□文│李 禮

近代報人社會形象與地位的重塑
——以近代報刊史料的發(fā)掘為據(jù)

□文│李 禮

近代報刊出版被引入中國后，早期西方在華報刊對報刊、報人進(jìn)行了新的形象再造。通過對西方報人的闡述，報人角色被塑造為獨立而擁有重要社會地位。此外，通過《申報》公共輿論的示范，擁有批評監(jiān)督“權(quán)力”的報刊面貌也開始在中國呈現(xiàn)。傳統(tǒng)低下的“報人”形象經(jīng)此重塑而發(fā)生歷史性改變。

報人 形象 精英

近代報刊在晚清引入中國后，西人對這一新式出版與中國傳統(tǒng)邸報加以區(qū)分，這種帶有技術(shù)威力的新式出版被描述為文明而先進(jìn)，并具有話語權(quán)力，以配合自己的宗教、文化傳播。就國人而言，西方報刊也與“洋務(wù)”“新知”聯(lián)系起來，成為洋務(wù)或自強(qiáng)運(yùn)動在文化出版領(lǐng)域的落實，引發(fā)了最早的國人辦報。

與此同時，早期西方在華報刊也對報刊、報人進(jìn)行了新的形象再造。報人角色則被塑造為獨立而有社會地位。通過《申報》公共輿論的示范，擁有批評監(jiān)督“權(quán)力”的報刊面貌也開始在中國呈現(xiàn)。傳統(tǒng)低下的“報人”形象經(jīng)此重塑也大為改觀，這也為甲午之后高級士人投身報界和精英報刊的出現(xiàn)，做了有力的先導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)“報人”形象及近代報刊的舶來

中國古代所謂報刊，或為官方邸報或為民間“小報”， 邸報可視為政府機(jī)器的一部分或政治功能的延伸，而充當(dāng)茶余飯后談資的“小報”可視為對前者的政治偷窺，如宋代的小報，以及明清的小本、小鈔、報條等，多被政府視為浮言惑眾的非法之物。從媒體屬性上看，邸報和各種“小報”并非真正媒體。中國傳統(tǒng)“報人”的形象來源于“小報”，實質(zhì)上將之等同于作為商販的“送報人”， 此形象在很長一段時間成為“報人”的社會刻板印象。

對晚清來華的西方傳教士們來說，宗教目的毫無疑問是第一位的，不過宗教的內(nèi)涵以及實現(xiàn)這個目的的手段卻必須靈活，在經(jīng)過短暫的接觸后他們發(fā)現(xiàn)需要引入有效的傳播手段，并輔助以科學(xué)技術(shù)的光環(huán)和實利，才能有效吸引和說服中國人。

中國的方言是傳教士選擇報刊出版的主要原因。因為外來者發(fā)現(xiàn)，他們的“宗教之旅”難以突破中國各地方言的瓶頸。只有書面漢語才是中國唯一的全國性溝通工具。此外，中國能夠閱讀的人群多為士紳，因此希望通過書籍和報刊傳播影響這個階層進(jìn)而影響大眾。事實上報刊與典籍的出版早期是并行的，如廣學(xué)會的書刊結(jié)合，互相促進(jìn)，大受歡迎。不過和書籍相比，對中國讀者而言，報刊是更加新穎的出版形態(tài)，定期而快速的出版頻率以及在攜帶的輕便程度方面，報刊顯然更加有利于攜帶、分發(fā)和傳播。就技術(shù)而言，出版報刊較之典籍也更加經(jīng)濟(jì)，因為“當(dāng)時的印刷機(jī)非常昂貴，只能用來印刷報紙，而印刷書籍或者小冊子只是額外的工作”。[1]

