四川　彭　輝

生態(tài)回歸——作文教學(xué)的必然路徑

四川彭輝

生態(tài)問題已成為人類強烈關(guān)注的問題，教育作為國家民族命運的基石必然要履行應(yīng)有的使命。作文教學(xué)究竟何去何從成了人們關(guān)注的一個重要話題。筆者綜合教育學(xué)和生態(tài)學(xué)的觀點，提出了作文教學(xué)要生態(tài)回歸的觀點，并從操作層面進(jìn)行了解讀，力圖引起語文界的關(guān)注和探討。

生態(tài) 作文教學(xué) 回歸

人類在前行的征程中，總會自覺或不自覺地回頭去反思自身的成敗得失。當(dāng)前，人們意識越來越強烈的、提及得最多的，無疑是環(huán)保、生態(tài)等問題。回首人類的發(fā)展史，適者生存的自然規(guī)律迫使人類不斷強大自己。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時代后，人們在科技理念的指導(dǎo)下，更是將“征服自然、駕馭自然、主宰自然”演繹得淋漓盡致。人們在歡慶這一理念指導(dǎo)下取得的豐碩成果時，也發(fā)現(xiàn)賴以生存的這顆蔚藍(lán)色星球早已變了模樣。環(huán)境污染、資源枯竭、能源危機、精神污染，接踵而來的自然報復(fù)讓人類不得不去關(guān)注自身的生存環(huán)境，去探索生態(tài)化建設(shè)，去找回失去的靈魂。力圖從政治、經(jīng)濟、社會、教育等方方面面下功夫，營造人與自然的和諧發(fā)展，創(chuàng)造一個生態(tài)化的社會。

教育是人類文明的基石，關(guān)系到國家、民族的興衰，也關(guān)系到家庭個人的發(fā)展。跟進(jìn)主流、自覺發(fā)展、匡正觀念，是教育可持續(xù)發(fā)展，拓展生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。作為民族母語和基礎(chǔ)學(xué)科的語文，更是受到了人們的廣泛關(guān)注和多方評論，也引發(fā)了教育專家和一線教師的探討實踐。站在生態(tài)和教育這兩大制高點，以及生態(tài)課堂研究的指導(dǎo)下，作文教學(xué)也朝著生態(tài)化建設(shè)的道路奮然前行。迄今為止，生態(tài)教育的研究成果數(shù)量頗豐，臺灣成立了教育生態(tài)研究所，并有臺灣學(xué)者方炳林《生態(tài)環(huán)境與教育》、李聰明《教育生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》，國內(nèi)則有劉貴華教授《大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展研究——基于生態(tài)的分析》，他們都有比較系統(tǒng)的研究。但我們也理性地看到，相當(dāng)數(shù)量的教育生態(tài)研究簡單套用, 穿鑿附會, 有“生態(tài)”之名而無“生態(tài)”之實，生態(tài)教育的實效還未曾彰顯。從系統(tǒng)論的角度來看，作為生態(tài)教育分支的生態(tài)作文不僅僅是對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行關(guān)注，也不僅僅是對真情實感表達(dá)予以弘揚，它應(yīng)該是寫作者對人、自然、社會的理性認(rèn)識，是對寫作過程與方法的全面回歸，也是對學(xué)習(xí)工作需要的有效適應(yīng)。

