□文│徐慶群

人散曲未終
——讀《水滸人物甲午曲》

□文│徐慶群

說到中華文化之家珍，言必稱唐詩、宋詞、元曲。唐李白、杜甫，宋蘇軾、李清照……這些文學(xué)家家喻戶曉。且現(xiàn)代人對古體詩詞的創(chuàng)作也可謂精彩紛呈、綿延不絕。對于元曲，單從關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等元曲家少量傳世名篇可窺見曲韻的端倪。

其實(shí)，任何一種文化形態(tài)都是中華民族文化中的瑰寶，其興起都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政治生態(tài)聯(lián)系在一起，均是所處時(shí)代之經(jīng)濟(jì)政治法治等發(fā)展的折射。元朝在民族文化上采用的是相對寬松的多元化政策，即尊重各民族的文化和宗教，并鼓勵(lì)各民族之間進(jìn)行文化交流和融合。比如，元朝還包容和接納歐洲文化，準(zhǔn)許歐洲人在元朝做官、通婚等。歐洲著名歷險(xiǎn)家馬可·波羅就曾是元朝的重要官員。

在這種自由開放、兼容并包的政治環(huán)境和社會(huì)氛圍中，文學(xué)特別是通俗文學(xué)得到蓬勃發(fā)展，那么表達(dá)時(shí)代情趣的詩歌便蔥蔥郁郁。同時(shí)，散曲大盛于元和語言以及音樂的發(fā)展有直接的關(guān)系。比如，北方少數(shù)民族音樂傳入中原，也使與音樂結(jié)合的詩歌創(chuàng)作在格律上有所改變。正如王世貞在《曲藻·序》中所說：“自金元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之?！?/p>

在不同民族文化與文明的交融中誕生的元曲，可以說是最具有豐富內(nèi)涵和綺麗風(fēng)格的一種文學(xué)樣式。元曲分為散曲和元雜劇。散曲之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對而言的?！吧ⅰ奔闯尸F(xiàn)出口語化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。比如，押韻較靈活，可平仄通壓，還可襯字。而襯字就具有明顯的口語化、俚語化的特點(diǎn)，使曲意明朗、活潑。但是也需要注意一定的格律。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，更多地采用“賦”的方式加以鋪陳敘述。

但是近些年，連漢賦這種廟堂重器，以鋪排連篇、飾雕麗文華藻的高希之文也不常有人問津，這種生于草莽、傳頌民間、充斥俚語俗言的散曲，自更是“柴門少叩問”。

“也許出于‘焐冷灶’的個(gè)性使然，我久有寫一本散曲集的夙愿了。”謝德新先生自去年出版了《紅樓人物癸巳詩》舊體詩集，創(chuàng)作熱情如滔滔江水，忽發(fā)奇想要寫寫《水滸》，于是便有了這本《水滸人物甲午曲》（五洲出版社，2014年7月出版）。對于《水滸》，傳統(tǒng)文化功底深厚的謝德新先生是爛熟于心，人物、故事、場景、意象恍恍在腦、揮之不去。他說，水滸人物身上浸透的市井氣，也許更為適合散曲這種形式吧。但是在表達(dá)方式上，謝德新先生仍遵循自己寫舊體詩詞的一貫原則，盡量顧及散曲的格律規(guī)則，句式、對仗、押韻較為嚴(yán)格，韻律力爭取之，不因律害意。并且力求多采用一些曲牌，以讓世人看到散曲這種藝術(shù)形式的豐富多彩。

據(jù)《太和正音譜》載，現(xiàn)存曲牌350多個(gè)，該書即使用了320多個(gè)。且自選了一個(gè)高難動(dòng)作，盡量使曲牌名與所吟唱的人物身份個(gè)性相對合拍協(xié)調(diào)，“巧也幸哉，大部分竟找到了，這也是始料未及的”?！缎蜕小分斨巧?，《快活三》之李逵，《臉兒紅》之高俅，《風(fēng)流體》之高衙內(nèi)等與人物如此吻合，不得不為散曲曲牌之繽紛多彩擊節(jié)嘆也。謝德新先生說：“嘆之余也有憾，曲學(xué)規(guī)則一些曲牌僅限套曲、劇套，本不應(yīng)小令吟唱，因水滸人物眾多，曲牌配之不易，也只好不拘束縛，冒犯規(guī)則，混而用之，留予專家批評的由頭吧?！鼻心锨?、北曲之分，該書所用曲牌以北曲為主，南曲也挑用了些，還選用了南北曲雜用的套數(shù)，并有意選用了一些較寬泛、多樣表現(xiàn)手法的套路。

一言以蔽之，《水滸傳》寫的是封建男權(quán)視角下的男人的故事。我們現(xiàn)代人如何為水滸“譜”曲已經(jīng)不重要了，因?yàn)檫@一切都是我們的視角，跟水滸和施耐庵沒有關(guān)系。

我以為謝德新先生的這部作品，最重要的是讓我看到了他的態(tài)度，對曲的態(tài)度，對水滸的態(tài)度。

人散曲未終。也應(yīng)該是我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（作者單位：人民出版社）