如果說馬禮遜在馬六甲出版的《察世俗每月統(tǒng)記傳》（1815年）尚是一份宗教刊物，那么其后不久中國本土上的第一份中文外報，普魯士傳教士郭士立出版于廣州的 《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（1833年）則很快突破了宗教的范圍，科學(xué)文化的內(nèi)容比例超過了宗教，并設(shè)有新聞和言論專欄。和中國傳統(tǒng)邸報比較，西方報刊因社會公開交流新聞信息的需要而產(chǎn)生，早期報刊研究者戈公振已經(jīng)認(rèn)識到，其核心特征是“為公眾刊行物”“乃寫與多數(shù)不定之人”，戈公振把報紙定義為“報告新聞，揭載評論，定期為公眾而刊行”，更將首要特點歸結(jié)為“公告性”。[2]在華主辦的西方報紙也基本具備了近代報刊的面貌，應(yīng)該說中國近代報紙正是沿著西方導(dǎo)入的報紙形態(tài)而非邸報發(fā)展而來。早期在華中文報刊對報刊及其從業(yè)者的角色界定也大異于中國傳統(tǒng)，這固然有利于西人宗教、文化傳播的需要，也將中國報刊出版助推至新的歷史階段。

鴉片戰(zhàn)爭之后包括傳教士在內(nèi)的西人，之所以不同于16～17世紀(jì)帶來宗教和西方文化的西人只是帶來了一個陌生的技器，此時的西方已是經(jīng)過工業(yè)革命洗禮的一個“先進(jìn)”的西方。和那些雖然先進(jìn)卻令人痛恨的堅船利炮相比，印刷機(jī)等雖是陌生技器卻相對平和，而中國的印刷傳統(tǒng)和對文字的偏愛也使得它更容易被接受、推廣。經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方人的血腥“勝利”以及他們的各種先進(jìn)器物，已讓其對中國人具備了心理優(yōu)勢。西方報紙和傳教士等一樣，從一開始即伴隨其政治上的成功以強(qiáng)勢姿態(tài)出現(xiàn)，而機(jī)器的技術(shù)威力也令其披覆著先進(jìn)文明的外衣。因此早期的西方報刊，事實上是作為一種先進(jìn)的“洋務(wù)”出現(xiàn)在國人面前的，早期模仿西人辦報的中國人也明顯受到西方技術(shù)、文化影響，柯文認(rèn)為“實際上所有的沿海改革者都積極參與了創(chuàng)辦中國近代報刊”。[3]他們的共同特點是基本都在中國早期開放的城市中接觸過西人和西方文化，不少還直接在外國人辦的報社工作。他們主要包括接近體制的洋務(wù)派背景文人，以及體制外的接近西人的舊式文人。此外，直接有著西方留學(xué)背景的人員也成為早期報刊參與者，比如伍廷芳和容閎等。由于與西方技術(shù)、思想緊密聯(lián)系在一起，這些甲午之前的早期報人也經(jīng)常被描述為資產(chǎn)階級改良派、洋務(wù)派知識分子等，此時的報刊階段也被稱為洋務(wù)派報刊。[4]

從大的歷史視角看，如果說第一次鴉片戰(zhàn)爭給予中國更多的是打擊，那么“對19世紀(jì)60年代到90年代下一代的人來說，西方卻成為仿效的榜樣，以便更好地加強(qiáng)中國的實力來對付西方”。[5]洋務(wù)派本身是各種西式技術(shù)和“洋務(wù)”“新知”的熱衷者?！度f國公報》出版者李提摩太去北京高興地發(fā)現(xiàn)士人都在談?wù)撍麄兊某霭嫖铮阉凶鳌靶聦W(xué)問”，直到維新派所熱衷的“時務(wù)”“知新”“國聞”“湘學(xué)報”等，從報名看也沒有溢出“新知”的邊界。[6]采用西方技術(shù)的工礦企業(yè)和運(yùn)輸業(yè)以及翻譯、出版機(jī)構(gòu)甚至電報等出現(xiàn)自19世紀(jì)70年代，正是在自強(qiáng)運(yùn)動或洋務(wù)運(yùn)動的背景之下?？梢哉f，國人創(chuàng)辦近代報紙是“師夷長技以制夷”在新聞領(lǐng)域的落實。[7]

以先進(jìn)的印刷技術(shù)為基礎(chǔ)，西方在華報紙得以“洋務(wù)”和“新知”面貌示人，而這種新的形象給了中國士人辦報以很大的“合法性”。洋務(wù)運(yùn)動和國人自己主辦的報刊同時出現(xiàn)在第二次鴉片戰(zhàn)爭之后的1860～1870年，并非偶然。這種模仿和學(xué)習(xí)，隱含著一個大的歷史變化，即西方作為整體開始被以“先進(jìn)”的形象描述，雖然在此階段，這種“先進(jìn)”還更多停留在技術(shù)層面，沒有根本動搖文化信心。