有一小學(xué)生信心滿懷地說：“我有很多作文輔導(dǎo)資料，課堂上老師也教我們開頭要點題，結(jié)尾要扣題。按照老師教的方法，再用點輔導(dǎo)資料上的好詞好句，作文肯定沒問題。”這種應(yīng)試化思想影響下的學(xué)習(xí)模式基本上成了我國當(dāng)前作文教學(xué)的一個普遍存在。基于這一現(xiàn)狀和筆者的深入思考，認(rèn)為針對應(yīng)試教育、網(wǎng)絡(luò)影響等“非生態(tài)”現(xiàn)象的現(xiàn)狀，我們在深刻體察和警醒的同時，更多的是應(yīng)找準(zhǔn)生態(tài)與教育、生態(tài)與課堂教學(xué)、生態(tài)與作文教學(xué)活動的連接點，這樣才能對作文教學(xué)的生態(tài)回歸作出新的理解和界定，使其良性、健康、持續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)自由寫作、幸福寫作的新局面。我們的作文教學(xué)首先要掌握生態(tài)學(xué)的基本知識，領(lǐng)會最基本的生態(tài)理論，融入生態(tài)學(xué)核心精神,這對了解生態(tài)作文及其教與學(xué)有著十分重要的意義。發(fā)展與進(jìn)步始終是人類社會的進(jìn)步的方向和主流，在傳統(tǒng)文化經(jīng)典和古代教育思想中去尋找作文教學(xué)方法不失為一種好的方法，但絕不能照搬照抄，因為生態(tài)作文并不是說回到原始的、古代的寫作方式上去，而是在總結(jié)經(jīng)驗上不斷發(fā)展以適應(yīng)新時代的要求。

脫離本原，遠(yuǎn)離本原，喪失對自我和真善美的關(guān)照，無疑是與生態(tài)的最大背離和脫節(jié)。我們可以說，破解當(dāng)前作文教學(xué)的失衡是解決問題、探討出路的最佳方法。目前的作文教學(xué)，生態(tài)因子“失位”的現(xiàn)象比比皆是，導(dǎo)致了教學(xué)過程的生態(tài)因子失去生機，關(guān)系斷裂，作文的教育學(xué)出現(xiàn)“沙化”。比對民國時期的一篇小學(xué)作文，“聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈……未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之?！保ā洞航加斡洝罚y免感嘆當(dāng)前學(xué)生的作文離原生態(tài)是愈來愈遠(yuǎn)，成為千人一面的固定模式。教學(xué)系統(tǒng)性的缺失、寫作主體性的缺失、生活感悟的缺失、真情實感的缺失、評價修改的缺失等一提便知的諸多問題，迫使我們要努力使作文教學(xué)回歸到生態(tài)的、正常的軌跡上來。

當(dāng)然，生態(tài)作文教學(xué)涉及的內(nèi)容十分廣泛，我們應(yīng)弱化傳統(tǒng)使用的寫作方法指導(dǎo)教學(xué)，側(cè)重從生態(tài)角度進(jìn)行審視，選取部分具有代表性的生態(tài)作文教學(xué)研究成果進(jìn)行分析，以期達(dá)到它山之石，可以攻玉的效果。蔡明的生態(tài)語文，鈕勤章的萌心語文都是對生態(tài)作文很好的探索。比如說，“原生態(tài)”作文教學(xué)強調(diào)以人為本，以人格建構(gòu)為指歸，重視養(yǎng)氣，努力實現(xiàn)從單純的作文訓(xùn)練到作文與做人相結(jié)合的教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。在實踐操作層面，主要是引導(dǎo)學(xué)生直接與生活對話，與靈魂對話，教師在“原生態(tài)”作文教學(xué)中的主導(dǎo)作用的另一體現(xiàn)是引導(dǎo)學(xué)生直接與生活對話，與靈魂對話，而不是教師把對生活的理解直接告訴學(xué)生，把靈魂的思考直接轉(zhuǎn)接給學(xué)生。教學(xué)有法，但無定法，作文教學(xué)的理性回歸可謂是仁者見仁，智者見智。筆者從經(jīng)典閱讀導(dǎo)引、生活感悟開化、興趣內(nèi)部驅(qū)動、讀寫生態(tài)鏈接、寫作機制構(gòu)建做了扎實的探索實踐，效果也是十分明顯。為此，我堅信結(jié)合一線教學(xué)實踐經(jīng)驗和對生態(tài)理論的全面解讀，我們完全可以為作文教學(xué)的生態(tài)回歸尋找到行之有效的方法。

注：節(jié)選自作者專著《作文教學(xué)的生態(tài)回歸》（有改動）。

（作者單位：四川省開江縣普安中學(xué)）