肖剛

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院，廣東廣州510420）

西方的曲解：“中國認(rèn)同”的實(shí)態(tài)

肖剛

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院，廣東廣州510420）

“中國”的概念在中國的形成至少經(jīng)歷了從地理意義到文化意義的演變，再從文化意義到主權(quán)意義的變化，時(shí)間跨度達(dá)五千多年。在這個(gè)變化的過程中，“中國”是一個(gè)主張和平的中國，也是一個(gè)從單一民族認(rèn)同向多民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變和走向世界大同的“中國”，是一個(gè)主張用先進(jìn)的文化改造自身，同時(shí)也積極影響世界，以“教化”之名行先進(jìn)文化啟蒙之實(shí)為特點(diǎn)的中國。在“中國”認(rèn)同的歷史演變過程中，中國在漢代與唐朝主要是通過“和親”加強(qiáng)和兄弟民族與周邊國家的相互認(rèn)同和建立互安和互信關(guān)系，尤其是到了唐太宗時(shí)代，更是主張并充分地實(shí)踐了華夏與夷狄平等。但是西方國家對(duì)中國的認(rèn)同卻有另外的思路，認(rèn)為中國的崛起是追求“中華王國”、“中央帝國”的霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)目的。

中國認(rèn)同；西方世界；中央王國

一、引言

“中國認(rèn)同”可以說是一個(gè)最古老但又是最年輕的命題，說它最古老，是因?yàn)閺母拍畹漠a(chǎn)生看，至少有5000年以上的歷史；說它最年輕，是因?yàn)橹腥A民族作為人類歷史上生命力最強(qiáng)大的民族之一在世界政治中的重新崛起，引起世界范圍內(nèi)對(duì)“中國”或者“中華民族”概念和地位再度高度關(guān)注和重新定義的新局面。不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Α爸袊钡男抡J(rèn)識(shí)可以有自己不同的角度，但都有一個(gè)核心背景，就是中國的再度崛起，對(duì)國際社會(huì)意味著什么，美國、日本、歐洲等國家和地區(qū)，它們是如何看待中國崛起的？它們是通過什么角度認(rèn)識(shí)今天的中國的？它們在確定中國崛起時(shí)打算以一種什么樣的方式應(yīng)對(duì)等等這些問題都需要我們認(rèn)真地探討。畢竟我們不能在對(duì)中國之外對(duì)華觀缺乏認(rèn)識(shí)的情況下和世界打交道，如果我們面對(duì)的世界是大家在互相不了解的情況下彼此打交道，中國以“和平發(fā)展”、和諧世界理念所推動(dòng)的新外交戰(zhàn)略就成了無源之水和無本之木，我們就等于是在干瞎子摸象、不得要領(lǐng)的事情?！秾O子兵法》說知己知彼才能百戰(zhàn)不殆，中國發(fā)展和世界各國人民友好和諧相處也是一場“戰(zhàn)爭”，但如果中國是在不知己和不知彼的情況下發(fā)動(dòng)為友好與和諧而戰(zhàn)的“戰(zhàn)爭”，這場“戰(zhàn)爭”就不可能取得真正的勝利。

二、西方世界的“中國”觀

“中央王國”（the Middle Kingdom）是西方國家就其對(duì)中國的認(rèn)識(shí)而發(fā)明的措辭，中國周邊的日本和韓國類似的稱呼是“中華思想”。根據(jù)日本出版的《百科事典》解釋，“中華思想”的含義是，中國為宇宙之中心，中國自負(fù)其文化和思想為神圣。以這樣的思維，漢族從古至今持續(xù)著本民族中心主義思想而自我標(biāo)榜。把和漢族不同的周邊邊境的民族貶低為文化低下的禽獸，由此邏輯出發(fā)，產(chǎn)生了華夷思想。且夏、華夏、中國和中華同義。很明顯，這是嚴(yán)重歪曲中國而無中生有的日本人的中國觀。如果說中國王朝時(shí)代確實(shí)在文化上中國主流的思想界確實(shí)存在對(duì)文化落后的外邦有鄙視的一面，但在今天則完全沒有。難怪有良知的日本學(xué)者宮家邦彥根據(jù)他多年對(duì)中國的了解指出，“很多日本人，圍繞中國之種種惡行之根源是源于‘中華思想’而深信不疑。但是，在普通的中國人中，他們自身完全沒有按照‘中華思想’來采取行動(dòng)的意識(shí)，在漢語中，也根本不存在‘中華思想’這一說，恐怕這完全是日本人創(chuàng)造的詞語罷了?！盵1]（P1）通過在日語“yahoo”輸入繁體“中華思想”搜索，竟然有1,690,000條之多。“中華思想”觀在日本的影響之廣，恐怕其中與日本《百科事典》理解相一致的認(rèn)識(shí)觀占主導(dǎo)地位，普通的日本人中毒之深，由此可見一斑。而查閱中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)“中華思想”相關(guān)的研究，竟然無一篇論文。也就是說，我們對(duì)日本以“中華思想”觀為主導(dǎo)的中國觀可以說幾乎完全不了解，簡直到了麻木不仁的地步。同樣，我們的學(xué)術(shù)圈，似乎對(duì)西方世界的“中央王國”觀也幾乎未予重視，相關(guān)的系統(tǒng)研究也很缺少。

（一）以自己的民族特性為標(biāo)準(zhǔn)衡量中國的觀點(diǎn)

中國人自身的“中國認(rèn)同”是在中國活生生的歷史中反映出來的，是鐵一般的事實(shí)。但是西方國家，包括在古代歷史中和中國有過廣泛交流的日本，對(duì)中國認(rèn)同持非常極端的觀點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)舉辦前后，日本觀點(diǎn)很極端的《世界日?qǐng)?bào)》就說，“中國是企圖通過舉辦北京奧運(yùn)會(huì)使?jié)h族之外的少數(shù)民族‘中華化’?！盵2]這種認(rèn)識(shí)很明顯是建立在日本人自認(rèn)為“大和民族”為單一民族認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，并按照日本的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)“中華民族”也應(yīng)該是由漢族單一性才能構(gòu)筑“中華民族”的推理之上的。有理性的日本人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，民族確實(shí)存在單一性，正如“大和民族”，姑且可以認(rèn)為日本是“大和民族”這一單一民族所建立的國家（當(dāng)然嚴(yán)格論證的話，日本人并非純而又純的大和民族，朝鮮族、中國人的后裔也占相當(dāng)?shù)谋戎兀?，但也不能否認(rèn)民族構(gòu)成的多樣性，正如“中華民族”，這是起碼的常識(shí)。日本人以自己的民族認(rèn)同觀“規(guī)范”其他民族認(rèn)同觀，除了明顯的無知之外，恐怕還有某種不可告人的企圖，就是在輿論上制造分化中國，達(dá)到削弱中國日益崛起勢頭之目的。就在2014年9月19日蘇格蘭獨(dú)立投票后獨(dú)派失敗之際，日本《世界日?qǐng)?bào)》的評(píng)論更是煽動(dòng)地說，“在亞洲，中國的維吾爾族和藏族等，由于受到鎮(zhèn)壓，宗教和固有的文化被抹殺之，甚至民族本身之生存都被抹殺之。對(duì)他們而言，想為自己權(quán)益而投票是一個(gè)偉大的夢想。在世界范圍內(nèi)，有越來越多的人們希望獲得更多自由與自治，日本應(yīng)該高度關(guān)注之?！盵3]其反話正說的惡意宣傳是何其毒也！其無中生有的心態(tài)是何其昭然若揭!管窺見豹，我們可以從日本人的這一簡單化的思維推知整個(gè)西方世界極端思維派恐怕在“中國認(rèn)同”上相同或者相似的邏輯，以及這樣一種邏輯——通過制造中國少數(shù)民族對(duì)中華民族離心離德的假象——意圖的分化作用。也就是說，中國認(rèn)同的國際環(huán)境某種意義上說是惡化了，因?yàn)橄袢毡具@樣經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力強(qiáng)大的國家甚至都加入到以種種手段分化中華民族的罪惡行動(dòng)中，中國和平發(fā)展的內(nèi)政不確定性就必須特別地加以重視了。國際政治確實(shí)存在這樣的一個(gè)基本規(guī)律，一個(gè)處在強(qiáng)勢恢復(fù)（或崛起）過程的大國，其前進(jìn)的道路上總是會(huì)遇到種種的障礙和困難，要經(jīng)歷九九八十一難，決不會(huì)出現(xiàn)列國夾道歡迎你崛起的局面。無論中國作出怎樣的解釋，那些自認(rèn)為實(shí)力和你相當(dāng)，或者過去比你強(qiáng)但你強(qiáng)勁發(fā)展的勢頭要超越它的國家，它心里決不是痛快的高興的，相反只要有機(jī)會(huì)可以利用，它都要使出各種招數(shù)來破壞你的發(fā)展。其實(shí)這就是國際政治的常態(tài)化現(xiàn)象，不值得大驚小怪。中國的做法就是冷靜地對(duì)待之，平心靜氣地接受之，甚至“笑納”之。對(duì)一些國家激怒你的言論和行為，盡最大努力忍之。而決不能因此亂了陣腳，正如《易經(jīng)》損卦所云：“君子以懲忿窒欲。”孫子說過，“明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！盵4]日本、菲律賓，甚至和中國具有共同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的越南等周邊國家，在圖謀單極霸權(quán)的美國明里暗里的支持和挑動(dòng)下，都干了不少企圖激怒中國的壞事，但習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下的中國從中國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，以“安國全軍”之道，從國家興亡的根本出發(fā)，沒有“以怒而興師”，也沒有“以慍而致戰(zhàn)”，正在以無比高超的國際政治智慧引領(lǐng)著中國，以強(qiáng)有力的外交戰(zhàn)略和謀略，拓展和鞏固著中國外交新的空間，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的新常態(tài)正在形成，穩(wěn)定和鞏固了中國和世界和平發(fā)展的國際環(huán)境，穩(wěn)步地按照中國的既定發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。

