仇蘇家

王夫之婚姻倫理思想淺析

仇蘇家①

婚姻倫理是個(gè)人生活的基礎(chǔ),是規(guī)范人倫關(guān)系的根本。作為明清之際最重要的啟蒙思想家之一,王夫之結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)了對婚姻倫理的理解:“婚姻,人道之大者也?！彼麚?jù)此進(jìn)一步具體說明了婚姻倫理的基本內(nèi)容:“族類必辨”的民族性要求;“才質(zhì)必堪”的相稱性要求;“年齒必當(dāng)”的婚齡要求。他的婚姻倫理思想對現(xiàn)代人的婚戀觀、擇偶觀有著重要的借鑒意義。

王夫之;婚姻倫理;族類必辨;才質(zhì)必堪;年齒必當(dāng)

婚姻是人類生活的重要組成部分,不僅關(guān)系到個(gè)人的幸福,而且關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在不同的歷史時(shí)期,人們對婚姻會(huì)有不同的看法,婚姻倫理的要求也會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)的婚戀觀和擇偶觀受到強(qiáng)烈的沖擊,婚姻形式也出現(xiàn)了變化,試婚、閃婚、婚外情等現(xiàn)象日益增多,婚姻倫理觀念因此日益淡薄乃至陷入混亂。作為明清之際最重要的啟蒙思想家之一,王夫之在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上表述自己對婚姻的看法,他的婚姻倫理思想對當(dāng)代人的婚戀觀和擇偶觀有著重要的借鑒意義。

一、婚姻,人道之大者

婚姻倫理是社會(huì)倫理的重要組成部分。在中國文化傳統(tǒng)中,婚姻具有極為重要的社會(huì)功能和倫理價(jià)值?！盎瓒Y者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之?！?《禮記·昏義》)婚姻首先是男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式,承擔(dān)著延續(xù)家族血脈的社會(huì)功能,因此受到古人的重視。但更為重要的是,婚姻是人倫關(guān)系的起點(diǎn),具有重要的倫理價(jià)值。中國文化傳統(tǒng)認(rèn)為:“敬慎重正而后親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正?！?《禮記·昏義》)婚姻的重要倫理價(jià)值在西方傳統(tǒng)中也備受重視,婚姻在某些思想家看來實(shí)質(zhì)上就是一種倫理關(guān)系。黑格爾明確指出了婚姻倫理的實(shí)質(zhì):“婚姻是以性愛為基礎(chǔ),排斥其他因素,它既不是一種純粹性的關(guān)系,也不是一種契約關(guān)系。婚姻的實(shí)質(zhì)是一種倫理關(guān)系?！雹賉德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)、張企泰譯,商務(wù)印書館2013年版,第177頁。因此,不難看出,婚姻倫理是個(gè)人生活的基礎(chǔ),是社會(huì)生活展開的重要結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)。

王夫之的婚姻倫理思想繼承了傳統(tǒng)文化關(guān)于婚姻的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)婚姻是人倫關(guān)系的根本:“婚姻,人道之大者也。”②王夫之:《讀通鑒論》卷十六,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第605頁。這也就是說,婚姻在人倫關(guān)系的構(gòu)建中居于基礎(chǔ)地位。倫理秩序的建立以婚姻為前提,因?yàn)閭惱碇刃虻脑驮诩彝ブ械靡源_立,而家庭產(chǎn)生的前提就是婚姻?；橐鰝惱碇苯佑绊懠彝サ漠a(chǎn)生及其維系,從而影響整個(gè)社會(huì)生活?；橐鰝惱碇械暮诵膯栴}是,在特定的社會(huì)歷史條件下,怎樣的兩性結(jié)合是適宜的,會(huì)有利于家庭和社會(huì)。對于婚姻當(dāng)事人而言,這個(gè)問題就演變成擇偶問題,也就是選擇什么樣的家庭聯(lián)姻,選擇什么樣的個(gè)人作為結(jié)婚對象?；橐霾粌H是兩個(gè)人的事,更是兩個(gè)家庭的事?；橐鰝惱碜鳛闅v史范疇,產(chǎn)生并發(fā)展于特定的歷史背景,具有特定的內(nèi)涵和要求。王夫之正是針對婚姻倫理這個(gè)核心問題,結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡述了婚姻倫理的基本要求:“族類必辨,年齒必當(dāng),才質(zhì)必堪?！雹弁?第605頁。這些基本要求構(gòu)成了王夫之婚姻倫理思想的主要內(nèi)容。