二、“報紙”“報人”新形象的塑造

從1833年開始，傳教士們已經(jīng)開始在報刊上撰寫西方報紙究竟是何物，將這種出版的形式介紹給中國讀者。當(dāng)年剛創(chuàng)刊的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在陰歷十二月發(fā)出《新聞紙略論》，介紹了西方的出版自由以及報紙發(fā)展?fàn)顩r，描述著一個為中國人所陌生的新報刊形象。

據(jù)《中國新聞學(xué)術(shù)史》統(tǒng)計，從1834年至1899年，各報刊發(fā)表的論述新聞學(xué)方面的文章共計31篇，另外，最多的為西方人開辦的《申報》12篇，[8]以及《萬國公報》8篇。最為詳細(xì)的《申報》刊發(fā)時間集中在1870年左右，這些文章談不上多么學(xué)術(shù)，而主要是將西方近代報刊與中國舊有的邸報加以區(qū)別，通過西方的報館價值和功能的解釋，塑造報紙、報館的地位。

在此方面，《萬國公報》的政治訴求似乎更加明顯。風(fēng)行一時的《泰西新史攬要》和《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》首先在《萬國公報》上連載，然后單獨發(fā)行?！短┪餍率窋堃芬粫诹斫榻B英國變法，內(nèi)有報館免稅介紹，第九卷在所列英國成為第一強(qiáng)國的各種政策、技術(shù)發(fā)明中，也包括報館、電報。并稱“英人既有舉官之權(quán)，若不知國事何能措理，若不觀新聞紙何能知國事，則新聞紙者，誠民間所不可少者也”。[9]從發(fā)行效果看，這些思想應(yīng)該擴(kuò)散于很多中國士人之中。在《萬國公報》上連載獲得成功后，《泰西新史攬要》1895年正式出版即告洛陽紙貴，出版達(dá)3萬部?！度f國公報》以及廣學(xué)會所傳播的現(xiàn)代報刊理念深刻影響了一批中國精英。該刊的讀者群處于中國社會上層，其中包括李鴻章、張之洞、孫家鼐等洋務(wù)派大員，作者則包括王韜、孫中山等人。張朋園稱“康有為、梁啟超等人領(lǐng)導(dǎo)下的維新派，其變法意識形態(tài)，多得自于傳教士”，[10]主要指的就是《萬國公報》。作為模仿，康梁不僅在甲午后首次主辦報刊，還將其主辦的第一份報刊取名為《萬國公報》（隨后更名為《中外記聞》）。

報紙強(qiáng)調(diào)自己為“新報”，并刻意在名稱上加以突出，如《中外新報》《上海新報》《教會新報》等。“新”字在晚清有著不同尋常的意義，它在中國的不斷挫敗和進(jìn)化觀念影響下，經(jīng)常意味著先進(jìn)與現(xiàn)代。思想界和整個社會逐漸形成了一股尊西崇新的大潮，有學(xué)者稱之為“新的崇拜”，比如英文的modernism今天譯作“現(xiàn)代主義”（或近代主義）”，那時卻譯作“從新主義”，極具象征意義。[11]

隨著中國直至甲午的連續(xù)失敗，西方這種“先進(jìn)”形象已經(jīng)不僅作為印刷技術(shù)，而且包括了報刊所刊載的內(nèi)容，而“報人”顯然也鍍上了這層光芒。從《教會報刊》開始，西方人即開始塑造一個獨立而有社會地位的“報人”形象，如稱“所延主筆更可得到絕倫超群之名士”[12]，《申報》這樣描述英國報刊的主筆：“雖無職位于朝而名貴一時，王公大人皆與之交?！盵13]這顯然影響到了早期對報刊有興趣的士人如王韜、鄭觀應(yīng)等，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中不無夸張地稱“英國《泰晤士報》館主筆者，皆歸田之宰相名臣”。[14]中國新聞業(yè)之父王韜則稱“西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預(yù)備其列”，王韜描述英國《泰晤士報》的地位是“人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則”。[15]這樣的報人形象不僅有著權(quán)威色彩，還與傳統(tǒng)精英發(fā)生勾連，為甲午后梁啟超等高級士人投身報界，再次重塑這個行業(yè)形象，做了一種鋪墊。

