雷 麗（云南省文山市文山學(xué)院，云南 文山 663000）

對(duì)云南省麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)研究之淺見(jiàn)

雷 麗
（云南省文山市文山學(xué)院，云南 文山 663000）

對(duì)云南省麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)的研究，一直以來(lái)，不同的學(xué)者和專(zhuān)家各自提出了自己的觀點(diǎn)和看法，并各持己見(jiàn)。本文是筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，歸結(jié)闡述前人的觀點(diǎn)和看法，提出自己的建議。目的是打造好大王巖崖畫(huà)這個(gè)民族文化藝術(shù)精品，更好地促進(jìn)麻栗坡縣第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

云南省；麻栗坡縣；大王巖崖畫(huà)；介紹；闡釋?zhuān)唤ㄗh

云南省麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)，據(jù)有關(guān)學(xué)者和專(zhuān)家考證說(shuō)有4000多年的歷史，屬新石器時(shí)代時(shí)期的文化藝術(shù)，可能是麻栗坡縣先人留下的文化遺產(chǎn)和文化藝術(shù)精品，曾被國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者和專(zhuān)家慕名而來(lái)考察研究，稱(chēng)其為“色彩的奇跡，崖畫(huà)的精品”。

云南省麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)，在《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》一書(shū)中有簡(jiǎn)單介紹，在《云南藝術(shù)史》一書(shū)中也有簡(jiǎn)單說(shuō)明?！段纳綄W(xué)院學(xué)報(bào)》將其作為封面，且從2007年以來(lái)，連續(xù)發(fā)表了4篇全方位探討麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)的學(xué)術(shù)論文，在一定范圍內(nèi)引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。從上述這些介紹方面可見(jiàn)，麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)在中國(guó)崖畫(huà)中所占據(jù)的重要地位和所產(chǎn)生的影響。

下面，筆者總結(jié)前人的觀點(diǎn)，闡述自己的拙見(jiàn)，對(duì)麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)的初步了解和看法談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)，以教于方家。

一、畫(huà)面介紹

麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)，位于麻栗坡縣城東面的羊角腦山東南端。畫(huà)點(diǎn)為南北走向，地處東經(jīng)104°42′20.2′′、北緯23°07′38.7′′之間，海拔1130米。離河面約150米。分第一區(qū)即Ⅰ號(hào)、第二區(qū)即Ⅱ號(hào)畫(huà)點(diǎn)。1983年發(fā)現(xiàn)Ⅰ號(hào)畫(huà)點(diǎn)。研究確定為新石器時(shí)代至青銅時(shí)代。巖畫(huà)依天然石壁繪制，畫(huà)作于一巖下石壁上。

第一區(qū)即Ⅰ號(hào)畫(huà)點(diǎn)，巖壁面向正南，巖壁總高20余米，崖畫(huà)距地面3.5米。崖畫(huà)現(xiàn)有畫(huà)面高6.44米、寬5.04米，面積32平方米。畫(huà)像使用了黑、紅、白三種顏色繪制，可見(jiàn)圖像25個(gè)，其中人物13個(gè)、牛2頭、動(dòng)物1只、花蕾圖案8個(gè)和用作裝飾的幾何紋圖等紋飾。畫(huà)面主體部位由齊高并列的兩個(gè)人像組成，像高2.8米，寬0.75米。

第二區(qū)即Ⅱ號(hào)畫(huà)點(diǎn)，2004年8月13日發(fā)現(xiàn)。畫(huà)像現(xiàn)已模糊不清。第二區(qū)圖案在第一區(qū)圖案的左下側(cè)約20米處，巖面寬20多米，高3米，巖畫(huà)距離巖腳1.5米，繪有9個(gè)人形圖案和其他圖案4個(gè)，這組圖案的高度在0.1～0.2米之間，最小的僅0.04米高，像是在翩翩起舞或者操練，非常生動(dòng)。由于巖漿浸蝕、自然風(fēng)化，該畫(huà)點(diǎn)大部分畫(huà)面現(xiàn)在已經(jīng)模糊不清，現(xiàn)可辨認(rèn)人物形象9個(gè)、符號(hào)4個(gè)，最大圖像20厘米，最小圖像4厘米，好像是記述了人類(lèi)活動(dòng)的遺跡。