二、族類必辨——婚姻完善之民族性要求

馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出,根據(jù)作為家庭關(guān)系核心的男女兩性關(guān)系,可以判斷出人的整個(gè)文明發(fā)展的程度。他說:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第119頁。他的這一論斷表明規(guī)范兩性的倫理,是處理人與人關(guān)系的最主要內(nèi)容?！霸谧匀坏臓顟B(tài)下,男女之交往往呈現(xiàn)無序性,體現(xiàn)文明形式的婚姻,使男女之間的交往由自然形態(tài)下的亂而無別走向了社會(huì)之序,日常生活本身也由此從一個(gè)方面超越自然而獲得了人化(文明)的意義?！雹贄顕鴺s:《成己與成物:意義世界的生成》,人民出版社2010年版,第212頁。婚姻作為兩性結(jié)合的必要形式,同整個(gè)社會(huì)的倫理關(guān)系密切結(jié)合。

各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等與其生存發(fā)展的客觀環(huán)境緊密聯(lián)系在一起,具有鮮明的民族特征,它們反映了各民族對其生存發(fā)展客觀環(huán)境的適應(yīng)性,因此不同民族的婚姻倫理也會(huì)呈現(xiàn)或多或少的差異。在歷史上也曾出現(xiàn)過異族通婚的情形,如漢高祖劉邦把自己的親侄女嫁給匈奴首領(lǐng)單于,又如歷史上流傳的昭君出塞,便是漢元帝將宮女王昭君嫁給匈奴呼韓邪單于的故事。唐朝極力推行和親政策:文成公主嫁給吐蕃首領(lǐng)松贊干布,為吐蕃的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),成為流傳千古的一段佳話。在這段時(shí)期,異族通婚成了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆發(fā)展的重要手段。但是到了宋代,由于民族間矛盾激化,和親政策遭到極力反對,族際通婚不再被允許。

王夫之也反對異族間通婚,但其理由并非是民族矛盾,而是民族差異,特別是文化差異。王夫之以文化為基點(diǎn)來談?wù)撁褡?認(rèn)為夷狄之所以為夷狄,華夏之所以為華夏,并非種族(人種)的差異,而是因?yàn)槲幕牟煌?。文化即禮,他把禮當(dāng)成判別華夏與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)。王夫之指出:“中國之與夷狄,所生異地,其地異,其氣異也;氣異而習(xí)異,習(xí)異而所知所行蔑不異焉。乃于其中亦自有其貴賤焉,特地界分、天氣殊,而不可亂;亂則人極毀,華夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早,所以定人極而保人之生,因乎天也?！雹谕醴蛑?《讀通鑒論》卷十四,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第502頁。在他看來,由于各個(gè)民族生活環(huán)境不同,從而各地的風(fēng)俗習(xí)慣也相異,有著各自的特點(diǎn)。既然華夏與夷狄存在著差別,那么異族間理所當(dāng)然就不應(yīng)該通婚。王夫之強(qiáng)調(diào),如果異族通婚,就會(huì)導(dǎo)致“風(fēng)俗以蠱,婚姻以亂,服食以淫”③王夫之:《讀通鑒論》卷六,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第248頁。。族性會(huì)因此陷入混亂,自己民族的特性逐步喪失,故而“古之圣王憂之切,故正其氏族,別其婚姻,域其都鄙,制其風(fēng)俗,維持之使若其性”④王夫之:《讀通鑒論》卷七,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第272頁。。任何民族特點(diǎn)和民族形式,都是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物,其產(chǎn)生和演變,都取決于社會(huì)歷史條件。一成不變的民族特點(diǎn)、民族形式是沒有的。因此,必須認(rèn)識(shí)到那些民族差異也是由特定的社會(huì)歷史條件決定的,并非一朝一夕而是經(jīng)過漫長的歷史形成的。民族作為一個(gè)歷史范疇,一經(jīng)形成就具有很大的穩(wěn)定性;同時(shí),又隨著歷史條件的變化而變化,具有暫時(shí)性和相對性。承認(rèn)民族之間存在差別無可置疑。①彭傳華、朱春珠:《王船山民族差別論及其種族民族主義思想的萌芽片論》,《學(xué)理論》2010年第21期。盡管王夫之反對異族通婚的理論基礎(chǔ)是民族差異,但在某種程度上還是出于異族對漢族威脅的考慮。他強(qiáng)調(diào)說:“夷狄之有余者,猛悍也;其不足者,智巧也?！雹谕醴蛑?《讀通鑒論》卷二,《船山全書》第10冊,岳麓書社1996年版,第90頁。在王夫之看來,夷狄愚蠢而彪悍,未經(jīng)教化,不知禮義,會(huì)威脅到漢人的文化和生存。這種觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的民族情感傾向,同時(shí)也難免有民族歧視的嫌疑。

