□文│馮文開(kāi)

中國(guó)學(xué)人對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)展開(kāi)有組織、有目的的大規(guī)模的搜集、整理與出版始于20世紀(jì)50～60年代。20世紀(jì)80～90年代以后，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、整理和出版步入一個(gè)新的階段，圍繞《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》等諸多北方英雄史詩(shī)和《創(chuàng)世紀(jì)》《布洛陀》《梅葛》等許多南方史詩(shī)的資料學(xué)建設(shè)全面展開(kāi)，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的南北格局逐步確立，而且朝著更廣闊的學(xué)術(shù)視野拓展。為了促使中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、出版工作在今后獲得更大的發(fā)展，檢討與反思20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、整理、出版的得失便成為題中應(yīng)有之義。

一、20世紀(jì)50～60年代:重點(diǎn)性的記錄、整理與出版

20世紀(jì)50～60年代是中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集出版的第一個(gè)黃金時(shí)期，《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《苗族古歌》《阿細(xì)的先基》《梅葛》等許多中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)被陸續(xù)搜集、整理、出版。青海民族出版社于1962年出版了藏文版的《霍嶺大戰(zhàn)》（上），內(nèi)蒙古人民出版社于1956年出版了《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌罚ㄉ?、下）等?958年，莫爾根巴特爾和鐵木耳杜希合作將俄國(guó)出版的13部《江格爾》由托忒蒙古文轉(zhuǎn)寫(xiě)成回鶻式蒙古文，交由內(nèi)蒙古人民出版社出版。1960年，中國(guó)作家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)民間文學(xué)組和中央民族學(xué)院柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)實(shí)習(xí)組合作搜集、翻譯了《瑪納斯》第二部《賽麥臺(tái)依》，于1961年發(fā)表在《天山》雜志的第1期、第2期上。1959年9月，云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)搜集整理翻譯的《梅葛》由云南人民出版社出版。

1.強(qiáng)調(diào)忠實(shí)的記錄

在搜集、整理和出版中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)時(shí)，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)忠實(shí)的記錄。劉魁立于1957年6月刊發(fā)的《談民間文學(xué)搜集工作》主張搜集者應(yīng)該搜集一切民間文學(xué)作品，認(rèn)為對(duì)民間文學(xué)作品科學(xué)記錄的第一要求是“準(zhǔn)確忠實(shí)、一字不移”，“不加任何竄改、歪曲、擴(kuò)大或縮減，如實(shí)地提供有關(guān)人民創(chuàng)作和生活的材料”，“要求盡可能把那些‘沒(méi)有用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的部分’（如手勢(shì)、音調(diào)、表情）也標(biāo)記出來(lái)”，提出“必須對(duì)聽(tīng)眾（如果有聽(tīng)眾的話）進(jìn)行觀察和研究”的觀點(diǎn)。[1]劉魁立的這些見(jiàn)解與現(xiàn)今民間文學(xué)、民俗學(xué)的田野作業(yè)的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)實(shí)踐大致無(wú)二，由于意識(shí)形態(tài)、學(xué)科意識(shí)和工作方法等諸多原因，以劉魁立為代表的忠實(shí)記錄原則與方法沒(méi)有成為主流，搜集者大都還是對(duì)中國(guó)民間文學(xué)展開(kāi)有重點(diǎn)、有選擇地記錄或基本忠實(shí)的記錄，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的整理與出版亦是如此，這直接導(dǎo)致了史詩(shī)歌手的相關(guān)情況以及演唱環(huán)境等諸多資料的缺失，導(dǎo)致許多搜集者在記錄、整理與出版過(guò)程中對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)做出增添、刪除、改動(dòng)等不科學(xué)、不規(guī)范的學(xué)術(shù)行為。

