周 穎

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091)

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)研究述評

周 穎

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091)

通過梳理和分析學(xué)術(shù)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們的研究成果頗多，說明文化建設(shè)已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的重視。學(xué)者們不僅對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展歷程進(jìn)行了一般性研究，還進(jìn)行了專題性研究，在一定程度上豐富和拓展了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的研究領(lǐng)域。文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的精神支柱，時(shí)代在發(fā)展，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的研究還需深入。

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)；文化；研究述評

文化是增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)創(chuàng)造力的主要根源，也是提升我國綜合實(shí)力的主要因素，文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神動(dòng)力。當(dāng)前，受國際國內(nèi)不同社會(huì)環(huán)境的影響，我國文化建設(shè)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?；诖吮尘?，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。

1 學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀

梳理和分析當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的研究，發(fā)現(xiàn)研究成果主要以論文和著作為主，其研究現(xiàn)狀如下所述。

1.1梳理和分析馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)的理論

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論述是研究中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本依據(jù)和前提條件。學(xué)者們不管是對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行一般研究還是專題研究，都離不開馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的相關(guān)思想理論。

1) 分析其思想淵源——馬克思主義。我國學(xué)者重點(diǎn)探討了馬克思主義文化觀。馬克思主義文化觀認(rèn)為，工業(yè)化生產(chǎn)和世界市場的形成，各民族經(jīng)濟(jì)政治相互融合，促進(jìn)了文化的交融，使文化具有世界性的意義。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]雖然“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[2]。部分學(xué)者對我國在全球化時(shí)代背景下進(jìn)行中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行深入探討，主要分析全球化給我國文化建設(shè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[3]。此外，學(xué)者們基于對馬克思主義文化觀和文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入研究。

2) 分析其起點(diǎn)——毛澤東思想。毛澤東作為新中國的開創(chuàng)者，把馬克思主義文化建設(shè)理論與我國具體國情相結(jié)合，提出了一系列文化建設(shè)新思想和新論斷。學(xué)者們主要圍繞毛澤東思想“古為今用，洋為中用”和“百花齊放、百家爭鳴”的文化繁榮新舉措，以及“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義的文化理論進(jìn)行了詳細(xì)的研究。

3) 分析其在中國的繼承和發(fā)展——中國特色社會(huì)主義理論體系。學(xué)者們的研究主要基于鄧小平的“兩手抓，兩手都要硬”[4]的文化建設(shè)方針，江澤民的“把代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為衡量黨的先進(jìn)性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)”，胡錦濤的社會(huì)主義和諧的文化觀，以及習(xí)近平的“努力建設(shè)文化強(qiáng)國，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的宏偉目標(biāo)”。

1.2中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論研究成為重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題

由于國際間文化軟實(shí)力的競爭和文化建設(shè)在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，每一個(gè)執(zhí)政黨都高度重視文化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中，依據(jù)國情，在黨的重要大會(huì)上制定了一系列文化建設(shè)的重要方針，并將文化建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略地位。而國家每一項(xiàng)文化政策都會(huì)在學(xué)術(shù)界“一石激起千層浪”?？傮w上看，學(xué)者們主要立足于我國推進(jìn)文化建設(shè)的政策綱領(lǐng)，通過專著和論文等方式探討中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)涵、性質(zhì)、任務(wù)、原則等基本問題，這些問題在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到普遍認(rèn)同，基本達(dá)成一致意見。同時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)對其研究主要圍繞兩條線索：一是從縱向上看，主要圍繞中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史進(jìn)程；二是從橫向上看，主要進(jìn)行中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的專題研究。

1.3立足中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)一般性研究，并進(jìn)行專題研究

除了一般性研究以外，學(xué)者們從多層次、全方位、多視角對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行專題研究，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1) 從文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨出發(fā)?；凇爸袊伯a(chǎn)黨代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”理論，學(xué)者何永紅強(qiáng)調(diào)黨執(zhí)政的文化基礎(chǔ)的重要性，指出“執(zhí)政的文化基礎(chǔ)是執(zhí)政基礎(chǔ)的重要內(nèi)容”[5]。學(xué)者楊鳳城則細(xì)致分析了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來文化建設(shè)的方針政策，揭示了中國共產(chǎn)黨的文化觀，深入總結(jié)了中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)[6]。