不難看出,王夫之“族類必辨”的觀點(diǎn)顯然有其時(shí)代的局限性,現(xiàn)如今不同民族間的通婚已經(jīng)成為平常之事,我們不應(yīng)該對此持有偏見。盡管如此,由于地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)不同,各個(gè)民族形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣和民族特性,這對不同民族男女雙方的交往會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此,王夫之對不同民族文化差異性的強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代社會(huì)異族通婚,特別是跨國婚姻仍然具有借鑒意義?；橐霎?dāng)事人應(yīng)該重視、協(xié)調(diào)或避免這種差異性。

三、才質(zhì)必堪——婚姻完善之相稱性要求

為何男和女總是在相互找尋并試圖結(jié)合在一起?柏拉圖在《會(huì)飲篇》中給出了解釋:很久以前,人都是雙性人,身體像一個(gè)圓球,一半是男一半是女,宙斯害怕他們向神造反,就將他們剖成兩半。剖開的兩半都非常痛苦,每一半都迫切地?fù)湎蛄硪话?拼命擁抱在一起,渴望重新合為一體。③參見[古希臘]柏拉圖等:《柏拉圖的<會(huì)飲>》,劉小楓等譯注,華夏出版社2003年版,第48—49頁。因此,男和女都竭力找回與自己相配的另一半,以求完善自身。

個(gè)人找尋另一半,不僅是為了獲得情感上的完整性,更是為了獲得人格上的完整性。情感上的完整性由愛來補(bǔ)充,因?yàn)閻凼侨祟愖钤家彩亲钣篮愕那楦?。人格上的完整性便需要我們通過另一半的道德品質(zhì)來完善。因此,王夫之認(rèn)為考察嫁娶的對象,必須以個(gè)人的品德為標(biāo)準(zhǔn),“才質(zhì)必堪”正是不斷追求完善的體現(xiàn)。究竟什么是才?王夫之說:“耳聰、目明、言從、動(dòng)善、心睿,所謂才也。”④王夫之:《讀四書大全說》卷五,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第717頁。這里的“才”就是指人的能力,特別是道德能力。什么是質(zhì)?王夫之說:“乃其為質(zhì),均為人之質(zhì)也,則既異乎草木之質(zhì)、犬羊之質(zhì)矣?！雹萃醴蛑?《讀四書大全說》卷七,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第860頁。這里的“質(zhì)”可以理解為人的素質(zhì),特別是道德品質(zhì)等。因此,“才質(zhì)必堪”,就是婚姻當(dāng)事人雙方必須要在“才”和“質(zhì)”兩個(gè)方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)從而相互匹配。

為什么“才”和“質(zhì)”這兩個(gè)方面如此重要?王夫之認(rèn)為,人的尊嚴(yán)和價(jià)值突出地表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。王夫之說:“人之所以異于禽獸者,其本在性,而其灼然終始不相假借者,則才也。故惻隱、羞惡、恭敬、是非,唯人有之,而禽獸所無也?！雹偻醴蛑?《讀四書大全說》卷十,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第1072頁。王夫之指出善惡的關(guān)鍵在于能否盡其才。能盡其才,情得其善而性得其理;不能盡其才,則情蕩而行惡。在這里,他也充分肯定道德能力對于調(diào)控人的情感、指導(dǎo)人的行為的重要意義。②蔡志良、蔡應(yīng)妹:《道德能力論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版,第33頁。為了說明“質(zhì)”這個(gè)概念,王夫之打了個(gè)比方:“以物喻之,質(zhì)如笛之有笛身、有笛孔相似。”笛子的材料有好有壞,“如雖不得良笛,而吹之善,則抑可中律……故偶值乎其所不善,則雖以良質(zhì)而不能有其善也”③王夫之:《讀四書大全說》卷七,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第858頁。。不難看出,“質(zhì)”或者說道德品質(zhì)是人之為人的重要標(biāo)志,有如笛身、笛孔之于笛本身。這里借助笛子的比喻來進(jìn)行解釋,意在說明道德品質(zhì)是可以通過道德教育來培養(yǎng)的。

