。消費社會中身體被當(dāng)作符號成為人們審視與崇拜的焦點。于是，消費社會的身體異化產(chǎn)生了，相對于男性，女性的身體異化更為嚴(yán)重。表現(xiàn)為女性身體多與消費相關(guān)聯(lián)，女性身體被消費文化分割成一個個碎片。正如鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代消費觀的影響下，女性解放被等同于身體的解放。因此，女性的身體被很大關(guān)注成為視覺文化的主體，似乎只有解放身體才能實現(xiàn)女性的解放。于是在消費社會的女性比以往社會的女性更能有意識地正視自己的身體?，F(xiàn)代社會美容、整容等行業(yè)的發(fā)達(dá)就彰顯出女性對身體的關(guān)注。這種關(guān)注不僅是女性自身，也有來自男性和社會的多重原因，其目的是迎合男性對身體的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。對女性身體的過度關(guān)注恰恰表現(xiàn)出現(xiàn)代社會是男性霸權(quán)的社會，女人的身體被當(dāng)作商品被消費和被觀看。在廣告中對女性身體的濫用，娛樂節(jié)目對女性身體的低俗與不尊重，這些并不是對身體的真正發(fā)現(xiàn)，而是個性化的身體以自戀式的崇拜內(nèi)化在我們的無意識領(lǐng)域中。女性不自覺地陷入男性話語和霸權(quán)的控制之下，成為被操控的對象和實現(xiàn)利潤的他者。

第三，消費主義價值觀對女性影響較大。消費社會使女性的消費觀念和行為發(fā)生變化。信用卡的使用與流行使得消費觀念改變成為可能。當(dāng)代信用卡說它能給你想要的一切，是萬能的，無所不在的。信用卡的不可思議增長反映了馬克思對未來資本主義的預(yù)期，即從商品市場擴張到激進(jìn)消費主義形式，這就是無現(xiàn)金社會和商品文化的形式，其結(jié)果是消費主義。消費主義流行的是一種“我消費，我存在”的一種生活方式。使很多女性熱衷消費，甚至是奢侈性消費、炫富性消費，其目的是展現(xiàn)品味和彰顯社會地位等。

三、馬克思異化理論重構(gòu)與當(dāng)代女性解放

面對這種消費異化，女性應(yīng)該如何做呢？馬克思的對女性受壓迫的分析對于我們理解女性在當(dāng)今社會的異化提供了一個方法論指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，“婦女受壓迫的原因應(yīng)該在整個社會歷史背景中去尋找。”[4]這個歷史背景就是資本主義不平等和剝削的生產(chǎn)關(guān)系，因此婦女的命運不是一種自然狀態(tài)?；谶@一理論，女性的消費異化也不是自然狀態(tài)，女性要從社會背景中去分析自己的命運。正如馬克思所說，資本主義一直被持續(xù)的勞動異化實踐所分裂，可以說這種分裂直至今天，因此馬克思異化理論的重構(gòu)對于理解消費社會對女性的異化都具有重要的當(dāng)代意義。

對于馬克思異化的爭論有兩種說法，一是認(rèn)為有早期馬克思和晚期馬克思之分，也叫人類主義和分析主義馬克思哲學(xué)的對立。這種觀點認(rèn)為，馬克思在早期階段使用異化概念并闡述了異化理論，這時的馬克思被認(rèn)為是本質(zhì)主義的思想家。馬克思在這一時期之所以只用異化概念，是因為這一時期的馬克思處于黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈的影響下。而成熟后的馬克思不再進(jìn)入黑格爾哲學(xué)的理想神話，而是發(fā)展了另外一種新的科學(xué)。這種新的科學(xué)充滿了新的術(shù)語和具體的社會內(nèi)容。因此，在對人類和社會進(jìn)行了成熟的批判之后，歷史的馬克思沒有進(jìn)入新的神秘形式，沒有重復(fù)異化的理念，而是從抽象哲學(xué)進(jìn)入到具體的政治經(jīng)濟學(xué)。因此成熟時期的馬克思著作不再使用異化一詞，因為馬克思不再關(guān)心哲學(xué)的神秘，而是集中于科學(xué)社會主義的發(fā)展。從1850年開始，馬克思不再關(guān)注人和人的異化，而是集中在更深入、更嚴(yán)格的階級和無產(chǎn)階級科學(xué)概念。因此，西方的一些學(xué)者認(rèn)為馬克思在后期拋棄了異化概念。