三、“權(quán)力”的報刊——《申報》公共輿論的示范

從《六合叢談》開始，西方在華報刊關(guān)于時局和變法的討論就出現(xiàn)。不過就討論的公共性和日常性而言，這種報刊輿論監(jiān)督角色的呈現(xiàn)主要來自《申報》，正是這個報紙讓中國人初步認(rèn)識了報刊輿論擁有一種官方之外的“權(quán)力”。

《申報》的公共輿論建構(gòu)奠定在其讀者大眾化和內(nèi)容的廣泛性上，這讓其擁有了史無前例的讀者群和介入日常公眾生活的能力。在內(nèi)容方面，《申報》報道上至國家政治中外交涉，下到風(fēng)俗變遷、商賈貿(mào)易。在回顧自己歷史的一篇文章中，該報描述“中國昔年只有邸抄（邸報），并無報紙”“只涉朝政，不涉細(xì)事（民間的事情）”。[16]而正是民間的細(xì)事，讓《申報》迅速擁有大眾讀者群和影響力，從1872年創(chuàng)刊時銷量600份，迅速到3年后日銷6000份，此后的1877年已近萬份。[17]1876年《申報》還創(chuàng)辦了白話文《民報》副刊，以半個銅板的低廉價格使讀者人群抵達(dá)底層工匠和手工業(yè)者。此外，1879年中國官場上“清流”的崛起，給《申報》提供了諸多“議政”的話題，形成體制內(nèi)言路和體制外言路的交匯，使大批“學(xué)士、大夫”關(guān)注《申報》并成為其讀者群。[18]到了甲午之前的1890年前后，上海士紳們很多養(yǎng)成了按日買閱《申報》的習(xí)慣。

《申報》的成功核心在于大規(guī)模的新聞報道和圍繞熱點話題展開討論，因此就獲得了強(qiáng)烈的社會反響。這種方針是從一創(chuàng)刊即開始而非隨意的，如在發(fā)刊首月的言論中，就有《擬易大橋為公橋議》《擬建水池議》《團(tuán)練議》《治河議》《擬請禁女堂倌議》等。[19]不僅涉及社會公眾話題，且很多討論無法回避地指向當(dāng)局。這種討論事實上試圖將幕后的政治決策引向公開，而在此過程中，報館和報人構(gòu)建了體制外的影響力。特別是“楊乃武和小白菜”等一批報道挑戰(zhàn)舊有政治制度（司法），官員已經(jīng)無法不關(guān)注這個報紙的觀點。包括租界工部局在內(nèi)，在公家花園對華人開放等多次事件中迫于《申報》輿論而做出讓步。

《申報》形成的“體制外言路”，這種所謂的“議”與傳統(tǒng)的“清議”明顯有著重大的區(qū)別。對讀者和民主來說，這種議論有一種權(quán)利的暗示，即包括官方政治在內(nèi)，一切都是可以討論甚至參與的，而渠道就是報刊。這種議論由于其相對獨立，一開始就帶有批評和壓力，而官方的回應(yīng)和民眾的反饋，對政府而言無疑是一種對傳統(tǒng)權(quán)威的去魅，在此過程中報刊則日益多了“權(quán)力”的面貌。

在近代報刊輿論的形成過程中，《申報》在其中扮演了重要示范作用。西方學(xué)者特別是德國海德堡大學(xué)的一批研究引人關(guān)注，他們認(rèn)為《申報》已開始構(gòu)建了一種獨立于政府之外的“公共輿論”，當(dāng)然對此學(xué)界尚有爭議。不過不能否認(rèn)，《申報》對晚清報刊輿論的形成確實起到了重要的示范作用。與《循環(huán)日報》等不同，《申報》的討論或議論、批評最大的力量在于其巨大的讀者人群及討論的日常性，這是一種商業(yè)上的成功，也是一種自身權(quán)力建構(gòu)的成功。那些看似瑣碎的日常新聞報道無不帶有選擇和評價，而討論的題材和結(jié)論，也為社會設(shè)置了議題。《申報》開啟的輿論勢力，是一種典型的近代報刊產(chǎn)物。