具體說來,“才質(zhì)必堪”具有兩層含義。一層含義是指婚姻當(dāng)事人的道德能力和內(nèi)在品性到達(dá)一定標(biāo)準(zhǔn)?！疤炫c人以氣,必?zé)o無理之氣。陽則健,陰則順也。一陰一陽則道也,錯(cuò)綜則變化也。天無無理之氣,而人以其才質(zhì)之善,異于禽獸之但能承其知覺運(yùn)動(dòng)之氣,尤異于草木之但能承其生長收藏之氣。是以即在亡之余,能亡其已有之良心,而不能亡其方受之理氣也。”④王夫之:《讀四書大全說》卷十,《船山全書》第6冊,岳麓書社1996年版,第1076頁。人的道德能力、道德品性主要取決于才質(zhì)的發(fā)揮。既然人性是善的,人發(fā)揮其才質(zhì)之善不就可以了嗎?為何還需要道德教育和道德修養(yǎng)?這就涉及“才質(zhì)必堪”的第二層含義:婚姻當(dāng)事人的道德教育背景(包括家庭背景、成長環(huán)境等)要接近。因?yàn)槿嗽诓煌牡赖陆逃?受不同環(huán)境的熏染,會(huì)漸漸形成不同的價(jià)值觀。

古代的婚姻一般非常重視“門當(dāng)戶對”,這既包括雙方財(cái)力相當(dāng),同時(shí)又要求雙方的家庭背景、受教育程度、道德能力也較接近。現(xiàn)實(shí)生活中有許多實(shí)例也可以證明,當(dāng)婚姻雙方的家庭背景、受教育程度、道德能力存在較大差異時(shí),即使生活在一起,他們也很難和諧。懸殊的社會(huì)地位和巨大的經(jīng)濟(jì)差異可以通過后天的努力得到彌補(bǔ),但“才質(zhì)”方面的差異通常無法彌合。王夫之“才質(zhì)必堪”觀點(diǎn)的最大借鑒意義也在于此。

四、年齒必當(dāng)——婚姻完善之婚齡要求

俗話說:男大當(dāng)娶,女大當(dāng)嫁。究竟男子多大當(dāng)娶,女子何時(shí)當(dāng)嫁?這就涉及婚齡的規(guī)定。關(guān)于這個(gè)問題,存在不同看法?！犊鬃蛹艺Z》記載魯哀公問孔子:“男子十六精通,女子十四而化,是則可以生民矣。而禮男子三十而有室,女子二十而有夫,豈不晚哉?”孔子回答:“夫禮言其極也,不是過也。男子二十而冠,有為人父之端,女子十五許嫁,有適人之道,于此而往,則自婚矣。”這里可以看出,古人認(rèn)為,男子20歲左右,女子15歲左右,就到了可以結(jié)婚的年齡。中國各個(gè)朝代禮法婚齡,男子是15到20歲之間,以16歲居多;女子是13到17歲之間,以14歲居多。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看,這實(shí)際上是一種早婚觀念。

中國古代都提倡早婚,究其原因,可歸納為如下幾點(diǎn)。第一,政治需要。有的是因?yàn)榻y(tǒng)治者擴(kuò)充軍備,為求人多勢眾,鼓勵(lì)生育;有的是為強(qiáng)兵富國而推行早婚制。第二,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想根深蒂固,生產(chǎn)方法落后,耕種、收割皆以人口多為好。第三,宗族斗爭影響。歷代宗族斗爭中,往往是人口少、壯男少的宗族吃虧,因此為了發(fā)展宗族勢力,必須提倡和貫徹早婚。①呂紅平、丁娟等:《中國性別文化概論》,中國人口出版社2011年版,第14頁。此外,結(jié)婚較晚在古代通常都是一些不利因素導(dǎo)致的,這些因素也可歸納為如下幾點(diǎn)。第一,家庭困苦,經(jīng)濟(jì)狀況差。第二,社會(huì)的不穩(wěn)定。如春秋戰(zhàn)國連年的戰(zhàn)亂,青壯年從軍入伍。第三,品貌不端。如女子相貌丑陋,便會(huì)延誤迎娶時(shí)間,又如男子人品不好,也無人愿意下嫁。選擇晚婚常常會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人和家庭背負(fù)一定的輿論壓力,因此,古人通常會(huì)選擇早婚。