許多語(yǔ)言學(xué)家也在忠實(shí)地記錄演唱的少數(shù)民族史詩(shī)。袁家驊于20世紀(jì)40年代進(jìn)入云南路南境內(nèi)的彝族聚居地進(jìn)行調(diào)查，使用國(guó)際音標(biāo)記錄歌手演唱的《阿細(xì)的先基》，并予以出版。他和馬學(xué)良主張?jiān)诂F(xiàn)場(chǎng)演述中記錄口頭詩(shī)歌，詩(shī)歌有的是傳統(tǒng)的古歌，有的卻是即興的詩(shī)歌。詩(shī)歌句式短，格律強(qiáng)，而且比較定型，變異性小?！叭粢浵略?shī)歌的全貌，必須從現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)歌中記錄?！盵2]這些語(yǔ)言學(xué)家對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的記錄給當(dāng)時(shí)與往后的中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)記錄提供了較為科學(xué)的參照，較大程度上保留住了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族史詩(shī)演唱的聲音。

2.進(jìn)行不同程度地增添、刪除、改編加工

在20世紀(jì)50～60年代民間文學(xué)搜集、整理和出版的大潮流中，對(duì)搜集來(lái)的民間文學(xué)進(jìn)行不同程度地增添、刪除、改編加工并予以出版的行為是當(dāng)時(shí)的一種主流。它與20世紀(jì)50～60時(shí)代的政治意識(shí)形態(tài)和時(shí)代特色有著緊密關(guān)聯(lián)。人民性成為這一時(shí)期評(píng)價(jià)民間文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)人普遍主張取其精華，棄其糟粕。如藍(lán)鴻恩、莎紅等學(xué)人在整理和出版《布伯》的過(guò)程中保留了那些富于人民性的要素，刪掉那些頌神請(qǐng)神的詞句以及其他含有封建糟粕的要素，對(duì)有損于刻畫(huà)人物的形象而顯然又是帶有糟粕傾向的地方做了改動(dòng)。[3]

將歌手演唱史詩(shī)時(shí)呈現(xiàn)的重復(fù)性詞句和內(nèi)容剔除也是20世紀(jì)50～60年代中國(guó)學(xué)人常用的處理方式，如仰星整理和出版的《蝴蝶歌》刪去了他認(rèn)為不必要的重復(fù)，云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊(duì)在整理和出版《阿細(xì)的先基》也刪掉了許多重復(fù)的詩(shī)行。

毋庸置疑，20世紀(jì)50～60年代的中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、整理、出版等存在許多問(wèn)題，但是，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)實(shí)踐仍然給往后的少數(shù)民族史詩(shī)的搜集整理提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，劉魁立、袁家驊、馬學(xué)良等具有搜集、記錄和整理民間文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)人的實(shí)踐無(wú)疑有益于往后少數(shù)民族史詩(shī)乃至民間文學(xué)的搜集、整理、出版。

