序

倫理學(xué)以道德為研究對(duì)象,但這絕不意味著倫理學(xué)只研究關(guān)于道德的理論而不涉及其他。事實(shí)上,當(dāng)倫理學(xué)家們說“倫理學(xué)以道德為研究對(duì)象”時(shí),倫理學(xué)家們所要表達(dá)的意思是:其一,倫理學(xué)以道德為唯一的研究對(duì)象,這是使得倫理學(xué)區(qū)別于其他所有學(xué)科的獨(dú)有規(guī)定性;其二,倫理學(xué)研究道德的全部?jī)?nèi)容,既包括關(guān)于道德的理論,也包括生活的道德實(shí)踐,在這里,倫理學(xué)從來都是一個(gè)與道德生活實(shí)踐有著高度同一性的概念;其三,道德是“人”的道德,只有“人”及其活動(dòng)才具有道德屬性。故倫理研究從來就是人對(duì)自身及自身活動(dòng)的“自研究”,是人對(duì)自身生活的自主反思與建構(gòu)。正因?yàn)檫@樣,倫理理念就不只是從“人應(yīng)該做什么”“人何以為人”這些命題中引申出倫理、道德規(guī)范,而更要將這些命題與“專業(yè)的倫理學(xué)問題”“現(xiàn)實(shí)的倫理生活”結(jié)合起來探究,以“倫理學(xué)”的方式把握“存在”,以助益人們正視現(xiàn)實(shí)道德生活的豐富性、多樣性、復(fù)雜性以及新的挑戰(zhàn)性,嘗試以哲學(xué)·倫理學(xué)的方式理解、回應(yīng)、解釋并重塑我們的道德觀念和行為方式。

當(dāng)下,我們所面臨的道德事實(shí)是:在某種意義上,道德生活世界已然呈現(xiàn)出前所未有的碎片化困局。阿倫特的“傳統(tǒng)的斷裂”“權(quán)威的喪失”與“超越的不可能”等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)言已經(jīng)成為顯明的現(xiàn)實(shí),這不能不引起人們的反思。毫無疑問,這一現(xiàn)實(shí)也提出了當(dāng)代倫理學(xué)研究的基本方向與使命,即倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)至少解決以下三個(gè)基本問題:其一,如何使人類在價(jià)值的多元中避免走向虛無主義;其二,如何探索共同體之中人的“好生活”;其三,如何在文化興國(guó)、建設(shè)浙江文化強(qiáng)省與道德高地等實(shí)務(wù)中有所擔(dān)綱。

浙江歷史悠久,鐘靈毓秀,倫理思想豐碩。漢代的王充引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的批判性思想,并在某種意義上開創(chuàng)了浙江文化“重現(xiàn)世、致功用”的學(xué)風(fēng)。有宋一代,浙江倫理思想逐漸成為江南最具盛勢(shì)之力量,朱熹、陳亮、葉適等人的思想交相輝映,他們每個(gè)人都在承啟的意義上建構(gòu)了自己的倫理思想,在中國(guó)倫理學(xué)思想史上有著極其重要的地位;更為重要的是,他們?cè)诟髯运枷氲慕?gòu)中的交互激昂更是鑄就了中國(guó)倫理思想史上最燦爛的文化景觀。明以降至近代,浙江倫理思想不僅光耀中華,更是引領(lǐng)了有明以來中國(guó)社會(huì)啟蒙、改革與救亡的先聲:王陽(yáng)明、黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍等都在自身倫理思想的建構(gòu)中化身為浙江學(xué)術(shù)與中國(guó)實(shí)踐的先行者。我們可以毫不夸張地說,在傳統(tǒng)中國(guó)文化史中,浙江倫理學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主流力量之一。然而,新中國(guó)成立以來,浙江倫理學(xué)的發(fā)展卻明顯缺失了那種獨(dú)有的銳利與魅力,與其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法治建設(shè)等領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)相比,浙江倫理學(xué)的發(fā)展呈極不協(xié)調(diào)的后發(fā)態(tài)勢(shì)。當(dāng)代意義上的浙江倫理學(xué)的發(fā)展則要追溯至20世紀(jì)70年代末,這一發(fā)展伴隨著反思“文革”和改革開放的進(jìn)程而展開。不容否認(rèn)的是,在30余年的發(fā)展中,浙江倫理學(xué)研究面向倫理實(shí)踐,關(guān)注倫理思想的傳承、社會(huì)主義道德建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德問題等,在元倫理學(xué)、倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)方面均獲得了理論突破。然而,就全國(guó)范圍來看,浙江倫理學(xué)界的話語仍相對(duì)較弱,特別是與北京、上海、江蘇、湖南等倫理強(qiáng)省(市)相比,浙江倫理學(xué)界在學(xué)科建設(shè)、倫理研究、實(shí)踐參與等方面尚有太多欠缺。如何在研究隊(duì)伍建設(shè),學(xué)術(shù)研究的視野、內(nèi)容、方法等方面致力革新,以及如何實(shí)現(xiàn)倫理研究自身的化繭的同時(shí)實(shí)現(xiàn)倫理研究與本土經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的互促互進(jìn)已經(jīng)成為浙江倫理學(xué)研究者所面臨的重大而急迫的理論與實(shí)踐任務(wù)。這一任務(wù)當(dāng)然不是任何某一個(gè)人或任何某一個(gè)團(tuán)體能在短時(shí)期內(nèi)可以完成的,它需要浙江倫理學(xué)界的長(zhǎng)期的共同努力。值得振奮的是:在全國(guó)倫理學(xué)界前輩們的關(guān)懷與支持下,浙江倫理學(xué)人正振作精神,勉力前行,且果累枝頭。