（二）比較柔性的懷疑觀

美國著名外交家基辛格（Henry A. Kissinger）也這樣描述中國：“中國的談判戰(zhàn)術(shù)反映了中國過去三個(gè)世紀(jì)中從本地區(qū)的支配者而演變?yōu)橹趁裰髁x犧牲品的歷史經(jīng)驗(yàn)，因此，中國的外交展示了兩個(gè)同時(shí)發(fā)展的模式，一個(gè)是作為中央王國的繼承者（As heirs of the Middle Kingdom）,中國的外交官是非常迷人的（ingratiating），對(duì)方則被奉承為中國‘俱樂部’的成員而興高采烈?！盵5]

基辛格在14年前心目中的“中央王國”，不過是很不起眼的中央王國，他說，“擁有世界五分之一人口的中國，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，一貫地被估計(jì)過高為世界大國和思想的來源，實(shí)際上，她經(jīng)濟(jì)上是相對(duì)次要的小市場，軍事上她不如蘇聯(lián)那樣成為（美國）全球性的對(duì)手而只是實(shí)力類似于伊拉克那樣的，只能造成地區(qū)性的威脅（regional menace）的國家，政治上其影響是弱小的（puny），這個(gè)中央王國是中等水平的國家?！盵6]這里不排除基辛格從謀略上希望淡化“中國威脅”論，以便美國等西方世界和中國建立某種比較放心的安全關(guān)系的考慮，但作為全世界國際關(guān)系理論與實(shí)踐的集大成者的基辛格恐怕也未曾想到時(shí)光只不過才過去十幾年，中國已經(jīng)成長為另外一個(gè)具有全球性政治、經(jīng)濟(jì)和文化影響力的大國和強(qiáng)國，相信他不再會(huì)說中國和伊拉克的水平旗鼓相當(dāng)了。

西方的重要媒體和重要學(xué)術(shù)期刊很關(guān)注以“中央王國”為特色的“中國認(rèn)同”邏輯，并對(duì)中國這個(gè)“中央王國”所造成的影響力甚為關(guān)注。英國《金融時(shí)報(bào)》曾經(jīng)就說，“中國時(shí)常被指責(zé)懷有‘中央王國’情結(jié)——這是一種認(rèn)為天下以中國為中心的信念?！盵7]美國《外交政策》雜志形容：“中國和非洲的關(guān)系不再是秘密，她在非洲這個(gè)大陸撒錢以追求影響和自然資源，結(jié)果，多達(dá)750,000中國人到非洲工作，現(xiàn)在，極少有人知道的現(xiàn)象出現(xiàn)：因中國繁榮的機(jī)會(huì)的吸引,一個(gè)日益增長的非洲移民移居到中央王國(the Middle Kingdom)?！盵8]《新聞周報(bào)》形容：“所有的目光都集中在中國,如果我們都相信這樣的夸張表達(dá)（hyperbole）,中央王國正在蘇醒，她要求其作為一個(gè)貿(mào)易、文化和商務(wù)之全球的支配的影響力，無論是對(duì)東方的外包的生產(chǎn)或者是試圖利用迅速發(fā)展的中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富，西方商界絕對(duì)不可忽視這個(gè)正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變?！盵9]這是明顯地從正面認(rèn)識(shí)中國影響力的觀點(diǎn)。頗為同情中國的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人們不應(yīng)該忘記這個(gè)中央王國有超過3,000年孤立主義的歷史?！盵10]美國桑佛德大學(xué)（Samford University）全球中心主任威廉（William R.O’Brien）曾經(jīng)就中國的最惠國地位在國會(huì)眾議院有關(guān)貿(mào)易的小組會(huì)上陳述，“任何西方的企業(yè)如果不承認(rèn)中央王國的心態(tài)（the Middle Kingdom mindset）將面臨重重障礙（rocky road），包括美國在內(nèi)的所有國家政府，應(yīng)該設(shè)想能和中國在一起工作，簡單地來自教化（an Enlightenment）和改造（Reformation）的心態(tài)意味著在21世紀(jì)將充滿誤解。中國是一個(gè)正在加強(qiáng)自己的思想和力量的國家，以自己的方式日益地發(fā)展著，她也在加強(qiáng)自己的中心，那就是世人皆知的中華王國心態(tài)?！盵11]很明顯，此種觀點(diǎn)值得商榷。我們認(rèn)為，對(duì)中國自身的“中華王國心態(tài)”的分析應(yīng)持客觀和理性態(tài)度，而不能簡單化下結(jié)論。

（三）認(rèn)為今天的美國是古代中國“中央王國”的化身，今天的中國在治理模式上將成為美國的化身

美國哈佛大學(xué)學(xué)者斯坦利·霍夫曼（Stanley Hoffmann）認(rèn)為，“美國是唯一的超級(jí)大國，她是古老的中華帝國——中央王國的新的化身，她是以世界為她所吸引之方式建構(gòu)世界，美國的資產(chǎn)之中，不但有強(qiáng)有力的先進(jìn)軍事技術(shù)和貿(mào)易政策，構(gòu)思政治與戰(zhàn)略的定義，而且以至高無上的文化影響力和能力輸出由美國的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，描述和分析世界的概念和范疇?！盵12]今天美國的很多對(duì)外政策行為、對(duì)外政策思維和對(duì)外價(jià)值導(dǎo)向，和中國西漢時(shí)期漢武帝和唐朝太宗時(shí)代的對(duì)外政策有很大的相似性。美國人在這里所引以為榮的是，她今天的地位和成就堪比中國最強(qiáng)大時(shí)期的存在。換言之，古代最強(qiáng)盛時(shí)期的中國，在地球上發(fā)揮著與今天美國相同的以至高無上的文化影響力和能力輸出的，且由中國的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，描述和分析世界的概念和范疇之作用。從反思和總結(jié)中國古代的對(duì)外政策行為而言，這是很值得重視的國際政治思維。和美國是古代強(qiáng)盛時(shí)期中國的化身的邏輯一樣，也有西方人認(rèn)為今天的中國將演變?yōu)榻裉烀绹幕?。早?994年，曾在倫敦的國際戰(zhàn)略研究所擔(dān)任所長的杰拉爾德·西格爾（Gerald Segal）揚(yáng)言，“中國是一個(gè)處于雜亂無章狀態(tài)的‘中央王國’，北京抓住遠(yuǎn)離其中心的外部帝國——包括西藏、新疆和蒙古——已變得脆弱。但這些遠(yuǎn)離其中心的外部帝國比較地方主義引起的內(nèi)部帝國的挑戰(zhàn)相對(duì)來說是不重要的，因而，華南是處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，這似乎是持續(xù)的權(quán)力下放，某種意義上，北京將自稱統(tǒng)治了省，而省也自稱為北京統(tǒng)治，結(jié)果就是一個(gè)似乎是更加寬松的美國式的中國或者一個(gè)中國經(jīng)濟(jì)共同體。”[13]這是預(yù)言中國內(nèi)部治理上權(quán)力將會(huì)出現(xiàn)分散化，中央集權(quán)的政治體制將會(huì)向地方分權(quán)化的方向發(fā)展。這大概算得上是比較中性的觀點(diǎn)，至少不認(rèn)為中國會(huì)走向“崩潰”。而最近美國的輿論則興起“中國崩潰”論的思潮。美國喬治·華盛頓大學(xué)教授沈大偉（David Shambaugh）在《華爾街日?qǐng)?bào)》上作出和他以前的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)矛盾，表現(xiàn)得非常情緒化且聳人聽聞的觀點(diǎn)，公然宣稱“中國共產(chǎn)黨統(tǒng)治的最后階段已經(jīng)開始，習(xí)近平反持不同政見者（dissent）和反腐敗只能是把中國帶向接近最后崩潰的時(shí)間節(jié)點(diǎn)（breaking point）”。[14]借用《晉書·陳頵傳》晉元帝太興元年陳頵在給德高望重的重臣王導(dǎo)的信所說，“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實(shí)事，浮競驅(qū)馳，互相貢薦，言重者先顯，言輕者后敘，遂相波扇，乃至陵遲?！庇媒裉斓脑拋碚f，“中華之所以被顛覆破壞，正是因?yàn)檫x擇人才失當(dāng)，徒有虛名的優(yōu)先而做實(shí)事的卻靠后，競相追逐浮華，互相薦舉，言過其實(shí)者先顯達(dá)，說得少一點(diǎn)兒的后錄用，于是互相推波助瀾，導(dǎo)致國家衰落?！敝袊ヂ湟埠?，崩潰也好，陳頵對(duì)王導(dǎo)的告誡在今天仍然有用，而對(duì)照今天中國的現(xiàn)實(shí)，造成“中華傾弊”，“四海土崩”的問題都在以前所未有的行動(dòng)加以整治，“中國崩潰”論將再次破產(chǎn)。

（四）斷言中國追求“中央王國”就是謀求霸權(quán)

前美國駐華大使、前太平洋美軍總司令普理赫（Joseph Prueher）在成為美國駐華大使前曾經(jīng)表示，“中國人正在尋求復(fù)興中央王國這個(gè)古老的概念，那就是中國是亞洲占主導(dǎo)地位的國家（the dominant power）?！盵15]這是明顯認(rèn)為中國尋求亞洲霸權(quán)的邏輯推理，把中國追求“中央王國”地位視之為惡的表現(xiàn)和行為。斯里蘭卡裔美國人學(xué)者帕特里克·孟迪斯（Patrick Mendis），認(rèn)可中國是歷史上世界的中心，而今天中國正在和平崛起，他以中國正在推動(dòng)的海上絲綢之路建設(shè)為例說，“斯里蘭卡是北京海洋戰(zhàn)略之皇冠上的寶石（crown jewel）,中國將投資超1億美元在科倫坡建造南亞最高的大廈Lotus塔，據(jù)傳此塔在新德里都能瞧見，這個(gè)佛教風(fēng)格且高聳云霄的電信塔不僅象征北京和平崛起的外交政策之口號(hào)，而且也投射了來自曾經(jīng)的中央王國輻射權(quán)力之意味，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)，突然地喚起美國和為一條珍珠鏈環(huán)繞的印度對(duì)中國之神機(jī)妙算的冒險(xiǎn)和中國對(duì)印度洋可能隱藏的意圖之擔(dān)心。”[16]（P54）