二、20世紀(jì)70～80年代:較為忠實(shí)地搜集、整理與出版

20世紀(jì)80年代以后，少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、整理與出版得到了恢復(fù)和重視，各地中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、整理與出版的工作組也陸續(xù)成立。許多20世紀(jì)50～60年代從事中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、整理與出版的中國(guó)學(xué)人成為中堅(jiān)力量，民族史詩(shī)的搜集、整理與出版進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期?！陡袼_爾》先后由西藏人民出版社、青海民族出版社、甘肅民族出版社、四川民族出版社等出版，計(jì)有100余部。[4]許多地方性的蒙古族英雄史詩(shī)專集出版，如《肅北蒙古族英雄史詩(shī)》《衛(wèi)拉特蒙古史詩(shī)選》等。不同地區(qū)的蒙古族英雄史詩(shī)合集出版，如《英雄希林嘎拉珠》 《蒙古族英雄史詩(shī)選》 等。1985～1995年，居素普·瑪瑪依的唱本8部18冊(cè)全部用柯?tīng)柨俗挝挠尚陆嗣癯霭嫔绯霭妗?988年，《密洛陀》由中國(guó)民間文藝出版社出版。1983年，馬學(xué)良和今旦譯注的《苗族史詩(shī)》由中國(guó)民間文藝出版社出版。這些中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的出版無(wú)疑推動(dòng)了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)在海內(nèi)外的傳播，擴(kuò)大了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)在國(guó)際史詩(shī)學(xué)界的影響力。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)人對(duì)民間文學(xué)的搜集、整理、出版形成了基本統(tǒng)一的立場(chǎng)。鐘敬文將整理、改編和再創(chuàng)作嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，將整理方法歸納為單獨(dú)整理、綜合整理、刪除糟粕的整理三種類型，提出在收集、整理、出版中可以增刪改動(dòng)的內(nèi)容和不可改編的內(nèi)容的原則與方法。[5]從接受的角度，鐘敬文指出供學(xué)術(shù)研究還是供一般讀者閱讀的整理目標(biāo)必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)人對(duì)民間文學(xué)的整理持有不同的態(tài)度和操作：“作為多種人文學(xué)科研究材料的故事、傳說(shuō)的記錄，必須是按照民眾的口頭講述忠實(shí)地記錄下來(lái)，并且不加任何改變地提供出去（當(dāng)然，它也必須經(jīng)過(guò)一定的科學(xué)方法的整理過(guò)程）。即使原講述中有形式殘缺或含有顯然錯(cuò)誤的內(nèi)容等，也不要隨意加以刪除或改動(dòng)。最好把對(duì)它判斷和棄取之權(quán)留給它的各種研究者。這種資料，雖在性質(zhì)上十分寶貴，但是，一般作為普通讀物大量印行，是不大適宜的?！盵6]這一時(shí)期的搜集、整理、出版也基本遵循著這一原則和方法展開(kāi)的，但一些學(xué)人在整理和出版時(shí)將史詩(shī)之所以成為史詩(shī)的特性剔除出去，忽略了口頭創(chuàng)作、演述、流布等一系列與口承性相關(guān)的要素。

20世紀(jì)80年代中期，“田野作業(yè)”進(jìn)入了民俗學(xué)和民間文學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為搜集、整理和出版民間文學(xué)的科學(xué)方法，豐富了史詩(shī)學(xué)的研究視野，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)人對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、整理和出版的反思。

三、20世紀(jì)90年代中期以來(lái):科學(xué)地搜集、整理與出版

20世紀(jì)90年代中期以后，對(duì)口頭程式理論、民族志詩(shī)學(xué)、演述理論的引介、轉(zhuǎn)化以及本土化實(shí)踐對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)乃至民間文學(xué)的搜集整理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們糾正了將同一歌手不同時(shí)間演唱的同名史詩(shī)匯編成一首史詩(shī)或?qū)⒉煌枋盅莩耐吩?shī)匯編成一首史詩(shī)的做法，不再以書(shū)面文本的眼光觀照口傳史詩(shī)的搜集整理，闡述了口傳史詩(shī)沒(méi)有“權(quán)威本”或“標(biāo)準(zhǔn)本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)口頭史詩(shī)的每一次演述具有的詩(shī)學(xué)價(jià)值，要求科學(xué)地不加以改動(dòng)地記錄與整理歌手每一次演唱的口頭史詩(shī)。它們還糾正了將口頭史詩(shī)中許多程式化的詞句和段落剔除的做法，要求對(duì)史詩(shī)歌手及其演唱背景的科學(xué)描述，要求尊重歌手演唱史詩(shī)時(shí)使用的方言和體現(xiàn)的個(gè)性，在學(xué)理上給國(guó)內(nèi)搜集、整理、出版中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)提供了一種切實(shí)可行而又規(guī)范的指導(dǎo)。