基于是,浙江省倫理學(xué)會(huì)擬自2013年起,每年推出一部《浙江倫理學(xué)論壇》,其初衷者有三:第一,以文字記錄浙江倫理學(xué)的發(fā)展。在記錄中呈現(xiàn)、反思倫理學(xué)者、學(xué)術(shù)、學(xué)科與時(shí)代之間的關(guān)聯(lián),旨在努力實(shí)現(xiàn)思想傳播、理論創(chuàng)新與倫理踐行的融合,以一個(gè)開放式的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)浙江倫理學(xué)研究近況。主要圍繞倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究、中西倫理思想史研究、應(yīng)用倫理學(xué)前沿、社會(huì)熱點(diǎn)問題探析、社會(huì)主義道德建設(shè)與浙江實(shí)踐、倫理學(xué)與大學(xué)生德育、研究生論壇、新著簡(jiǎn)介、浙江倫理學(xué)研究年度綜述、浙江倫理學(xué)名家訪談、浙江倫理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)推介等設(shè)計(jì)、規(guī)劃論壇主題,并不斷探索浙江倫理學(xué)研究的新問題、新動(dòng)向,完善論壇的內(nèi)容,增強(qiáng)學(xué)術(shù)的豐富性。第二,構(gòu)建一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)?！墩憬瓊惱韺W(xué)論壇》擬動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)浙江倫理學(xué)研究的發(fā)展?fàn)顩r,本集作品多為浙江倫理學(xué)青年才俊之作,并不代表浙江倫理學(xué)的全部學(xué)者與實(shí)際水準(zhǔn),作品集中更多地是旨在展現(xiàn)當(dāng)代浙江倫理學(xué)人的倫理思考,并借名家訪談、浙江倫理學(xué)年度綜述、學(xué)術(shù)團(tuán)體推介等各類欄目增進(jìn)浙江倫理學(xué)研究者間的相互了解;論壇的深層初衷實(shí)乃期待學(xué)人能在動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)中把握既有研究的不足,在批評(píng)與反思中確立新的研究方向與方法的邏輯起點(diǎn)。第三,助力浙江文化強(qiáng)省、道德高地建設(shè)。理論研究固然當(dāng)執(zhí)守其自身的邏輯進(jìn)路與學(xué)術(shù)品格,但這一理論同時(shí)也意味著理論研究須能為現(xiàn)實(shí)提供合理解釋和有效解決的思路借鑒與決策參考。在這個(gè)意義上,浙江倫理研究者的作為則在于為浙江經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中出現(xiàn)的道德問題做合理解釋,并為其有效解決提供決策參考,同時(shí),亦須為現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)提供理論支撐與方向指導(dǎo)。

是為序。

陳壽燦

2015年3月