（五）貶低性的但也是某種意義上值得重視的觀點(diǎn)

早在2000年，西方學(xué)者甘姆博就十分嗤之以鼻地認(rèn)為，“外國的中國觀察家經(jīng)常關(guān)注一系列眾所周知的支配中央王國的問題，中國存在的嚴(yán)重問題包括膨脹的人口，環(huán)境退化，正在增長的民族關(guān)系的緊張，中國和鄰國不安的關(guān)系。而這個(gè)國家還存在著更令人不安的直到今天為世人很少注意到的直接的問題：北京很少能收到其稅?！盵17]

（六）比較少見的樂觀的觀點(diǎn)，認(rèn)為今天的“中央王國”美國未來必定讓位于中國

今天的“中央王國”美國未來必定讓位于中國，中國將成為新的“中央王國”。而這個(gè)未來的中央王國，將是世界最大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)也必將是世界最大的民主國家。認(rèn)為中國在借助激發(fā)民族主義來建構(gòu)新的“中央王國”。斯坦福大學(xué)國際問題研究所（FSI）亞太研究中心名譽(yù)主任亨利·S.羅文（Henry S.Rowen）是持中國崛起樂觀論的學(xué)者。他在美國《國家利益》雜志的一篇書評(píng)直接用“中央王國之中心錯(cuò)位”（Off-center on the Middle Kingdom）的標(biāo)題，指出美國兩位學(xué)者理查德·伯恩斯坦(Richard Bernstein)和美羅斯·芒羅(Ross H.Munro)在他們所著的《即將到來的美中沖突》中所大肆鼓吹的中國威脅是不真實(shí)的。書評(píng)提到，“由于在1994年中國共產(chǎn)黨高層的一個(gè)報(bào)告中宣布美國是霸權(quán)主義國家（hegemonist power），是中國的敵人。1989北京風(fēng)波美國的間接作用、美國直接導(dǎo)演的蘇聯(lián)解體，導(dǎo)致北京不再把美國的力量看作是對(duì)亞洲有益的（beneficial）存在。美國的海灣戰(zhàn)爭刺激了中國的軍事現(xiàn)代化，由于近代以來外國帝國主義侵略中國所帶來的民族恥辱，反美主義已成為中國恢復(fù)民族尊嚴(yán)（national dignity）的重要組成部分?！钡橇_文認(rèn)為中國對(duì)美態(tài)度的變化和中國軍事現(xiàn)代化并不表明中國必然成為美國的威脅。書評(píng)認(rèn)為21世紀(jì)中國將成長為世界最大的經(jīng)濟(jì)體；數(shù)十年后，中國也必將成為世界上最大的民主國家。[18]（PP101-104）

三、從“中國”自身認(rèn)同的再解讀

“中國”的概念表現(xiàn)的是對(duì)文化的認(rèn)同優(yōu)于對(duì)種族的認(rèn)同，孔子“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”①參見：《論語·八佾》，用現(xiàn)代漢語來說，此段話的意思是：“夷狄雖有君主卻沒有禮儀，還不如華夏諸國沒有君主卻保留著禮儀好呢?！钡囊馑贾饕彩俏幕饬x的，有沒有文化和制度，成為衡量你屬于華夏還是夷狄的唯一標(biāo)準(zhǔn)，種族特性完全不在考慮之列。而“夷狄”是完全可以通過“教化”等文化和文明的啟蒙將其改造成華夏的，而絕不會(huì)是文化落后的夷狄改造華夏。其原因，可能存在過度的文化自信、文化優(yōu)越感之外，也確有希望華夏的文明成果能為夷狄所接受，這樣，慢慢地夷狄也會(huì)向華夏轉(zhuǎn)變，從而給夷狄?guī)砭薮蟮暮锰幒屠?。所以《晉書》說，“禮樂興，四夷寶”，[19]就是這個(gè)道理。孟子就曾以他對(duì)華夏文明高度認(rèn)同的文化自信堅(jiān)定地說：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。”[20]孟子思想的這種合理成分，對(duì)我們今天保持文化的獨(dú)立性和守住我們的文化主權(quán)底線，都是有很重要的指導(dǎo)意義的。如果說把種族看得太重，也就不會(huì)有“和親”的政策了，而當(dāng)時(shí)的夷狄，在“種族”與文化之間，也是傾向于認(rèn)同文化的力量，接受種族融合的（主動(dòng)要求）。夷狄之類的稱呼也只有文化先進(jìn)與落后的概念，而決不存在種族和文化上的歧視。明顯的例子是,中國對(duì)印度就沒有“夷狄”之類的稱呼，原因是，古代中國覺得印度也是“文化大國”，文化上和中國一樣先進(jìn)。也就是說，中國歷來是文化認(rèn)同超越種族認(rèn)同。此外，中國理解的先進(jìn)文化，往往并非是同質(zhì)的，甚至是完全不同的。中國重視的是如何使不同的文化之間能夠交流。

（一）“中國”的概念，一開始就有“文化”和“地理”的雙重含義

比如《戰(zhàn)國策》之“義渠君之魏”篇中義渠國國君來到魏國，公孫衍對(duì)義渠國國君說，“中國無事于秦，則秦且燒焫獲君之國；中國為有事于秦，則秦且輕使重幣，而事君之國也?！盵21]這個(gè)地方的“中國”指的是關(guān)東六國，是純粹的地理概念，而在“范雎至秦”篇中的“中國”，就賦予了天下中心的概念，范雎勸秦王說，“今韓、魏，中國之處，而天下之樞也。王若欲霸，必親中國而以為天下樞，以威楚、趙。趙強(qiáng)則楚附，楚強(qiáng)則趙附。楚、趙附則齊必懼，懼必卑辭重幣以事秦，齊附而韓、魏可虛也?！盵22]

在《戰(zhàn)國策》之“武靈王平晝間居”篇中的中國，就成了天下政治、經(jīng)濟(jì)和文化的核心代名詞了。趙武靈王的兒子因父王改穿胡服而勸說道：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國，臣愿大王圖之?！盵23]正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)的中國才成為列國向往之地，誰在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上和“中國”建立密切的聯(lián)系，誰為“中國”所認(rèn)可，誰就具備起碼的正統(tǒng)性和生存的合法性。而相反，誰被當(dāng)時(shí)的中國所邊緣化，誰就會(huì)很沒有面子，弱者只好忍氣吞聲，而強(qiáng)者就會(huì)挑戰(zhàn)“中國”的權(quán)威。例如，《資治通鑒》記載，前362年，“秦獻(xiàn)公薨，子孝公立?！菚r(shí)河、山以東強(qiáng)國六，淮、泗之間小國十余，楚、魏與秦接界。魏筑長城，自鄭濱洛以北有上郡；楚自漢中，南有巴、黔中；皆以夷翟遇秦，擯斥之，不得與中國之會(huì)盟。于是孝公發(fā)憤，布德修政，欲以強(qiáng)秦?！盵24]而到了秦始皇統(tǒng)一中國，他就成了“中國”的繼承者。這可以從李斯和秦始皇的一次對(duì)話看出?！拔羟鼗实鄄⑼虘?zhàn)國，務(wù)勝不休，欲攻匈奴。李斯諫曰：‘不可。夫匈奴……靡敝中國（戰(zhàn)爭使中國國力耗盡），快心匈奴，非長策也’”。[25]也就是說，秦始皇統(tǒng)一的中國，在李斯看來，已經(jīng)合法地繼承了中國的正統(tǒng)。

古代中國政治家主張中國應(yīng)該是一個(gè)非強(qiáng)制推動(dòng)“教化”的國家。西漢名臣賈捐之曾經(jīng)進(jìn)諫說，如果“中國”衰弱，首先背叛她的，一定是夷狄，中國的國家安全就會(huì)出現(xiàn)很大的問題，就會(huì)產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)。他說：“臣聞堯、舜、禹之圣德，地方不過數(shù)千里，西被流沙，東漸于海，朔南暨聲教，言欲與聲教則治之，不欲與者不強(qiáng)治也?！闭?yàn)橛小拔涠?、成王，殷、周之大仁”者，不是采取軍事手段，而是文化和寬大的心胸，使蠻夷克服包括語言上的重重困難，到中國來朝貢。而秦王朝“興兵遠(yuǎn)攻，貪外虛內(nèi)而天下潰畔”。他還引用《詩經(jīng)》“蠢爾蠻荊，大邦為讎（仇）”的詩句啟發(fā)君王，《詩經(jīng)》的意思是告訴我們：“圣人起則后服，中國衰則先畔（通“叛”。背叛;叛變[betray]），自古而患之?！盵26]中國衰亂，外族首先叛亂，這無論是在古代還是近代都能找到很多的事例，內(nèi)憂外患，內(nèi)政外交，皆可從此例中得到啟發(fā)。賈捐之主張用道義的力量來對(duì)待蠻夷，明顯地也是從國家利益來考慮的，主張中國的教化絕不能采取強(qiáng)制的方式，而是應(yīng)該在人家心甘情愿的基礎(chǔ)上才能推動(dòng)之。主張軟實(shí)力才是一國立國之根本。這樣，即使你并非擁有廣大的領(lǐng)土，你的影響也會(huì)波及四方，他舉古之大仁人武丁、成王的例子加以說明，說他們“地東不過江、黃，西不過氐、羌，南不過蠻荊，北不過朔方”，但影響則達(dá)到“是以頌聲并作，視聽之類咸樂其生，越裳氏重九譯而獻(xiàn)，此非兵革之所能致也”之境界。