2) 從文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系出發(fā)。學(xué)者趙瑞政重點(diǎn)研究培育文化產(chǎn)業(yè)新思路，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前發(fā)展最快、最有潛力的新型產(chǎn)業(yè)，要努力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)[7]。學(xué)者歐陽軍喜和崔春雪認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，使公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)更加注重社會(huì)效益[8]。學(xué)者張彧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人才在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用，認(rèn)為需要始終堅(jiān)持實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，努力建設(shè)人才強(qiáng)國[9]。

3) 從文化建設(shè)與政治建設(shè)的關(guān)系出發(fā)。新時(shí)期，文化建設(shè)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵——上升到國家戰(zhàn)略高度?！拔幕踩⑽幕瘡?qiáng)國、文化軟實(shí)力”已經(jīng)成為文化領(lǐng)域的熱詞，學(xué)者們對其進(jìn)行了深入研究，這方面的學(xué)術(shù)論文和專著相當(dāng)多。學(xué)者尚志曉指出“文化是提升國家綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競爭力的軟實(shí)力”[10]。同時(shí)，由于當(dāng)今世界面臨著文化沖突和文化霸權(quán)的問題，提高國家文化軟實(shí)力需要不斷增強(qiáng)人民文化的自覺、自信、自強(qiáng)。

4) 從文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系出發(fā)。學(xué)者們從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系入手，分析社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用，他們普遍認(rèn)為文化建設(shè)已經(jīng)深入人們生活的方方面面。同時(shí)，黨的十八大明確提出“推動(dòng)文化立法，提供法律保障”[11]。學(xué)者周琳重點(diǎn)探索大學(xué)的校園文化建設(shè)，他認(rèn)為文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的新使命，并從大學(xué)校園文化建設(shè)的實(shí)踐探索中分析其建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)、存在的問題和解決措施[12]。

5) 從影響文化建設(shè)的因素出發(fā)。隨著全球化和信息時(shí)代的發(fā)展，世界文化相互交融、碰撞、沖擊，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。學(xué)者萬是明在華中師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)撰寫了《全球化時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)》，重點(diǎn)論述了全球化背景下中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),并針對存在的問題提出了加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的獨(dú)到見解[13]。

2 學(xué)術(shù)界研究的特點(diǎn)

分析中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀，可以看出，盡管在選題立意、研究范圍和方法方面存在諸多差異，但是在研究背景、研究主題、研究思路和目的等方面呈現(xiàn)一般性的特征。

1) 在研究背景上，學(xué)者們都認(rèn)為當(dāng)前國際形勢的變化對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)既有利也有弊。毫無疑問，我們不能關(guān)起門來搞中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，只有實(shí)行改革開放才能激發(fā)中國特色社會(huì)主義文化的生機(jī)和活力，提升我國文化軟實(shí)力。但是文化的多元化引起了人們價(jià)值觀念的多元化。隨之出現(xiàn)的道德滑坡[14]、誠信缺失[15]、食品危機(jī)、環(huán)境污染等一系列問題對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提出新挑戰(zhàn)。針對這些問題，我國學(xué)者形成了相關(guān)研究選題，深入分析影響因素，并提出切實(shí)有效的文化建設(shè)路徑。

2) 在研究主題上，主要圍繞“什么是中國特色社會(huì)主義文化，怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”[16]的基本問題展開，深入回答“走什么樣的中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持什么樣的中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展方向，建立什么樣的中國特色社會(huì)主義文化制度，倡導(dǎo)什么樣的中國特色社會(huì)主義文化觀念”的問題。學(xué)術(shù)界分別圍繞這些問題進(jìn)行深入的專題探討。

3) 在研究思路上，一是分析和闡述馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)的理論，深入研究中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和發(fā)展過程[17]。二是把文化建設(shè)的理論與我國實(shí)際情況相結(jié)合，分析中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)遇到的國內(nèi)外挑戰(zhàn)，將文化建設(shè)深入各個(gè)領(lǐng)域，著眼于改變?nèi)w人民的文化觀念，構(gòu)建人力資源強(qiáng)國，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供重要的精神支柱[18]。即對文化建設(shè)應(yīng)然性的理論研究和文化建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中遇到挑戰(zhàn)的實(shí)然性研究。