需要指出的是，許多具有較高水平的中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)在這一時(shí)期被整理出版。2011年，角巴東主、索南卓瑪、多杰才讓等十余名藏學(xué)家參與翻譯、整理的《格薩爾王傳》漢譯本系列叢書(shū)由高等教育出版社出版，包括了《丹瑪青稞宗》《辛丹內(nèi)訌》《大食財(cái)寶宗》《卡切玉宗》《象雄珍珠宗》《歇日珊瑚宗》《雪山水晶宗》《阿達(dá)拉姆》等八個(gè)部本?！陡袼_爾精選本》叢書(shū)出版，全套叢書(shū)40卷，包括《英雄誕生》 《賽馬稱王》 《魔嶺大戰(zhàn)》《霍嶺大戰(zhàn)》《嘉絨糧食宗》等。[7]這對(duì)《格薩爾》的搶救、保護(hù)與傳承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠促進(jìn)《格薩爾》搜集和研究的進(jìn)一步深入。仁欽道爾吉、朝戈金、旦布爾加甫、斯欽巴圖等主編的《蒙古英雄史詩(shī)大系》（四卷）由民族出版社2007～2009年出版，這是中國(guó)史詩(shī)學(xué)學(xué)科資料學(xué)建設(shè)的重要舉措，為中國(guó)史詩(shī)學(xué)研究提供了珍貴的資料和文獻(xiàn)。《格斯?fàn)柸珪?shū)》是《格斯?fàn)枴匪鸭霭媸飞系囊豁?xiàng)重大工程，它觀照到了北京木刻本影印本、北京隆福寺抄本校勘本等，它的注釋涉及語(yǔ)言、文字、文化、歷史、宗教等諸多學(xué)科，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。[8]張聲震主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》[9]于2004年出版發(fā)行，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界更全面地了解布洛陀文化，為壯學(xué)研究提供豐富而扎實(shí)的資料基礎(chǔ)。阿地里·居瑪吐?tīng)柕貪h譯的《瑪納斯》第一部于2009年由新疆人民出版社出版，在國(guó)際史詩(shī)學(xué)界產(chǎn)生巨大的反響。

口頭程式理論、民族志詩(shī)學(xué)、演述理論等諸多國(guó)際上晚近的史詩(shī)學(xué)理論與方法也促使中國(guó)學(xué)人進(jìn)一步反思田野作業(yè)中記錄什么的問(wèn)題，使得學(xué)人們深刻地意識(shí)到記錄、整理和出版的史詩(shī)與現(xiàn)場(chǎng)演唱的史詩(shī)之間存在著一定的距離。

由此，如何記錄和出版演唱的口頭史詩(shī)的討論成為這一時(shí)期中國(guó)史詩(shī)學(xué)界的熱門(mén)話題。如何將一首口頭史詩(shī)的演唱具有的諸多維度和要素捕捉住和傳遞給讀者，記錄、整理和出版的史詩(shī)保留了演述中的哪些要素，丟失了哪些要素，一首演述的口頭史詩(shī)如何轉(zhuǎn)換成書(shū)面文本，這些問(wèn)題都深深地困擾著學(xué)人。泰德洛克（Dennis Tedlock）著力于使用各種各樣可視的印刷字體符號(hào)呈現(xiàn)某一特定演述事件，如大寫(xiě)字母表示音重的詞語(yǔ)、細(xì)小的字體指稱音低的詞語(yǔ)、句子的中斷表示演述中的停頓、印刷符號(hào)中的長(zhǎng)線表示拉長(zhǎng)的聲調(diào)等，以求將一個(gè)口頭傳統(tǒng)的演述事件完整真實(shí)地謄寫(xiě)到書(shū)面文本，使得受眾能夠從文本上閱讀到更為完整的口頭演述事件。他對(duì)祖尼印第安人的口傳詩(shī)歌進(jìn)行了深入的調(diào)查，設(shè)計(jì)出能夠盡可能多地記錄和謄寫(xiě)演述事件具有的語(yǔ)言及非語(yǔ)言特征的書(shū)面文本。[10]如果說(shuō)泰德洛克側(cè)重對(duì)口頭傳統(tǒng)演述事件的“聲音再發(fā)現(xiàn)”，那么海默斯（Dell Hymes）便側(cè)重對(duì)演述事件的“形式再發(fā)現(xiàn)”。海默斯提出一種較為系統(tǒng)的、與口頭敘事結(jié)構(gòu)單元相關(guān)聯(lián)的詩(shī)學(xué)觀念，專注于口語(yǔ)的范型、平行式、修辭結(jié)構(gòu)等許多與口頭演述相關(guān)的詩(shī)學(xué)特質(zhì)，認(rèn)為口頭敘事通常由詩(shī)行（line）、小詩(shī)（versicle）、詩(shī)節(jié)（verse）、詩(shī)段（stanza）、場(chǎng)景（scene）、行為（act）、詩(shī)章（part）等結(jié)構(gòu)單元構(gòu)成。[11]他關(guān)注整理和出版的口頭史詩(shī)的結(jié)構(gòu)單元、口頭演述的語(yǔ)言、敘事結(jié)構(gòu)以及修辭與審美特征等。巴莫曲布嫫對(duì)整理和出版的中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)進(jìn)行了較為透徹的反思，檢討了史詩(shī)漢譯本《勒俄特依》的文本化及其工作流程中存在的主要問(wèn)題，提煉出“民間敘事傳統(tǒng)格式化”的概念，以史詩(shī)演述傳統(tǒng)的在場(chǎng)、演述事件的在場(chǎng)、受眾的在場(chǎng)、演述人的在場(chǎng)、研究者的在場(chǎng)五個(gè)要素及其聯(lián)動(dòng)的同構(gòu)關(guān)系確定史詩(shī)演述的場(chǎng)域，在研究對(duì)象與研究者之間搭建起一種可資操作的田野工作模型，探索一條正確處理史詩(shī)文本及文本背后的史詩(shī)傳統(tǒng)信息的田野研究之路。[12]隨著對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、記錄、整理、出版展開(kāi)的全方位反思，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、記錄、整理、出版逐步科學(xué)化，制作能夠真實(shí)完整地再現(xiàn)史詩(shī)演唱的記錄文本也成為學(xué)人努力的學(xué)術(shù)方向。