（二）在力量不濟(jì)的情況下，首先是確保中國核心地區(qū)的安全與繁榮

唐朝政治家、大詩人張九齡有詩云：“義無中國費(fèi)，情必遠(yuǎn)人安。”其所表達(dá)的就是如何通過道義來實(shí)現(xiàn)自身的利益并通過真情使“遠(yuǎn)人”平安的思想。在漢朝，“不以勞中國”是一切對(duì)外用兵的先決條件。在充分保證中國繁榮和安定之基礎(chǔ)上，才對(duì)外用兵。中國是重中之重。公元前27年，杜欽向大將軍王鳳獻(xiàn)計(jì)說：“即以為不毛之地，無用之民，圣王不以勞中國，宜罷郡，放棄其民，絕其王侯勿復(fù)通?！盵27]用今天的話來說，這就是內(nèi)政優(yōu)先，對(duì)外政策的推動(dòng)是以內(nèi)政的和諧為前提。

公元前126年，漢武帝任命公孫弘擔(dān)任御史大夫。朝廷要開通西南夷而要在東方設(shè)置蒼?？さ耐瑫r(shí)，在北方要建立朔方郡。這事公孫弘開始時(shí)是堅(jiān)決反對(duì)的，認(rèn)為這對(duì)中原的犧牲太大。在武帝曉之以理、動(dòng)之以情地耐心勸說下，公孫弘終于理解了武帝“安遠(yuǎn)”的苦心，同意集中力量經(jīng)營朔方郡。朔方郡成為漢代的北方邊郡之一。其重要的軍事?lián)c(diǎn)雞鹿塞是漢與匈奴和平交往的出入關(guān)塞。公元前54年，匈奴呼韓邪單于歸附漢王朝，結(jié)束了漢與匈奴間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。公元前51年呼韓邪單于朝漢，受到漢宣帝隆重?zé)崃业目畲n給其各種實(shí)用的物品，使呼韓邪單于北歸，此后呼韓邪單于做了很多積極配合漢朝安邊之策的事情。呼韓邪單于后來還自愿請(qǐng)求和親，王昭君出塞的故事，成為中國與匈奴關(guān)系的一段歷史佳話。朔方郡從設(shè)置到廢棄，共經(jīng)歷了約260余年，在歷史上確實(shí)是達(dá)到了“安遠(yuǎn)”以固我“中國”之積極作用。

唐朝德宗貞元八年，公元792年，陸贄進(jìn)言也表達(dá)了同樣的思想：“吐蕃之比中國，眾寡不敵，工拙不侔，然而彼攻有余，我守不足。”[28]他深刻地分析了大唐實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)在吐蕃之上，但也注意到吐蕃還有余力對(duì)大唐的安全可能構(gòu)成的威脅，這其中包括軍事體制的不同，后勤保障的差異，中國內(nèi)部的“爭相得過且過地混日子，專門干瑣屑慳吝的事情”和貪官污吏橫行等問題。

（三）中國是知道滿足的中國

唐太宗貞觀二十二年，房玄齡病重之際，規(guī)勸太宗停止東征高麗，他引用《老子》“知足不辱，知止不殆”的教誨，提醒唐太宗“拓地開疆亦可止矣”，應(yīng)“重人命”。如果高麗違背臣屬的禮節(jié)，侵?jǐn)_老百姓，“他日能為中國患”，則消滅之，如若在“此三條而坐煩中國”不存在的情況下對(duì)高麗動(dòng)武，則大錯(cuò)特錯(cuò)。因此應(yīng)該允許“高麗自新，焚陵波之船，罷應(yīng)募之眾，自然華、夷慶賴，遠(yuǎn)肅邇安”。[29]

（四）中國“治安”好，則“四夷”自然賓服

這是古代中國人辯證地對(duì)待國際政治的一個(gè)非常重要的思維方式，是內(nèi)政治理好以達(dá)到積極影響外部世界的上上之策，以“強(qiáng)中國穩(wěn)外裔”，“振中國之威”，以“寢狡寇”，這樣“遺笑外番，輕中國”之尷尬就不會(huì)發(fā)生，這樣，“中國必安”，“而后四方萬國必順附”。如果“罷中國而事外夷”，則只能是“獲虛名而受實(shí)禍也”。唐太宗貞觀三年，10月16日，靺鞨遣使入貢，唐太宗說：“靺鞨遠(yuǎn)來，蓋突厥已服之故也。昔人謂御戎無上策，朕今治安中國，而四夷自服，豈非上策乎！”[30]唐朝詩人陶翰盛贊四夷自服云，“奉義朝中國，殊恩及遠(yuǎn)臣。鄉(xiāng)心遙渡海，客路再經(jīng)春?！Y樂夷風(fēng)變，衣冠漢制新。青云已干呂，知汝重來賓?！痹谔蘸部磥?，“治安”好中國，能夠達(dá)到使“夷風(fēng)”向文明方向發(fā)展等積極的作用。反之就會(huì)出現(xiàn)如唐朝詩人陳陶的詩所云的，“隋煬棄中國，龍舟巡海涯。春風(fēng)廣陵苑，不見秦宮花”這荒涼的景象。唐朝詩人王昌齡詩“無道吞諸侯，坐見九州裂”所表達(dá)的，就是那種內(nèi)政上“治安”無道，則國家分裂必現(xiàn)。而內(nèi)政不治的南宋，國家安全形勢真的出了大問題，正如南宋大詩人陸游在他的《曉嘆》中所描寫的大宋已經(jīng)是這樣一個(gè)悲慘的局面：“一鴉飛鳴窗已白，推枕欲起先嘆息。翠華東巡五十年，赤縣神州滿戎狄?！蓖瑯犹瞥娙祟櫡切艿摹帮L(fēng)沙萬里行，邊色看雙旌。去展中華禮，將安外國情”的詩句，表達(dá)的是怎樣用中國自身修煉完善的重要軟實(shí)力“禮”的文化，去積極影響外國，使它們變得文明進(jìn)步，為中國營造良好的外部安全環(huán)境。明朝開國之初的洪武二年，作為宮廷“迎天神”所奏的《中和之曲》中有“內(nèi)而中國，外及四方”唱詞所表達(dá)的，就是管好自己的事務(wù)的前提下，再去拓展對(duì)外事務(wù)。洪武三年宮廷《撫四夷之曲》中有“海波不動(dòng)風(fēng)塵靜，中國有真人”唱詞所表達(dá)的，同樣是對(duì)維護(hù)世界和平與安寧，中國有能力和信心，而這個(gè)能力和信心完全來自中國本身內(nèi)政大治，德才兼?zhèn)涞娜烁鞯闷湮?，不存在劣幣?qū)逐良幣的現(xiàn)象，正如《晉書》中所說的“輔臣強(qiáng)，四夷開”。明朝開國皇帝朱元璋更是采取“不以中國之治治蠻夷”的安全政策，其《祖訓(xùn)》更是明確列出15個(gè)永不攻打的國家。當(dāng)然，中國安全思想也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。比如，大清王朝最強(qiáng)盛時(shí)代，不但自身疆域在中國所有歷史上所有的王朝中為最大，藩屬國也最多，而藩屬國在安全上的作用非同一般，而宗主國與藩屬國之間的關(guān)系則是輔車相依，唇亡齒寒的關(guān)系。晚清重臣劉長佑在云貴總督任上時(shí)向咸豐皇帝上疏，“邊省者，中國之門戶，外藩者，中國之藩籬。藩籬陷則門戶危，門戶危則堂室震?！盵31]今天的中國已無任何藩屬國，中國和平發(fā)展的周邊環(huán)境只能靠自身的強(qiáng)大和穩(wěn)定，同時(shí)努力和周邊國家建立主權(quán)平等、不沖突、不對(duì)抗、合作雙贏為基礎(chǔ)的新型國際關(guān)系，與此同時(shí)也要重視周邊國家的安全狀況，因?yàn)橹苓厙沂侵袊踩胺h”，對(duì)此不可不細(xì)察之，即古人所說的，“候細(xì)微，則國安”。如果這個(gè)“藩籬”不穩(wěn)，則必然直接影響作為“門戶”的相關(guān)邊陲省份的安全，相關(guān)邊陲省份的安全出了問題，就會(huì)直接導(dǎo)致作為“堂室”的中央地位的不穩(wěn)，進(jìn)而演變?yōu)檎麄€(gè)中國的不穩(wěn)，從而導(dǎo)致中華杼軸之困。所以，經(jīng)營周邊，不是要簡單地發(fā)展和它們的經(jīng)貿(mào)文化關(guān)系就夠了，而是要幫助它們包括軍事和安全領(lǐng)域的全面的發(fā)展和進(jìn)步，努力提高它們各方面的發(fā)展層次和水平，使它們自身更安全，內(nèi)政更和諧。只有這樣，中國自身的和平發(fā)展才能有保障，從而造就唇完齒暖的良好局面，使綱維振于九州并進(jìn)而使萬邦諧和。

（五）中國又是多民族融合的“中國”

公元前121年，渾邪王歸降時(shí)，漢朝征調(diào)車輛二萬乘前往迎接，可是因朝廷無錢，只得向民間賒購馬匹。有的老百姓將馬匹藏匿起來，結(jié)果馬不夠用。漢武帝大怒，要斬殺長安縣令，右內(nèi)史汲黯①汲黯（？-前112），西漢濮陽（今河南濮陽西南）人，字長孺。漢武帝時(shí)，任東海太守，繼為主爵都尉。以直言切諫聞名。后出為淮陽太守，在任十年死。汲黯在文史圈子里很有名氣。譬如杜甫有詩云：“汲黯匡君切，廉頗出將頻。”又譬如曾國藩曾自稱“立朝本非汲黯節(jié)，媚世又無張禹才”?？梢姡瑢?duì)他們來說，汲黯是一個(gè)值得作為參照或者對(duì)照的人物，所以知名度可想而知。言道：如此興師動(dòng)眾地為胡人打算不值得，因?yàn)檫@樣會(huì)造成“天下騷動(dòng)”，“罷敝中國”而以事夷狄之人，但是“漢武帝默然”。汲黯認(rèn)為武帝優(yōu)厚胡人的做法是“庇其葉而傷其枝”的行為。[32]漢武帝并沒有答應(yīng)汲黯的建議。