另一種觀點認(rèn)為，異化的概念從來沒有離開馬克思的后期著作，只是到了后期馬克思將異化轉(zhuǎn)入到人類和他們實踐生活方式的關(guān)系的經(jīng)驗觀察中。之所以得出這一結(jié)論的原因，是馬克思在《費爾巴哈提綱》中說，哲學(xué)家總是在努力解釋世界，而真正的任務(wù)是改變世界。因此，作為一個哲學(xué)家，馬克思既要對歷史做出回答，也要對哲學(xué)傳統(tǒng)作為回答，而馬克思試圖從根本上改變這個哲學(xué)傳統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)家是已經(jīng)失去了它的停泊處，因為他們失去了對人類自身的自我理解。這種觀點的結(jié)論是，異化是馬克思哲學(xué)的核心主題，其結(jié)論是馬克思在后期沒有拋棄異化理論。實際上馬克思異化理論是以將異化理論應(yīng)用到各種各樣的生活世界為基礎(chǔ)，而不是對概念本身進(jìn)行哲學(xué)思考為基礎(chǔ)。研究馬克思的著作后我們可以得出這樣的結(jié)論，社會關(guān)系不是異化的，政治過程不是異化的，人類從本體上說也沒有異化。被異化的是勞動，其他異化的形式也是和這個經(jīng)驗的事實聯(lián)系在一起的。異化可能有社會和政治的衍生物，但是在哲學(xué)層面，異化被認(rèn)為本質(zhì)上是物質(zhì)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的，勞動的異化是各種表現(xiàn)的核心。

什么構(gòu)成了勞動異化？馬克思的回答有以下四個方面。第一，勞動成為勞動者外部的存在不再屬于勞動者。第二，勞動行為本身成為一個異化行為。勞動者的生產(chǎn)性行為不再受勞動者控制，而是一個強加于勞動者的過程，勞動者行為是外在的和獨立于勞動者,勞動者的外在性成為一個自我犧牲的形式，勞動者和勞動的生產(chǎn)行為異化。第三，當(dāng)我們從個人勞動轉(zhuǎn)向勞動者，即把“人類”作為一個總體時，就很容易認(rèn)識到勞動異化影響了整個人的“類”，也就是說，異化歪曲了人的“類”本質(zhì)。人的生產(chǎn)性行為不僅僅是個人的生產(chǎn)性行為，而且是人類種的累積的勞動。生產(chǎn)性行為是人類行為的特征，這是一個有意識的自由選擇的創(chuàng)造性行為，它是人類種的本質(zhì)行為。在自由和創(chuàng)造性行為意義上，勞動被斷定為人類本質(zhì)的一部分。然而，勞動異化歪曲了產(chǎn)品和它的創(chuàng)造者之間的關(guān)系。它削弱了人類種的自由特征的行為。相反，人類自由活動被降低為一種方法，即一種提升自我的個人存在和自我興趣的方法。而且在資本主義條件下，“我”的自我行為被限制到自我生存的層面上，僅僅成為維持其個人生存的手段。因此，通過將生產(chǎn)目標(biāo)和勞動者的自由活動相分離，主體與他的類本質(zhì)異化。第四，人與人類本身的本質(zhì)相分離，直接導(dǎo)致人與人之間的相互異化。