王夫之的“年齒必當(dāng)”包含兩層含義:一是指男女結(jié)婚年齡要適當(dāng);二是指夫妻年齡要相當(dāng),即婚齡差適當(dāng)。男女結(jié)婚的年齡,從生理的角度看,過早結(jié)婚對身體是不利的。近代學(xué)者梁啟超曾在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了一篇批評早婚的文章《禁早婚議》,他在文章中指出了早婚的危害:一害于養(yǎng)生;二害于傳種;三害于養(yǎng)蒙;四害于修學(xué);五害于國計(jì)。從優(yōu)生學(xué)的角度看,梁啟超的觀點(diǎn)不無道理。適婚的年齡究竟該如何界定?柏拉圖的《理想國》中指出,女人最合適的結(jié)婚年齡是20歲到40歲,男人應(yīng)當(dāng)是從過了跑步速度最快的年齡到55歲。②[古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,商務(wù)印書館2012年版,第197頁。學(xué)者徐寶山綜合西方各國的婚齡后認(rèn)為,“結(jié)婚適當(dāng)?shù)哪挲g,須在男女雙方心身俱達(dá)于成熟期,判斷力和品性已經(jīng)十分發(fā)達(dá)的時(shí)候。換句話說,就是在男女青春期以后四五年或七八年為最適宜。例如男性的青春期約在十七八歲的時(shí)候,女性的青春期約在十四歲的時(shí)候,那么男子二十三四歲到二十六七歲,女子二十歲到二十三四歲為正當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚年齡,過早和過遲,都是有損而無益的”①呂文浩:《中國近代婚齡話語的分析:從清末至1930年代》,轉(zhuǎn)引自中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編:《中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇2005年卷》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版,第259頁。。男女婚配要考慮很多因素,其中年齡差距是很重要的一項(xiàng)內(nèi)容。男女的婚齡差多少合適,中國古代并無定論,現(xiàn)代社會(huì)也觀點(diǎn)不一。在王夫之看來,男女婚齡差距顯然不宜過大,“年齒必當(dāng)”正是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

男女結(jié)婚為什么要“年齒必當(dāng)”?首先,我們可以從王夫之的人性思想中獲得部分解答。在王夫之看來,人在初生時(shí),“人之性猶牛之性,牛之性猶犬之性”②王夫之:《周易外傳》卷五,《船山全書》第1冊,岳麓書社1996年版,第1006頁。,此時(shí)人性與動(dòng)物之性并無太大差別,而人性是后天生成的,并不是一蹴而就的,而是日生日成的,故有“性日生日成之說”?！胺蛐哉呱硪?日生則日成也。則夫天命者,豈但初生之頃命之哉!”③王夫之:《尚書引義》卷三,《船山全書》第2冊,岳麓書社1996年版,第299頁。隨著人的成長,人性不斷地發(fā)生著變化。因此,只有到了一定的年齡階段,人性才能夠相對成熟,男女才能具備必要的生理和心理?xiàng)l件,才能在處理婚事時(shí)做出正確判斷,才能在婚后承擔(dān)對家庭、子女和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。也唯有如此,男女才能夠結(jié)婚。其次,年齡要求意味著時(shí)間的考量。就社會(huì)而言,時(shí)間的意義首先體現(xiàn)于歷史性,這是社會(huì)過程的歷史展開。對個(gè)人而言,時(shí)間的意義同樣通過現(xiàn)實(shí)的生活過程得到展示。按其實(shí)質(zhì),時(shí)間意義的前后相繼,乃是以人類生活的連續(xù)性為其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容;生活的這種連續(xù)性既使個(gè)人自我認(rèn)同及理解自己的統(tǒng)一性成為可能,又為他人把握其前后同一提供了前提。④楊國榮:《成己與成物:意義世界的生成》,人民出版社2010年版,第242頁。因此,王夫之強(qiáng)調(diào)結(jié)婚的年齡要求,實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)男女雙方在自我認(rèn)同、把握自身統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)同、相互結(jié)合。

傳統(tǒng)社會(huì)中,無論戀愛擇偶還是夫妻關(guān)系,男性都主導(dǎo)女性,女性成為男權(quán)的附庸,處于被支配地位?，F(xiàn)代婚姻關(guān)系中,男女的地位發(fā)生了質(zhì)的變化,由此也產(chǎn)生了許多問題:傳統(tǒng)婚戀觀的轉(zhuǎn)變,婚姻主體對家庭責(zé)任感的弱化,婚姻主體利己主義觀念的盛行,普遍非道德主義傾向,等等。審視王夫之婚姻倫理思想,其中雖然包含弊端,但也能夠?yàn)榻鉀Q這些困境,建構(gòu)符合人性、人情和時(shí)代性的婚姻制度提供有益的借鑒。

①仇蘇家,浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)2013級倫理學(xué)專業(yè)研究生。