在當(dāng)時(shí)中國的一些官員看來，中國與匈奴是樹枝與樹葉的關(guān)系，也就是說，中國是根本，匈奴次之，但是漢武帝則希望把匈奴改造為“新中國人”，沒有接受汲黯的建議?？梢姖h武帝開始產(chǎn)生中國是一個(gè)“多民族”國家的概念，至少已經(jīng)產(chǎn)生了這種思維。

在中國認(rèn)同的歷史回顧中，也存在過民族排擠主義的思想。比如，由于歷史所形成的原因，少數(shù)民族和漢族雜居成為一種常態(tài)，是多民族的中華民族歷史發(fā)展不可阻擋的趨勢，這一趨勢實(shí)際上從秦漢以來就形成了。晉惠帝元康九年（公元299年），太子洗馬陳留人江統(tǒng)認(rèn)為戎、狄擾亂華夏，宜早絕其原，因此作《徙戎論》以警示朝廷：說夷、蠻、戎、狄，過去都住在要服荒服地帶，他們“弱則畏服，強(qiáng)則侵叛”。戎、狄乘“周室失統(tǒng)，諸侯專征，封疆不固”而“得入中國”，從此“四夷交侵，與中國錯(cuò)居”。秦始皇則使“中國無復(fù)四夷”。但漢朝則將戎、狄引入關(guān)中，以至于造成今天之“夷、夏俱敝”的局面。江統(tǒng)認(rèn)為“關(guān)中土沃物豐”戎、狄’無資格在此地居住，因?yàn)樗麄兪恰胺俏易孱?，其心必異”。因其生活在畿服之地，久而久之，他們必然“以貪悍之性，挾憤怒之情，候隙乘便，輒為橫逆”；因此，應(yīng)該將他們趕走，讓他們回到他們該回的地方，只要“戎、晉不雜，并得其所”，縱有圖謀華夏之心，有戰(zhàn)爭的警報(bào)，因其“絕遠(yuǎn)中國”，隔閡山河，雖為寇暴，所害也不大了。[33]晉惠帝沒有采納其建議。

（六）通過變革制度來鞏固“中國”認(rèn)同，主要是能夠安天下的制度

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那些還處在半華夏和半夷狄狀態(tài)的諸侯國，總是通過建立戰(zhàn)功等積極維護(hù)“中國”即周天子的威望的手段，以贏得“中國”的認(rèn)可和加封，而如果種種努力都達(dá)不到應(yīng)有的效果，則一切努力就幾乎付之東流。正如齊桓公所抱怨的，“余乘車之會(huì)三，兵車之會(huì)六；九合諸侯，一匡天下。……荊夷之國，莫違寡人之命，而中國卑我。昔三代之受命者，其異于此乎？”[34]此段的白話文是：桓公說：“我能做到乘車之會(huì)三，兵車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下?！G夷之國都不敢違抗我的命令，而中國還不抬高我。從前夏、商、周三代之受命為王的，和我有什么不同呢？”齊桓公如此重視周天子認(rèn)可，主要就是因?yàn)橹艽碇?dāng)時(shí)最先進(jìn)的、以禮樂為主要特征的制度和文化。春秋時(shí)代晉國大公無私，一心為集體利益著想的法官祁午對(duì)當(dāng)時(shí)晉國的卿大夫，政治家、外交家，為國鞠躬盡瘁的賢臣趙文子說，“宋之盟，楚人得志于晉?！俸现T侯，三合大夫，服齊、狄，寧東夏，平秦亂，城淳于，師徒不頓，國家不罷，民無謗讟，諸侯無怨，天無大災(zāi)，子之力也。”[35]用今天的話來說，這段文言的意思是，“在宋國的盟會(huì)，楚國人占了晉國的先?！瓋纱螘?huì)合諸侯，三次會(huì)合大夫，使齊國、狄人歸服，使華夏的東方國家安寧，平定秦國造成的動(dòng)亂，在淳于修筑城墻，軍隊(duì)不疲弊，國家不疲乏，百姓沒有誹謗，諸侯沒有怨言。天不降大災(zāi)，這是您的力量?！边@是公元前541年發(fā)生的事。這里傳遞了一個(gè)重要的信息，認(rèn)為包括晉自己在內(nèi)的“東方國家”已經(jīng)是華夏之一部分了。而在此前110多年前的齊桓公時(shí)代，文明程度比當(dāng)時(shí)的晉國要高得多的齊桓公還入不了華夏，還為自己被打入另冊而憤憤不平，一百多年的光陰，至少晉已經(jīng)感到自己是華夏的一部分，而不再是“夷狄”或者是半夷狄。這里我們可以大膽地推測，進(jìn)入春秋末期，中華大地上的“華夏”認(rèn)同進(jìn)入了快車道，一方面是行為上諸侯不服“周”，自己紛紛稱王稱霸，而另一方面，崛起的諸侯越來越在思想觀念上把自身視為華夏文明的一部分，同時(shí)努力學(xué)習(xí)和吸收包括三皇五帝到夏商周傳承下來的核心文明成果，兢兢夕惕，以經(jīng)略四方。

古代中國的政治精英，始終注意創(chuàng)立先進(jìn)的制度化和規(guī)范化的國際交往方式，以此吸引列國對(duì)中國產(chǎn)生仰慕之情和對(duì)中國的高度認(rèn)同。漢武帝因過度寵愛皇太子而使其能力衰退，漢武帝發(fā)現(xiàn)之后對(duì)大將軍衛(wèi)青說：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國，朕不變更制度，后世無法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。”[36]大唐的貞觀之治的一大特色，就是天下諸侯都向往大唐，之所以如此，是因?yàn)榇筇朴幸惶孜徒袒煜轮T侯的先進(jìn)制度文化。唐朝大詩人白居易盛贊之：“御宇恢皇化，傳家葉至公。華夷臣妾內(nèi)，堯舜弟兄中。制度移民俗，文章變國風(fēng)。開成與貞觀，實(shí)錄事多同?！边_(dá)到唐朝詩人王履貞所描述的“異方占瑞氣，干呂見青云。表圣興中國，來王謁大君”之盛況。

（七）強(qiáng)調(diào)對(duì)“夷狄”講道德、正義和誠信，是中國之福

孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！盵37]孟子“以德服人”的思想，實(shí)際上成為歷代封建王朝對(duì)外政策的根本法則，所以在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)該是德義和正義掌握在中國手中，而不是在對(duì)方手中的中國，失信的在對(duì)方而不在我方。唐太宗貞觀十七年（公元643年），在中國和敕勒部落首領(lǐng)薛延陀關(guān)系尚處于良好的情況下，契何力上書“不可與薛延陀通婚”。太宗同意，并設(shè)計(jì)使對(duì)方反以自己失信放棄通婚。為此，褚遂良上疏反對(duì)這樣不講信用的行為，他說，唐太宗對(duì)薛延陀“璽書鼓，立為可汗”和“許其姻媾”之事，就連“中國童幼”都一清二楚。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該繼續(xù)保持“仁恩結(jié)庶類，以信義撫戎夷”的美德，因此背約實(shí)在是沒有道理，為什么就不能善始善終呢？龍沙城以北，薛延陀的部落眾多，“中國誅之”，終究不能全都消滅干凈，因此“當(dāng)懷之以德”，“使為惡者在夷不在華”，“失信者在彼不在此”。[38]很可惜的是唐太宗不聽其諫議。

中國是以德服遠(yuǎn)的中國。唐太宗貞觀二十二年（公元648年），“結(jié)骨自古未通中國，聞鐵勒諸部皆服”，二月，其首領(lǐng)失缽屈阿棧到唐朝。太宗在天成殿宴請(qǐng)結(jié)骨首領(lǐng)，失缽屈阿棧請(qǐng)求封他一個(gè)官職，說“手執(zhí)王笏歸國，實(shí)在是百代的榮幸”。唐朝于是以結(jié)骨所在地為堅(jiān)昆都督府，任命失缽屈阿棧為右屯衛(wèi)大將軍、堅(jiān)昆都督，隸屬于燕然都護(hù)。又在阿史德時(shí)健部落所在地設(shè)置祁連州，隸屬于營州都督。當(dāng)時(shí)“四夷大小君長爭遣使入獻(xiàn)見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”。辛酉（初十），太宗召見各國各族使者，對(duì)身邊的大臣們說：“漢武帝窮兵三十余年，疲弊中國，所獲無幾；豈如今日綏之以德，使窮發(fā)之地盡為編戶乎！”[39]

公元前60年，主管外交事務(wù)的大鴻臚蕭望之響亮地提出“信無負(fù)于夷狄，中國之福也”的思想。[40]他在漢宣帝時(shí)代的公元前57年，力排眾議，反對(duì)“因其壞亂，舉兵滅之”的政策，他認(rèn)為先前的“單于慕化鄉(xiāng)善（仰慕中國的教化，一心向善），稱弟，遣使請(qǐng)求和親，海內(nèi)欣然，夷狄莫不聞”。如果“今而伐之”，則“是乘亂而幸災(zāi)也”，他們“必奔走遠(yuǎn)遁”。他主張如果“不以義動(dòng)兵，恐勞而無功”。不可乘人之危，而是應(yīng)該“輔其微弱，救其災(zāi)患”。這樣，“四夷聞之”，則“咸貴中國之仁義”。[41]他的主張為宣帝采納。