從第一區(qū)和第二區(qū)統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，總共繪有圖案67個(gè)，其中人物24個(gè)、水牛2頭、山羊1只、鳥(niǎo)1只、魚(yú)1尾、狗2只、桃花6朵（又像日月星辰）、雞毛毽1個(gè)、捕鳥(niǎo)漏子5套和其他紋樣24個(gè)。

二、研究闡釋

關(guān)于崖畫(huà)的研究，學(xué)者和專(zhuān)家從不同角度闡述了自己的觀點(diǎn)和看法。

（一）關(guān)于崖畫(huà)傳說(shuō)

查閱資料，主要有兩種：一是壯族說(shuō)。說(shuō)是北宋時(shí)期壯族首領(lǐng)儂智高的影身像。二是苗族說(shuō)。說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)期苗族民間故事藍(lán)哥和紫妹的影身像。傳說(shuō)很美，各民族各有各的說(shuō)法，到底哪一種是最恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)写M(jìn)一步考證。

（二）關(guān)于崖畫(huà)年代

根據(jù)前人觀點(diǎn)歸納，主要有四種：一是舊石器時(shí)代說(shuō)。源于“史前苗族趕尸”的“遺跡”說(shuō)和關(guān)大王巖崖畫(huà)的苗族民間傳說(shuō)。二是新石器時(shí)代說(shuō)。大多數(shù)學(xué)者和專(zhuān)家認(rèn)可是新石器時(shí)代遺址。三是母系社會(huì)說(shuō)。依據(jù)是兩個(gè)“大王”打扮頗像兩位女性。四是宋代說(shuō)。當(dāng)?shù)貕炎逋J(rèn)為崖畫(huà)是宋代壯族英雄儂智高影身像。這幾種說(shuō)法，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都各有一定的根據(jù)，可信，也可不信。到底它神秘的面紗如何，有待確定。

（三）關(guān)于崖畫(huà)表達(dá)內(nèi)容

歸納學(xué)者和專(zhuān)家看法，主要有四種：一是新石器時(shí)代的儺舞表演者。依據(jù)是兩個(gè)“大王”頭上戴著“面具”，類(lèi)似儺舞表演者。二是原始宗教崇拜的“一對(duì)男女保護(hù)神”。這是當(dāng)初大王巖崖畫(huà)記錄者的基本判斷。三是儂智高的影身像。憑借當(dāng)?shù)貕炎逋耖g傳說(shuō)。四是揭示“史前苗族趕尸”的情景。依據(jù)是兩個(gè)巨人像遠(yuǎn)古苗族趕尸情形。崖畫(huà)表達(dá)內(nèi)容，實(shí)在捉摸不透，學(xué)者和專(zhuān)家各持己見(jiàn)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

三、筆者建議

關(guān)于大王巖崖畫(huà)傳說(shuō)、年代、畫(huà)面所要表達(dá)的內(nèi)容，是學(xué)者和專(zhuān)家關(guān)注與爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。自崖畫(huà)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)和看法，并各持己見(jiàn)。那么，在當(dāng)前狀況下，要如何看待呢？筆者建議是：

（一）支持多角度多觀點(diǎn)多方法

大王巖崖畫(huà)，從表面上看，它本身就是巖崖畫(huà)，并沒(méi)有什么。但是它的畫(huà)面及圖像所要表達(dá)的是什么意思，無(wú)法猜透。各民族都在說(shuō)是表達(dá)各民族的生活習(xí)俗、歷史傳說(shuō)等，都有一定的根據(jù)?？墒沁@些根據(jù)，似乎又都站不住腳，說(shuō)服不了對(duì)方。學(xué)者和專(zhuān)家們，從這個(gè)那個(gè)方面角度去研究，所做的工作，都很值得肯定。因?yàn)橹挥醒芯?，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，形成爭(zhēng)論點(diǎn)，凝聚成焦點(diǎn)，才會(huì)引起人們的關(guān)注?？墒?，筆者認(rèn)為，不管是誰(shuí)，在研究過(guò)程中，必須秉持多角度、多觀點(diǎn)、多方法，不能因?yàn)檠芯看嬖诜制缁驙?zhēng)論，就產(chǎn)生互相進(jìn)行攻擊對(duì)方的主張和觀點(diǎn)。作為學(xué)術(shù)研究，只要是言之有理，言之有據(jù)，就要得以承認(rèn)和支持認(rèn)可。研究要拿出真憑實(shí)據(jù)，有理有據(jù)。學(xué)者和專(zhuān)家的觀點(diǎn)不一定對(duì)，平民百姓的觀點(diǎn)不一定錯(cuò)。研究是什么就是什么，不是什么就不是什么。對(duì)于研究，筆者始終支持多角度、多觀點(diǎn)、多方法。只有這樣，才能繁榮研究。