四、余論：甲午后媒體精英的出現(xiàn)

早期效法西方的報人如王韜、伍廷芳、陳藹亭、蔡爾康等，很多具有秀才的身份，較之傳統(tǒng)印象中低賤的報人，“身份”已大為改善，得以初步去污名化。不過總的來說，此時報人地位仍處政治權(quán)力邊緣，直到甲午之后隨著梁啟超等高級士人的加入，報人作為新精英形象才開始在歷史舞臺呈現(xiàn)，后者塑造了更為權(quán)威和高尚的政治家報人形象。

甲午后登場的辦報者如康梁等與政治權(quán)力中心也更加接近，更具有影響力。在《時務(wù)報》等精英報刊出現(xiàn)后，報人地位大為提升，輿論的重要性也逐步為社會認(rèn)識，報人地位和生存空間大大擴(kuò)展。姚公鶴回憶稱，“康南海、梁新會以《時務(wù)報》提倡社會，社會之風(fēng)尚既轉(zhuǎn)”“前此賤視新聞業(yè)因而設(shè)種種限制之慣習(xí)，復(fù)悉數(shù)革除”“新聞業(yè)遂卓然成海上之新事業(yè)，而往前文人學(xué)子所不屑問津之主筆、訪事，至是亦美其名曰新聞記者，曰特約通信員”。[20]在此轉(zhuǎn)變下，報刊和報人均出現(xiàn)了一段此后中國新聞史上少有的精英氣質(zhì)。讀書人辦報由此轉(zhuǎn)為所謂“政治家辦報”，《時務(wù)報》即被認(rèn)為是“一種與早期通商口岸不同而屬于社會精英的報刊的開始”，[21]也有學(xué)者稱為之精英報刊（elite press)[22]。人們注意到，這是一群新型的政治公眾人物。

（作者單位：中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院）

注釋：

[1]林語堂.中國新聞輿論史[M].王海,何洪亮,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008:88

[2]戈公振.中國報學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2003：8-9,103

[3][美]柯文.在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革[M].雷頤,羅檢秋,譯.南京：江蘇人民出版社，2006:163

[4]許正林.中國新聞史[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008:79

[5][美]費正清.美國與中國[M].張理京,譯.北京：世界知識出版社，2002:132

[6]黃旦.媒介就是知識：中國現(xiàn)代報刊思想的源起[J].學(xué)術(shù)月刊，2011(12)

[7]吳延俊.中國新聞史新修[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：93

[8]另有研究稱《申報》應(yīng)為18篇.見馬光仁.《申報》與新聞學(xué)研究[J].新聞大學(xué)，2009（2）

[9][12][英]麥肯齊.泰西新史攬要[M].上海：上海書店出版社，2002:89

[10]張朋園.知識分子與近代中國的現(xiàn)代化[M].南昌：百花洲文藝出版社，2002:198

[11]羅志田.權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會與學(xué)術(shù)[M].武漢：湖北人民出版社，1999:63

[13]英國新報之盛行[N].申報，1873-02-18

[14]鄭觀應(yīng).盛世危言[M].北京：華夏出版社，2002:142

[15]王韜.論日報漸行于中土[A]//王韜著.楚流等選注.叟園文錄外編.沈陽：遼寧人民出版社，1994:299

[16]本報第一萬號議[N].申報,1901-02-24

[17]熊月之，張敏.上海通史（第5卷）:晚清文化[M].上海：上海人民出版社:63

[18]王維江.“清流”與《申報》[J].近代史研究，2007(6)

[19]周武，吳桂龍.上海通史（第5卷）:晚清社會[M].上海：上海人民出版社:389

[20]姚公鶴.上海閑話[M].上海：上海古籍出版社，1989:131-132

[21][美]費正清,劉廣京編.劍橋中國晚清史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007:328

[22]張灝.幽暗意識與民主傳統(tǒng)[M].北京：新星出版社，2006:135