要樹立一個(gè)講仁義道德的中國形象。禮儀之邦大概就是這樣慢慢樹立起來的。

只要能夠達(dá)到捍衛(wèi)“中國”的形象的目的，寧可犧牲生命，也要對(duì)夷狄表達(dá)真誠之意。比如漢元帝初元四年（前45年），郅支單于派使臣到長安，要求作為人質(zhì)的兒子回國。朝廷想派遣衛(wèi)司馬谷吉送郅支太子回國，御史大夫貢禹等人認(rèn)為郅支單于所在絕遠(yuǎn)，又歸化之心未彰，建議朝廷使者送郅支太子到邊塞就可以了。而衛(wèi)司馬谷吉上書說，“中國與夷狄的恩義綿延不絕，現(xiàn)在已經(jīng)在國內(nèi)養(yǎng)其太子十年，德澤甚厚，如果不把人送到老家，有棄捐不顧的意思，會(huì)使匈奴忘記前恩而生怨心。我有幸能成為使臣，肯定要勇敢前往。萬一匈奴殺掉臣下，肯定會(huì)畏罪遠(yuǎn)逃，我國邊境就會(huì)安寧清靜。死掉一個(gè)使臣而使百姓安樂，正是為臣所愿?！盵42]結(jié)果確實(shí)是谷吉到達(dá)目的地之后，真的發(fā)生了“郅支單于怒，竟殺吉等”的慘劇。這個(gè)可歌可泣的故事告訴我們，作為仁義之邦和講信用的中國，之所以能在世界歷史的長河中屹立不倒，這和歷代仁人智士用生命和鮮血捍衛(wèi)國家形象關(guān)系很大。中國人對(duì)待蠻夷應(yīng)該做到仁至義盡，只有這樣，才能真正地感化他們，使他們歸順，并最終得到教化。

（八）中國又是一個(gè)以自強(qiáng)不息的精神，以無所畏懼的精神和氣概面對(duì)好戰(zhàn)而強(qiáng)大的外敵的中國

中國最早的4000多年前就產(chǎn)生的地理文獻(xiàn)《尚書·禹貢》，在講到古代王畿外圍疆域之一的“綏服”時(shí)，就提出“三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)”，意思是在綏服內(nèi)三百里范圍內(nèi)著力發(fā)揚(yáng)文教，在外二百里的范圍內(nèi)要奮力發(fā)展國防，且提出作為軟實(shí)力的文教的發(fā)展和作為硬實(shí)力的國防發(fā)展在不同區(qū)域應(yīng)各有其重點(diǎn)的謀略安排。這樣，“荒服疲中國”的情況就不會(huì)發(fā)生。在漢朝之初大一統(tǒng)的中國形成的過程中，匈奴等強(qiáng)敵林立，中國依靠武力是很難鞏固大一統(tǒng)的局面的，除了保持抵御外敵的硬實(shí)力之外，在艱難的國際環(huán)境中，當(dāng)時(shí)的中國更是在謀略等軟實(shí)力上進(jìn)行了不懈的探索。比如，公元前169年，“匈奴寇狄道，時(shí)匈奴數(shù)為邊患”，除了使用“良將”之外，“以蠻夷攻蠻夷，中國之形也”。[43]可見，當(dāng)時(shí)的中國，也是一個(gè)謀略取勝的中國。強(qiáng)調(diào)“中國”應(yīng)該是謀略和發(fā)揮自身的長處以取勝的“中國”，是謀略上更強(qiáng)大的中國。元朝至元五年潁州同知?dú)w旸，進(jìn)士出身，他向皇帝提出“以夷狄攻夷狄，中國之利也”[44]的謀略，這是來自知識(shí)分子比較早期的維護(hù)國家利益的謀略，只是未被采納。

（九）以不疲憊它國的求實(shí)精神而非形式主義確保中國的穩(wěn)定和安寧

唐太宗貞觀六年（公元632年），文武百官又請(qǐng)行封禪大禮。開始時(shí)唐太宗不以為然，但群臣不停地勸說，動(dòng)搖了太宗。但魏徵認(rèn)為，這樣做不光勞民傷財(cái)，而且可能會(huì)把一個(gè)剛剛稍有些許安定的“中國”又弄得很不穩(wěn)定。涉及到國際政治的問題上，唐太宗和魏徵有過一番對(duì)話。唐太宗問魏徵：“中國未安邪？”“四夷未服邪？”魏徵有“陛下封禪，則萬國咸集，遠(yuǎn)夷君長，皆當(dāng)扈從”的回答，他認(rèn)為這樣還會(huì)造成“引戎狄入腹中，示之以虛弱也”等嚴(yán)重后果。[45]

（十）少數(shù)民族對(duì)自己是中國人也有高度的認(rèn)同

中國不光是漢民族的中國，也是少數(shù)民族的中國。少數(shù)民族政權(quán)也稱自己為“中國”。我們從北魏名臣高閭的上表中可以應(yīng)證。北魏建武二年（公元495年），高閭上表，“天時(shí)尚熱，雨水方降，愿陛下踵世祖之成規(guī)，旋轅返旆，經(jīng)營洛邑，蓄力觀釁，布德行化，中國既和，遠(yuǎn)人自服矣”。[46]“踵太武之成規(guī)，營皇居于伊洛。畜力以待敵釁，布德以懷遠(yuǎn)人，使中國清穆，化被遐裔?；茨现?zhèn)，自效可期；天安之捷，指辰不遠(yuǎn)?！薄俺悸劇对姟吩啤荽酥袊越椝姆??！荚副菹聫娜菀翞e，優(yōu)游京洛，使德被四海，中國緝寧，然后向化之徒，自然樂附?！薄皾h之名臣，皆不以江南為中國。且三代之境，亦不能遠(yuǎn)?！盵47]

這是北魏少數(shù)民族政權(quán)對(duì)自己身份的很關(guān)鍵的認(rèn)同。這可以說是中華民族非單一民族而是多民族的一個(gè)非常重要的心理上的確定和認(rèn)可。這種對(duì)自己身份認(rèn)同上界定自己為“中國”的民族心理，對(duì)今天各個(gè)少數(shù)民族認(rèn)同自身為中華民族的一員和中國人，具有十分重要的意義。

蒙古族統(tǒng)治中國的元朝至元元年，大臣徐世隆向皇帝奏道：“陛下帝中國，當(dāng)行中國事。事之大者，首惟祭祀，祭必有廟?！痹实邸皬闹保芸旖ê昧藦R，把祖宗神御迎進(jìn)去。這表明，蒙古族統(tǒng)治者也有高度的中國認(rèn)同意識(shí)。

（十一）“中華正統(tǒng)”觀為核心的中國認(rèn)同價(jià)值取向

前秦苻堅(jiān)和苻融兄弟，在民族認(rèn)同上，內(nèi)心深處有強(qiáng)烈的自卑感，在他的王朝決定入侵東晉之時(shí)，其弟苻融這樣勸說他：“‘知足不辱，知止不殆?！怨鸥F兵極武，未有不亡者。且國家本戎狄也，正朔會(huì)不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統(tǒng)，天意必不絕之。”[48]“中華正統(tǒng)，天意必不絕之”的認(rèn)識(shí)，在文化心理學(xué)中的意義是非同小可的。首先，如得“中華正統(tǒng)”傳承，則屬不可戰(zhàn)勝之力量；第二，“中華正統(tǒng)”不但代表一種不可戰(zhàn)勝的力量，而且代表文明的最高水平，其中軍事文化也應(yīng)該處于最高境界，而“蠻夷”不可能隨便挑戰(zhàn)的；第三，如果失去“中華正統(tǒng)”的地位，則情形另當(dāng)別論。在日本等國的一些人看來，由于蒙古人和滿人曾經(jīng)統(tǒng)治過中國，因此，在蒙古人和滿人統(tǒng)治下的中國，實(shí)際已經(jīng)失去了“中華正統(tǒng)”的地位，而是由仍然保持著儒家文化的日本、朝鮮甚至越南繼承之，它們反而成為“中華正統(tǒng)”。

（十二）把“中華”與“夷狄”視為平等的關(guān)系

西漢重臣蕭望之在公元前52年，力排眾議，反對(duì)丞相、御史所說的“先京師而后諸夏，先諸夏而后夷狄”的成例，不認(rèn)為“匈奴單于朝賀”，其禮儀必然在諸侯王之下。當(dāng)時(shí)任太子太傅的蕭望之以為：“單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱藩，中國讓而不臣，此則羈縻之誼，謙亨之福也?！彼€引用《尚書》中“戎荒服”，朝貢以否任其自然的道理，來說明平等對(duì)待“戎狄”，是萬世之長策也?；实垡浴半拗坏?，不能弘覆”的謙卑心態(tài)采納了他的建議。當(dāng)然，蕭望之對(duì)“荒服”的政策，應(yīng)該是受到荀子思想的巨大影響，可以說就是荀子思想的實(shí)踐版本。荀子說，“諸夏之國同服同儀，蠻夷戎狄之國同服不同制，封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王?！盵49]蕭望之的平等對(duì)待“敵國”的主張受到主張強(qiáng)權(quán)政治的荀悅①荀悅（148-209），東漢史學(xué)家、文學(xué)家。字仲豫。潁川潁陰（今河南許昌）人。幼時(shí)聰慧好學(xué)，因家貧無書，每到人家，遇書即讀，過目成誦。12歲時(shí)，能說《春秋》，尤好著述。靈帝時(shí)，因見閹官用權(quán)，托疾隱于家中。獻(xiàn)帝時(shí)，應(yīng)曹操征召，歷任黃門侍郎、秘書監(jiān)等職。的反對(duì)和批評(píng)，荀悅認(rèn)為蕭望之的壯舉是“僭度失序，以亂天常”的行為，認(rèn)為如果只是“以權(quán)時(shí)之宜”，則可“異論矣”，而如果是戰(zhàn)略性思維，則是萬萬使不得的。這是中國最早的國家平等思想——蕭望之的國家間平等思想的實(shí)踐。應(yīng)該說這一思想在中國古代對(duì)外關(guān)系史中占有重要的地位，從某種意義上講這也是中國今天對(duì)外政策的一個(gè)歷史文化基因，非常寶貴和重要。