（二）當(dāng)成民族文化藝術(shù)精品打造

筆者認(rèn)為，不管怎樣來(lái)研究崖畫(huà)的方方面面，說(shuō)它是什么，不是什么，這重要，也不重要。筆者認(rèn)為最好的辦法，不是爭(zhēng)論崖畫(huà)是什么不是什么的問(wèn)題，而重要的首先是要把它當(dāng)成文化來(lái)看待，其次是把它當(dāng)成民族文化藝術(shù)來(lái)對(duì)待，再次是把它當(dāng)成民族文化藝術(shù)精品來(lái)打造，使它成為全人類(lèi)的共享。因此，筆者認(rèn)為，在研究崖畫(huà)的過(guò)程中，不要把時(shí)間過(guò)多地浪費(fèi)在研究是哪個(gè)民族的上，而是要立足實(shí)際，把重點(diǎn)放在如何通過(guò)對(duì)大王巖崖畫(huà)的研究來(lái)帶動(dòng)人們對(duì)崖畫(huà)的關(guān)注，把它作為一張民族文化藝術(shù)名片打造出來(lái)，同時(shí)關(guān)注到其他民族文化藝術(shù)，從而促進(jìn)麻栗坡縣第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）搭建平臺(tái)擴(kuò)大知名度影響力

對(duì)大王巖崖畫(huà)的研究，不管是持苗族的觀點(diǎn)，還是持壯族的觀點(diǎn)，都可以進(jìn)行廣泛深入的研究，闡明自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的見(jiàn)解。只要是能夠促進(jìn)大王巖崖畫(huà)研究的發(fā)展就可以了。反正，研究，少不了爭(zhēng)論。但筆者認(rèn)為，爭(zhēng)論，不能攻擊對(duì)方。所以，研究歸研究，表達(dá)歸表達(dá)，目的就是促進(jìn)麻栗坡縣第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把麻栗坡縣的知名度和影響力打出去，這是最好不過(guò)的辦法了。把大王巖崖畫(huà)研究作為一平臺(tái)，搭建好這個(gè)平臺(tái)，并通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，引起更多學(xué)者和專(zhuān)家對(duì)麻栗坡的關(guān)注，擴(kuò)大麻栗坡在外的知名度和影響力，這樣的研究，對(duì)麻栗坡來(lái)說(shuō)，才更有意義，也才是麻栗坡縣把大王巖崖畫(huà)作為研究的主要目的，也是最終歸宿。

總之，對(duì)麻栗坡縣大王巖崖畫(huà)的研究、探討，筆者是建立在前人研究的基礎(chǔ)上，闡述前人的觀點(diǎn)，提出自己的看法。在建議中，如有不妥和偏頗，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

［1］黃懿陸.大王巖崖畫(huà)的易學(xué)闡釋——文山巖畫(huà)的宗教內(nèi)涵剖析之一［J］.文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（2）：1-12.

［2］黃懿陸.大王巖崖畫(huà)的易學(xué)闡釋——文山巖畫(huà)的宗教內(nèi)涵剖析之二［J］.文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（3）：1-12.

［3］黃懿陸.中國(guó)“神人紋”探源——文山巖畫(huà)的宗教內(nèi)涵剖析之三［J］.文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（4）：1-4.

［4］黃懿陸.大王巖崖畫(huà)的易學(xué)解讀［J］.文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010（4）：47-52.

［5］龍符.壯族圖騰——麻栗坡大王巖崖畫(huà)族屬問(wèn)題的考證［J］.民族藝術(shù)研究，1995，1.

［6］林頌.大王巖崖畫(huà)：揭開(kāi)麻栗坡史前苗族趕尸的神秘面紗［N］.文山日?qǐng)?bào)，2012（7）：25-4.

［7］黃懿陸.大王巖畫(huà)是文獻(xiàn)記載盤(pán)古神話的考古載體［N］.文山日?qǐng)?bào)，2012（10）：31-4.

J218.6

A

雷麗（1970-），女，云南麻栗坡人，文山學(xué)院民族文化傳承與創(chuàng)新中心副教授，主要從事民族文化、民族教育研究和語(yǔ)言應(yīng)用研究。