馬克思對異化的分析揭示了其對人類特征、態(tài)度和個性的人類關(guān)懷，盡管到后期馬克思很少使用這個概念，但是這個概念的重要性在他的整個著作中都存在，因為這種人類關(guān)懷在馬克思這里一直存在。只是到后期這種人類關(guān)懷換了更本質(zhì)的內(nèi)容即生產(chǎn)行為，因為馬克思在生產(chǎn)行為中找到了決定了人類行為、社會結(jié)構(gòu)的維度。馬克思認(rèn)為，對人類本質(zhì)的前提和假設(shè)的糾結(jié)會歪曲我們對歷史物質(zhì)條件和社會生活的理解。在這里馬克思找到了歸還人類本質(zhì)最重要的事物，即物質(zhì)實踐。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)作為存在的方法和再生產(chǎn)的一種代代相傳的方法，是人類生活的兩個必要條件。這意味著，生產(chǎn)不但是人類種的生物再生產(chǎn)，而且也是家庭、教育、文化和政治生活的社會再生產(chǎn)。在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，各種新的需要被創(chuàng)造出來，在滿足當(dāng)代需要的過程中，新的愿望和需要被生產(chǎn)出來。因此，滿足這些需要和愿望的方法也被生產(chǎn)出來。因此，馬克思認(rèn)為，所有這些生活的形式構(gòu)成了社會世界，它與經(jīng)濟生產(chǎn)的主要形式有關(guān)。經(jīng)濟生產(chǎn)形式?jīng)Q定了人類行為、社會結(jié)構(gòu)的維度。馬克思對社會關(guān)系的物質(zhì)歷史建構(gòu)的理解說明，人類本質(zhì)不是形而上的，不是一般本質(zhì)或靜止的，它是通過社會關(guān)系和個人的辯證關(guān)系顯現(xiàn)的。從馬克思的異化理論出發(fā)，我們就可以得出這樣的結(jié)論，消費異化盡管是一種新的異化形式，其本質(zhì)上仍然是由勞動異化決定的。因為消費仍然是生產(chǎn)決定的，它不是一種完全脫離了生產(chǎn)的消費，而是生產(chǎn)鏈條的一個重要環(huán)節(jié)。消費異化是勞動異化的當(dāng)代發(fā)展和新的表現(xiàn)形式，是勞動異化在當(dāng)代社會的功能性拓展和不斷深化。

消費社會對女性消費的異化，本質(zhì)上是由資本邏輯決定的，它是資本邏輯從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費領(lǐng)域拓展的結(jié)果。因此，要想消滅勞動異化，最本質(zhì)的是要消滅資本邏輯。但是，在現(xiàn)階段資本邏輯還不能被完全超越的前提下，女性面對消費異化、身體異化應(yīng)該首先認(rèn)識到，這種異化的存在使女性的自我意識、主體性受到了擠壓。其次，女性要不斷提升自己的素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)。最后，還要有正確的價值觀、人生觀和消費觀，反對消費主義、拜金主義，養(yǎng)成自尊、自信、自愛、自立的人格，不能淪為男權(quán)社會的“他者”，而應(yīng)不斷尋求女性的自我意義，成為一個完整的獨立的人，只有這樣，女性的解放才有可能實現(xiàn)。

[1] (美)杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社, 1986.

[2]孔慶康.王家衛(wèi)電影與后現(xiàn)代主義[J].焦作大學(xué)學(xué)報,2010,（1）.

[3] Henri Lefebvre：Everyday Life in the Modem World[M] Transaction Publishers, New Brunswick and London，1994.

[4]王歡.女性受壓迫與女性解放——馬克思的方法論視角[J].中華女子學(xué)院學(xué)報,2013,（4）.

責(zé)任編輯：賈春

Consumption, Alienation and Women’s Liberation

WANGHuan

The development of consumer society has changed people’s lifestyles and habits. In the process, and as a stable consumer group, women are experiencing a stage of empowerment, allowing for increased rights and freedom. However, this can be alienating. To recognize the repression of women is a necessary condition for the safeguarding of rights. In this regard, reconstruction of Marx’s alienation theoryis veryuseful in analyzingcontemporarysociety.

consumer society; ontological basis ofalienation; women’s liberation

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.05

2014-12-08

C913.68

A

1007-3698(2015)05-0121-04

王歡，女，中華女子學(xué)院思想政治理論教學(xué)部副教授，法學(xué)博士，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。100101