總之，20世紀(jì)50～60年代的中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集是中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)搜集、出版史上的一個(gè)黃金時(shí)期，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、整理、出版工作在各個(gè)地方有組織地展開(kāi)，許多中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)也由此被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了，而且對(duì)它們的搜集、記錄、整理、翻譯和出版取得了一定的成就。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、整理和出版的深度和廣度都勝于以前，新的成果不斷出現(xiàn)，更為豐富，更為全面。這些搜集、記錄、整理、翻譯和出版的成果給中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的學(xué)術(shù)研究和理論建設(shè)帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)和難得的機(jī)遇，為中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和提供了極大的便利。另外，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的搜集、整理和出版是搶救和保護(hù)人類寶貴文化遺產(chǎn)的重要舉措，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、豐富各民族人民的生活具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推動(dòng)祖國(guó)56個(gè)民族的文化發(fā)展，保持中華文化的多樣性，也富有重要的學(xué)術(shù)借鑒意義。

注釋：

[1]劉魁立.談民間文學(xué)搜集工作[J].民間文學(xué)，1957(6):29-37

[2]馬學(xué)良.苗族史詩(shī)·古代苗族人民生活的瑰麗畫(huà)卷（代序）[M].中國(guó)民間文藝出版社,1983:10

[3]藍(lán)鴻恩,莎紅.關(guān)于《布伯》的整理[J].民間文學(xué),1959(8):83-87

[4]趙秉理主編.格薩爾學(xué)集成（第一卷）[M].甘肅民族出版社,1990

[5]鐘敬文主編.民間文學(xué)概論[M].上海文藝出版社,1980:161-162

[6]鐘敬文.關(guān)于故事記錄整理的忠實(shí)性問(wèn)題——寫(xiě)在《民間故事、傳說(shuō)記錄、整理參考材料》的前面[M].鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷安徽教育出版社,2002:144

[7][8]格薩爾精選本[M].民族出版社，2002-2013年。

[9]張聲震主編.壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注[M].廣西民族出版社,2004

[10][11]巴莫曲布嫫·朝戈金.民族志詩(shī)學(xué)[J].民間文化論壇，2004(6)

[12]巴莫曲布嫫·朝戈金.敘事語(yǔ)境與演述場(chǎng)域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩(shī)傳統(tǒng)為例[J].文學(xué)評(píng)論，2004(1):147-155