4) 在研究內(nèi)容上，主要立足于馬克思主義經(jīng)典作家對文化建設(shè)理論的相關(guān)論述，特別是對文化建設(shè)在“五位一體”中的地位以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入研究?？v觀學(xué)者們的研究成果，關(guān)于文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的研究較多，但是關(guān)于文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的研究還付諸闕如。然而，要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)就離不開文化的引導(dǎo)和規(guī)范，“生態(tài)文明是人類社會(huì)文明史上的一種新的文明形式，是當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展形勢下物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的生態(tài)化形式”[19]。

5) 在研究目的上，主要圍繞建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！爸腥A民族的偉大復(fù)興本質(zhì)上是中華文明的復(fù)興。”[20]因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就必須自始至終重視文化建設(shè)。因?yàn)椤拔幕堑诙a(chǎn)力”。在國內(nèi)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全體人民的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀，凈化社會(huì)文化氛圍，充分發(fā)揮文化建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神支撐作用。在國外，充分利用好國際環(huán)境，在吸收和借鑒中提升我國文化的競爭力和軟實(shí)力，突顯中國特色社會(huì)主義文化的優(yōu)勢。

3 進(jìn)一步研究的設(shè)想

從目前的研究來看，無論是從縱向上還是從橫向上，學(xué)者們關(guān)于文化建設(shè)的研究成果頗多。筆者在梳理相關(guān)研究的過程中發(fā)現(xiàn)了一些不足，嘗試提出進(jìn)行深入研究的一些設(shè)想。

3.1從“問題意識(shí)”出發(fā)找到研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)

分析現(xiàn)有的研究成果，大部分的研究立足于我國不同時(shí)期的方針策略，并對中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵、本質(zhì)、地位、功能、特征、任務(wù)和目標(biāo)等進(jìn)行了系統(tǒng)闡述和理論概括。但是這些純理論的研究只注重對理論的解析而脫離了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，使文化建設(shè)成為一種空頭口號(hào)。這就要求在文化建設(shè)中培養(yǎng)“問題意識(shí)”，不能僅僅停留在“解釋世界”，更重要的是“改變世界”?！皬陌l(fā)現(xiàn)問題到提出問題再到解決問題”的問題意識(shí)邏輯為研究中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了新的視角。只有這樣，才能更好地將我國文化建設(shè)理論和實(shí)踐相結(jié)合，以正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，“問題意識(shí)”也是進(jìn)行文化理論創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。而理論創(chuàng)新是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

3.2積極拓展研究領(lǐng)域

目前的相關(guān)研究中，對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化建設(shè)的論述以及社會(huì)主義文化的演變過程研究的較多，研究領(lǐng)域具有局限性。拓展中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的研究領(lǐng)域，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1) 將文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，共同促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多人與自然和諧的思想，如天人合一。這充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想。這是我國人民在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化與文明是相通的，文明可以視為文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化較高的發(fā)展階段。因此，將文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來具有深厚的歷史淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

2) 充分發(fā)掘和借鑒其他相關(guān)理論資源。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)核心、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界優(yōu)秀文化成果。因此，可以從多個(gè)方面尋找研究的切入點(diǎn)。西方國家關(guān)于文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。比如蘇聯(lián)解體在很大程度上就是只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視文化建設(shè)的結(jié)果，我們應(yīng)該引以為鑒。