唐朝詩人杜審言的詩句“毗陵震澤九州通，士女歡娛萬國同”所表達(dá)的，其實(shí)就是國家間應(yīng)該平等相處和平等來往的思想。古代中國歷史上，唐太宗可以算得上是真正實(shí)踐“中華”與“夷狄”同等對(duì)待思想的帝王。貞觀四年（公元630年），四方夷族君長到宮闕來，請(qǐng)求唐太宗做天可汗，唐太宗說：“我為大唐天子，又下行可汗事乎？”群臣及四夷都向唐太宗高呼“萬歲”。此后在賜給西北君長璽書中，都稱唐太宗為天可汗。[50]在今天看來，“天可汗”算得上是名義上的“世界領(lǐng)袖”。這一榮譽(yù)如何得來？其實(shí)就是唐太宗對(duì)外政策上講平等和相互尊重。貞觀二十一年（公元647年），唐太宗親臨翠微殿，問身邊的大臣：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功過之，自不諭其故，諸公各率意以實(shí)言之?！比撼冀苑Q：“陛下功德如天地，萬物不得而名言?！碧铺谡f：“不然。……自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一”。[51]

（十三）決不囿于自身文化的先進(jìn)性，也努力吸收外來文化豐富“中國認(rèn)同”

宋朝詩人度正有詩云，“來為中國用，往往四夷出”。他所表達(dá)的意思是再也明確不過了，用今天的話來說，無論是物質(zhì)文明還是精神文明，外國有很多好東西，引進(jìn)中國來能夠極大地豐富我們的物質(zhì)文化生活。

金代思想家哲學(xué)家李純甫曾斷言，“西方有中國書，中國無西方書?！憋@示他過度的文化自信。他說，“中國心學(xué)、西方文教”，意思是說外國只有文教，而中國有高于文教的“心學(xué)”，他的心學(xué)概念和今天的哲學(xué)概念相似。這一方面確實(shí)有華夷觀在作怪，但今天看來，以《周易》、《道德經(jīng)》、《莊子》等為代表的哲學(xué)經(jīng)典，就其哲學(xué)層次來說，即使和古希臘哲學(xué)相比，恐怕思想性的哲學(xué)層次都要高于它們。但是過度的文化自信發(fā)展到極端也會(huì)走向保守和僵化，晚清的官方中國文化排外性和嚴(yán)重保守性，就是一個(gè)突出的佐證。而正是“西方有中國書”，它們充分吸收以中國為代表的東方文化，又加上充分發(fā)揚(yáng)了西方自身的文化優(yōu)勢，所以使西方文化自近代以來取得了突破性發(fā)展。

相對(duì)來說，中國文化發(fā)展史越是往前推，開放度越高。也就是說，文化的開放性是中國文化的基因所在。以胡服騎射為例：公元前307年，趙武靈王在進(jìn)攻中山國途中決定帶頭改穿胡服。當(dāng)時(shí)反對(duì)者勸道，“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王孰圖之也！”這是僵化不懂得變通。趙王認(rèn)為，“制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上?！壁w王以趙國所面臨的地緣政治軍事的復(fù)雜性及胡服騎射對(duì)戰(zhàn)爭勝利和國家安全的意義勸說之，最后達(dá)成共識(shí)，改變服裝，趙王正式下達(dá)改穿胡服的法令，提倡學(xué)習(xí)騎馬射箭。從趙王決定胡服騎射可以看出，古代的“中國認(rèn)同”，也不僅僅是陶醉于自己文化完美的認(rèn)同，同時(shí)也是努力吸收華夏之外優(yōu)秀民族文化的過程，因?yàn)檫@不僅僅是豐富自身文明的需要，也是保障社稷平安的需要。

四、如何讓西方世界了解真正的“中國”

從以上的分析中我們可以概括出如下中國人自己的中國認(rèn)同?！爸袊钡母拍?，一開始就有“文化”和“地理”的雙重含義。不但如此，中國地理空間的擴(kuò)大，主要依靠的不是武力的征服，而是建立在文化自信基礎(chǔ)上的文化的影響力，就連中國第一個(gè)似乎是武力完成的秦王朝的大統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一之后，它都是首先抓統(tǒng)一文字和統(tǒng)一度量衡等文化的統(tǒng)一，用文化的統(tǒng)一鞏固地理和土地的統(tǒng)一；在傳統(tǒng)中國政治精英的思維譜系中，自身力量不濟(jì)的情況下，首先想到的是在內(nèi)政上搞好自身核心區(qū)域的安全與繁榮，認(rèn)為“中國治理好，則‘四夷’自然賓服。”這不但體現(xiàn)了歷史上的中國不但是知足的中國，也是非常懂得內(nèi)政與外交“和平辯證法”的中國，而不是像羅馬帝國那樣用對(duì)外戰(zhàn)爭來“彌補(bǔ)”自身的虛弱，這種思維，在今天的中國仍然在發(fā)揮著重要影響。比如鄧小平時(shí)代的改革開放，一定意義上講就是中國經(jīng)歷“文革”而造成的一定程度的“虛弱”局面下采取的主要是解決自身發(fā)展的問題的思路；中國的概念也決不是漢族一統(tǒng)天下的中國，而是漢族以外的眾多民族團(tuán)結(jié)融合的“中國”，中國文化也決不是儒家文化的單一文明，而是任何有利于中華民族團(tuán)結(jié)與和諧的多個(gè)具體的不同文化（如佛教、伊斯蘭教甚至基督教）和諧共處，相互容忍，相互借鑒的文化共同體；歷史上中國的政治精英們也十分重視通過主要是能夠安天下的制度文化來鞏固“中國”認(rèn)同，因此這樣一種制度文化是穩(wěn)定的、有繼承性的，而且是在中國產(chǎn)生積極影響的，因此在今天也是有重大積極影響的。從一定意義上講，今天中國的政治制度，是在充分繼承了自秦朝到清朝結(jié)束政治制度合理成分基礎(chǔ)上的政治制度，最明顯的變化是廢除了皇權(quán)，而地方和中央的關(guān)系基本上維持了中國幾千年的政治傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上增加了表達(dá)人民地位的人民代表大會(huì)制度。而從理念的層次上講，也是幾千年來“以民為本”思想的體現(xiàn)。中國幾千年來形成的制度文化不可能接受西方國家的三權(quán)分立，那是因?yàn)橹袊臀鞣绞澜绱_實(shí)存在政治文化歷史傳統(tǒng)的巨大差距，就正如西方世界也不可能照搬中國的大一統(tǒng)的政治模式一樣；中國歷史上強(qiáng)調(diào)對(duì)“夷狄”的誠信，不但是承諾，而且更是幾千年來對(duì)外關(guān)系的實(shí)態(tài)，而且在唐朝建立之初，就確立了“中華”與“夷狄”的平等關(guān)系，那時(shí)的仁人智士，只要能夠達(dá)到捍衛(wèi)“中國”的形象的目的，寧可犧牲生命，也要對(duì)夷狄表達(dá)真誠之意。這種誠信觀，完全為新中國的對(duì)外政策自然繼承，而且應(yīng)該說是更加完善了。比如說“夷狄”觀早就從今天中國的外交詞語中拋棄了，并不像西方某些國家，不但在國家事務(wù)中經(jīng)常對(duì)一些發(fā)展中國家那樣出爾反爾，翻手為云覆手為雨，對(duì)他們所不喜歡的國家隨意地戴上“流氓國家”之類的“桂冠”；中國又是一個(gè)以自強(qiáng)不息的精神，以無所畏懼的精神和氣概面對(duì)好戰(zhàn)而強(qiáng)大的外敵的中國，這樣的中國是不可戰(zhàn)勝的，而歷史上那些用侵略挑戰(zhàn)中國的種族，不是徹底地削弱了，就是消失了。今天也一樣，任何企圖用侵略戰(zhàn)爭滅亡中華民族的外邦，其命運(yùn)也是徹底的削弱甚至面臨滅亡的命運(yùn)，日本帝國主義的命運(yùn)就是一個(gè)很好的例子。這使我們深刻地認(rèn)識(shí)到，古代中國政治家主張中國應(yīng)該是一個(gè)非強(qiáng)制推動(dòng)“教化”的國家。以求實(shí)而非形式主義的方式確保中國的穩(wěn)定和安寧的理念在今天仍然是有積極意義的。中國是以德服遠(yuǎn)的中國，所以中國在漫長的歷史歲月，不但贏得了當(dāng)時(shí)的國際社會(huì)的高度認(rèn)同，而且少數(shù)民族對(duì)自己能夠成為中國人也感到自豪。古代的“中國認(rèn)同”，同時(shí)也是開放的認(rèn)同，努力吸收華夏之外優(yōu)秀民族文化以豐富自身的認(rèn)同。