3.3從實(shí)事求是入手，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

文化建設(shè)是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。學(xué)術(shù)界對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的研究不能僅僅停留在對文本的解讀。若缺乏文化的理論創(chuàng)新則會(huì)導(dǎo)致中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)缺乏生機(jī)與活力。但是，必須明確社會(huì)主義文化建設(shè)的理論創(chuàng)新不是一種臆想，而是建立在人們的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代的世情和國情為依據(jù)，理性分析和探討文化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況和新問題，揭示其本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展變化趨勢，對人類歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作新的理性升華。文化創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的一個(gè)非常重要的組成部分。歷史一再向我們證明理論創(chuàng)新對實(shí)踐的重要作用，如實(shí)事求是的真理問題的大討論。文化創(chuàng)新是立足于社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展需求和時(shí)代發(fā)展需要的。文化理論創(chuàng)新是先進(jìn)文化發(fā)展的本質(zhì)要求。在進(jìn)行文化理論創(chuàng)新時(shí)，要堅(jiān)持從實(shí)際入手，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則。同時(shí)，五千年?duì)N爛輝煌的歷史是中華兒女世世代代積累的文化財(cái)富，悠久的歷史文化已經(jīng)成為一種思維習(xí)慣深深地扎根于人們心中。進(jìn)行文化理論創(chuàng)新必須立足于中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化去粗取精，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，最終將深?yuàn)W的道理以人民喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，使社會(huì)主義文化理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995:32.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995:732.

[3] 馬馳.論全球化與獨(dú)立自主的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)[J].社會(huì)科學(xué),2001(9):63-66.

[4] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社,1994:367.

[5] 何永紅.中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)執(zhí)政文化基礎(chǔ)建設(shè)的理論思考[J].理論學(xué)刊,2012(5):33.

[6] 楊鳳城.中國共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國文化發(fā)展研究[M].北京:中共黨史出版社,2013：1-284.

[7] 趙瑞政.山西文化產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài)培育研究[D].太原:山西財(cái)經(jīng)大學(xué),2013:1-2.

[8] 歐陽軍喜,崔春雪.中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].山東社會(huì)科學(xué),2013(3):13.

[9] 張彧.中國共產(chǎn)黨人才強(qiáng)國戰(zhàn)略思想研究[D].西安:陜西師范大學(xué),2006:1-39.

[10] 尚志曉.文化軟實(shí)力：提升當(dāng)代中國文化建設(shè)的社會(huì)影響[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社,2013:2.

[11] 李媛媛.文化體制改革頂層設(shè)計(jì)的重點(diǎn)[J].中國黨政干部論壇,2014(1):56.

[12] 周琳.大學(xué)新校區(qū)校園文化建設(shè)的問題研究[D].南京:南京師范大學(xué),2007:1-39.

[13] 萬是明.全球化時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)[D].武漢:華中師范大學(xué),2008:1-132.

[14] 李艷玲.加強(qiáng)道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮[J].中華魂,2012(13):4-5.

[15] 伍志燕.社會(huì)誠信建設(shè)與中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮研究[J].學(xué)習(xí)論壇,2014 (1):65-68.

[16] 李新芝.論中共十六大以來對中國特色社會(huì)主義文化基本問題的認(rèn)識(shí)創(chuàng)新[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013(3):11-17.

[17] 謝玉亮,楊玉青.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史演進(jìn)述論[J].理論導(dǎo)刊,2012,(6);65-67

[18] 李升泉.構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神支柱：關(guān)于中國特色社會(huì)主義文化與價(jià)值觀建設(shè)的思考[J].新華月報(bào),2014(5):102-104.

[19] 宋笑飛.生態(tài)文明觀淺析[D].武漢:華中科技大學(xué),2005:1.

[20] 王京生.中華民族的偉大復(fù)興就是中華文化的復(fù)興(下)[N].中國文化報(bào).2012-07-10(11).

〔責(zé)任編輯：盧 蕊〕

AreviewoftheresearchonthesocialistculturalconstructionwithChinesecharacteristics

ZHOU Ying

(School of Marxism,Yunnan University Yunnan 650091,China)

It is found that there are a lot of research results on the construction of the socialist culture with Chinese characteristics by combing and analysis. It shows that the cultural construction has caused the academic attention. Scholars not only make a general research on the longitudinal course of development of the construction of socialist culture with Chinese characteristics of general research,but also make a special research on the topic from the other side,which enriched and expanded the field of the construction of socialist culture with Chinese characteristics. Cultural construction is the spiritual pillar of the socialist construction with Chinese characteristics,and the times are developing,and the research on the construction of socialist culture with Chinese characteristics needs to be further studied.

Socialist cultural construction with Chinese characteristics；culture；review of research

2015-03-30

2014年第七屆云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目(ynuy201461)

周 穎(1990—)，女，云南石屏人，碩士生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

D616

：C

：1008-8148(2015)03-0109-04