五、結(jié)束語

以上所述歷史上中國“中央王國”的實(shí)態(tài)與西方主流對(duì)中國“中央王國”的認(rèn)識(shí)的反差之大是何其地明顯。造成這種實(shí)態(tài)與認(rèn)識(shí)反差之大的原因，最簡單和最不負(fù)責(zé)任的說法就是西方所謂的“陰謀”論。公正地說，主要還是西方世界確實(shí)不了解中國的完整的歷史，當(dāng)然地就不了解中國具有國際政治歷史價(jià)值觀的基本內(nèi)核，加上西方世界從它們基于人性惡的哲學(xué)觀（這種哲學(xué)觀在西方世界的歷史中經(jīng)常得到確認(rèn)）對(duì)所謂的歷史規(guī)律的一般判斷，這種判斷應(yīng)用在歷史傳統(tǒng)和哲學(xué)思想與西方有很大差別的中國自然是錯(cuò)誤的。解決這個(gè)認(rèn)識(shí)上的矛盾的辦法依靠中國向西方世界全面介紹中國完整的歷史，特別是幾千年來展開國際政治活動(dòng)時(shí)的價(jià)值觀，但最主要的工作還不是宣傳，而是中國持續(xù)地努力在國際政治活動(dòng)中實(shí)踐幾千年來業(yè)已運(yùn)行良好的國際政治模式和理念。其實(shí)現(xiàn)代的中國總體上實(shí)踐的國際政治，除了若干容易導(dǎo)致誤解的局部性行動(dòng)“印證”了西方的價(jià)值判斷（比如說新中國建立后發(fā)生的朝鮮戰(zhàn)爭，中印戰(zhàn)爭等），但總體上中國給世界留下的印象還是一個(gè)崛起過程中完全不同于西方崛起的路徑。只是這些積極的認(rèn)識(shí)可能還只是一些支流，沒有形成普遍認(rèn)同的洪流。當(dāng)然，這些積極的支流，十分值得我們珍惜。西方世界最走紅的中國歷史學(xué)家史景遷（Jonathan Spence）說，“至少是從1622年以來，當(dāng)歐洲著名的湯若望(Johann Adam Schall von bell)來到‘中央王國’以圖使中國人皈依羅馬天主教，西方人圖謀按照自己的形象重構(gòu)中國，但是他們以徹底失敗而告終，這并非是中國沒有變化，而是中國總是要為重新獲得權(quán)力而戰(zhàn)斗，這個(gè)權(quán)力對(duì)所有的大國都是很珍視的，要定義她自己的價(jià)值，在不受梵蒂岡的別動(dòng)隊(duì)（va alien interference）干涉梅毒侵害的情況下，夢想自己的所夢想的世界?！盵52]比如西方企業(yè)界人士認(rèn)為，中華中心心態(tài)對(duì)外國企業(yè)在華利益并無破壞性影響。也許是美國企業(yè)急于打開中國市場，和中國發(fā)展更多的商務(wù)關(guān)系，所以它們面對(duì)中國的中央王國心態(tài)，并不感到會(huì)對(duì)美國的商業(yè)利益有什么大的不利影響。他們指出，西方的企業(yè)不認(rèn)為中央王國心態(tài)（the Middle Kingdom mindset）將意味著障礙重重的道路（rocky road）……中國是一正在加強(qiáng)自己的思想和力量的國家，她以自己的方式日益地發(fā)展著，她也在加強(qiáng)自己的中心。那就是世人皆知的中華中心心態(tài)。”法國《世界外交論衡》月刊以《中國：中央王國，世界之中心》為題，描述中國的政治、經(jīng)濟(jì)和外交的現(xiàn)狀與動(dòng)態(tài)，說事實(shí)上，北京當(dāng)局所欲乃是建立一個(gè)多極世界，其中中國享有舉足輕重地位，但非龍頭角色，中國政府尋求的是國際影響力之提升，而非主宰稱霸，此誠非表面委婉辭令，吾人猶當(dāng)記得，公元11至17世紀(jì)間，中國國力處于歷史鼎盛期，非但擁有全球最龐大艦隊(duì)，且經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力堅(jiān)強(qiáng)，但卻未曾擴(kuò)張侵犯其他文明，與當(dāng)時(shí)歐洲列強(qiáng)大相徑庭。日本政治家中曾根康弘也指出，“試著讀讀中國人的歷史，基本上沒有什么主動(dòng)侵略他國的事。當(dāng)然，也有到印度支那半島、朝鮮半島甚至想來日本的情況，但是沒有像歐洲以及歐亞大陸西側(cè)那樣治亂興亡那么嚴(yán)重的行為。這是由于漢民族存有中華思想，在意識(shí)上滿足于絕對(duì)優(yōu)勢的地位。有著家長觀念，認(rèn)為如果自己強(qiáng)大對(duì)方會(huì)來朝貢，來朝貢的都是好孩子，所以要給予其禮物的，中國就是這樣的民族。在這個(gè)意義上講，難道中國不是與歐洲很不一樣嗎？”[53]（P169）2008年8月《耶路撒冷郵報(bào)》的一篇題為《中國與西方再相遇》的文章還算是找到了正確理解中國的思維，文章指出：“數(shù)千年來，中國一直是地區(qū)主宰。它的軟實(shí)力擴(kuò)展到東亞最邊陲，它的富庶引來西方膽大的探險(xiǎn)者。‘中央王國’長久以來都被視為領(lǐng)導(dǎo)。然而到了19世紀(jì)中葉，外國入侵者摧毀了中國的民族自豪感。對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)地區(qū)強(qiáng)國來說，國土被外國列強(qiáng)分割是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的恥辱。現(xiàn)在，中國人正恢復(fù)過來。”[54]

[1]宮家邦彥.存在しない「中華思想」という言葉[M].PHP出版，2013.

[2]北京五輪／中國は主催國の品格示せ[N].世界日?qǐng)?bào)，2008-07-29.

[3]弱かったスコットランドの獨(dú)立の切実さと大義[N].世界日?qǐng)?bào)，2014-09-21.

[4]孫子兵法·火攻篇第十二.

[5]Henry A Kissinger.Face to face with China[N].Newsweek,Apr 16, 2001.

[6]Gerald Segal.Does China matter?[J].Foreign Affairs,Sep/Oct 1999.

[7]吉迪恩·拉赫曼(Gideon Rachman).美國衰落值得中印慶幸嗎[N].金融時(shí)報(bào)，2008-10-02.

[8]Malia Politzer.Passage to China[J].Foreign Policy,Jan/Feb 2008.

[9]“BUSINESS INSIGHT:Cracking the Chinese puzzle”[N].Design Week,Jun 21,2007.

[10]“Mail Call:A Waking Dragon”[N].Newsweek,Jul 4,2005.

[11]Testimony Before the Subcommittee on Trade of the House Committee on Ways and Means,Hearing on U.S.-China Trade Relations and Renewal of China’s Most-Favored-Nation Status[EB/OL].http: //waysandmeans.house.gov/legacy/trade/105cong/6-17-98/6-17obri. htm，June 17,1998.

[12]Stanley Hoffmann.Pensees on U.S.power[J].Foreign Policy,Nov/ Dec 2001.

[13]Segal,Gerald.China’s changing shape[J].Foreign Affairs,May/Jun 1994.

[14]Shambaugh,David.The Coming Chinese Crackup[N].Wall Street Journal,Eastern edition[New York,N.Y]07 Mar 2015:C.1.

[15]Richard Halloran.Reading Beijing[N].Far Eastern Economic Review. Feb 25,1999.

[16]Mendis,Patrick.The Sri Lankan Silk Road:The Potential War Between China and the United States[J].Harvard International Review 34.2(Fall 2012).

[17]William Gamble.The Middle Kingdom runs dry[J].Foreign Affairs, Nov/Dec 2000.

[18]Henry S Rowen.Off-center on the Middle Kingdom[J].The National Interest 48(Summer 1997).

[19]晉書：志第一·天文志上.

[20]孟子：滕文公上.

[21]戰(zhàn)國策：卷四·秦二.

[22]戰(zhàn)國策：卷五·秦三.

[23]戰(zhàn)國策：卷十九·趙二.

[24]資治通鑒：卷第二·周紀(jì)二.

[25]資治通鑒：卷第十八·漢紀(jì)十.

[26]資治通鑒：卷第二十八·漢紀(jì)二十.

[27]資治通鑒：卷第三十·漢紀(jì)二十二.

[28]資治通鑒：卷第二百三十四·唐紀(jì)五十.

[29]資治通鑒：卷第一百九十九·唐記十五.

[30]資治通鑒：卷第一百九十三·唐紀(jì)九.

[31]清史稿·列傳第三百十四·屬國二.

[32]資治通鑒：卷第十九·漢紀(jì)十一.

[33]資治通鑒：卷第八十三·晉紀(jì)五.

[34]管子·小匡.

[35]左傳·昭公元年.

[36]資治通鑒：卷第二十二·漢紀(jì)十四.

[37]孟子·公孫丑上.

[38]資治通鑒：卷第一百九十七·唐紀(jì)十三.

[39]資治通鑒：卷第一百九十八·唐紀(jì)十四.

[40]資治通鑒：卷第二十六·漢紀(jì)十八.

[41]資治通鑒：卷第二十七·漢紀(jì)十九.

[42]資治通鑒：卷第二十八·漢紀(jì)二十.

[43]資治通鑒：卷第十五·漢紀(jì)七.

[44]元史·列傳第七十三.

[45]資治通鑒：卷第一百九十四·唐紀(jì)十.

[46]資治通鑒：卷第一百四十·齊紀(jì)六.

[47]魏書·列傳第四十二·游雅·高閭.

[48]資治通鑒：卷第一百零四·晉紀(jì)二六.

[49]荀子·正論.

[50]資治通鑒：卷第一百九十三·唐紀(jì)九.

[51]資治通鑒：卷第一百九十八·唐紀(jì)十四.

[52]Garten,Jeffrey.Rogue elephant rampant?[N].Financial Times,Oct 21,1997.

[53]中曾根康弘，梅原猛.政治と哲學(xué)[M].PHP研究所，1996.

[54]Assaf Lichtash.China and the West revisited[N].Jerusalem Post-Jerusalem,Aug 20,2008.

[責(zé)任編輯閆明]

A Misinterpretation of“the National Identity of China”Held by the Western Countries

XIAO Gang
（School of Law,Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou 510420,Guangdong,China）

In the long course of China’s five thousand years’history,the connotation of“China”had extended itself from a geographical scope to a cultural one and then to the symbol of sovereignty.With the transformation of national identity from a single ethnic nation to a multiracial one,China has set up its national image of peace loving through the advancement and worldwide promotion of cultural enlightenment.In the transformational process of national identity during Han Dynasty and Tang Dynasty,the intermarriage between Han and ethnic minorities served as an important way of strengthening the relationship with ethnic minorities and neighboring countries.The reign of Emperor of Tang Taizong of Tang Dynasty was a critical period in which ethnic equality and the co-development of all ethnic groups had been highly valued.However,a misinterpretation has also been held by some western countries which view the rise of China as a pursuit of hegemony of the“Central Kingdom”.

the national identity of China;the western world;the“Central Kingdom”

D82

A

1674-0955（2015）04-0094-15

2015-05-26

肖剛（1959-），男，湖南新寧人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院國際關(guān)系學(xué)教授，法學(xué)博士。