范鋒劍

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001）

兩漢私學(xué)教育及其現(xiàn)代啟示

范鋒劍

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001）

兩漢時期，官方采取了較為寬松的文教政策，加之官學(xué)的頹廢和吏治的要求，使私學(xué)得到了快速發(fā)展，并對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了巨大的影響，如促進(jìn)了不同地域和不同文化之間的交流、提高了人們的知識水平、促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛等。兩漢私學(xué)教育的發(fā)展對當(dāng)今我國教育改革具有重要的的啟示作用，主要表現(xiàn)為應(yīng)注重教育對人的教化作用及教師素質(zhì)的提高，重視家庭教育的影響作用，并形成正確的政策導(dǎo)向。

兩漢；私學(xué)教育；社會影響；啟示

在中國漫長的古代教育史當(dāng)中，官學(xué)與私學(xué)一直是并行前進(jìn)的兩駕馬車。自春秋時期孔子、墨子等人廣收門徒、聚眾講學(xué)開始，我國的教育就打破了“學(xué)在官府”的局面。此后，儒、墨、道、法、名等各學(xué)派競相出現(xiàn)，都希望自己的學(xué)說能夠成為拯救亂世的利器。由此，中國學(xué)術(shù)界進(jìn)入了一個黃金時期。之后秦一統(tǒng)天下，所采用的“以法為教，以吏為師”，“焚書坑儒”等政策使得之前的很多成果瞬間毀滅。西漢建立后，文教政策得以調(diào)節(jié)，私學(xué)又慢慢開始復(fù)蘇，尤其是漢武帝“獨尊儒術(shù)”，使儒家經(jīng)學(xué)得到了大范圍的傳播。兩漢時期的私學(xué)發(fā)展對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了巨大的影響，不僅促進(jìn)了不同地域和不同文化之間的交流，而且提高了當(dāng)時人們的知識水平，促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的繁盛。研究分析兩漢時期私學(xué)教育興盛的原因及其社會影響，對于現(xiàn)今我國的教育改革具有十分重要的啟示作用。

一、兩漢私學(xué)教育的基本概況和特點

兩漢時期，由于官方采取了比較寬松的文教政策，各種私學(xué)如雨后春筍般迅速地發(fā)展起來。儒、道、法諸家及黃老學(xué)派相互爭鳴而又相互兼容，呈現(xiàn)出一派興盛景象。

（一）兩漢私學(xué)教育的基本類型

1.蒙學(xué)教育階段。漢代蒙學(xué)教育的場所叫做“書館”，教授知識的老師叫做“書師”，八九歲為兒童入學(xué)年齡。而蒙學(xué)教育階段所學(xué)的內(nèi)容，首先是“學(xué)書”，即識字和寫字的基本教學(xué)。漢初，閭里之師將周代史官的教學(xué)童書《史籀》、秦李斯所作《倉頡篇》、趙高所作《爰?xì)v篇》、胡母敬所作《博學(xué)篇》等合并為《倉頡篇》，作為私學(xué)的基本教材。漢武帝時期，司馬相如作《凡將篇》，漢元帝時期史游作《急就篇》，漢成帝時期李元作《元尚篇》，漢平帝時期楊雄作《訓(xùn)纂篇》，漢和帝時期賈魴作《滂熹篇》，都曾作為蒙學(xué)教育階段學(xué)童所學(xué)內(nèi)容。除了讀書識字教學(xué)外，漢代蒙學(xué)還教一些算術(shù)知識。

2.專經(jīng)準(zhǔn)備階段。漢代的學(xué)童在經(jīng)過初步的啟蒙教育之后，便進(jìn)入了對經(jīng)書的準(zhǔn)備階段。這個階段的教學(xué)機(jī)構(gòu)稱為“鄉(xiāng)塾”，教師稱之為“塾師”。學(xué)習(xí)內(nèi)容為《孝經(jīng)》、《論語》等。因為考慮到學(xué)生的心理特征和年齡特征，所以當(dāng)時對經(jīng)書的要求不高，只要求做到“粗知文義”或“略通大義”即可。于是記誦便成為當(dāng)時學(xué)童學(xué)習(xí)的首要任務(wù)。此后，我國古代的教育大體都遵循先集中識字，然后記誦經(jīng)書，最后進(jìn)入專門經(jīng)書學(xué)習(xí)和研究這樣一個過程。

3.專經(jīng)深造階段。學(xué)童學(xué)習(xí)完字書、《論語》、《孝經(jīng)》之后，即可就業(yè)。欲繼續(xù)上進(jìn)的人，必須專經(jīng)。這個階段的學(xué)習(xí)以學(xué)“經(jīng)典”為主，即進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)作的學(xué)習(xí)。漢代經(jīng)學(xué)的集大成者如董仲舒、馬融、鄭玄等都以自己所長來招收大批門徒。精舍或精廬中的教師，多是學(xué)有專經(jīng)的宗師，其教學(xué)內(nèi)容較之官方的太學(xué)更為廣泛和多元化。其教學(xué)形式，通常采用次相授業(yè)的方法，即教師對少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生面授知識，然后再由這些優(yōu)秀學(xué)生傳授給一般學(xué)生。精舍或精廬教學(xué)將學(xué)生分為“著錄”和“及門”兩類，“著錄弟子”指登記在冊、認(rèn)可其師生關(guān)系但不來聆聽教益的學(xué)生，而“及門弟子”則指不僅登記注冊，而且要到學(xué)校受業(yè)的學(xué)生。

4.家庭教育。兩漢的家庭教育大多以經(jīng)學(xué)傳授為重點內(nèi)容，曾出現(xiàn)過很多著名的經(jīng)學(xué)世家，如伏生家族傳習(xí)《尚書》等。對于子弟，許多家庭從其幼年就開始進(jìn)行教育。幼年就學(xué)有所成者，比如王充，6歲開始習(xí)字。在兩漢時期，除了儒家經(jīng)學(xué)，家庭教育也傳授其他一些學(xué)術(shù)和技藝，如司馬遷父子相繼完成《史記》、杜周杜延年父子精習(xí)法律等。除了學(xué)術(shù)和技藝，漢代家庭教育更注重對子女進(jìn)行人生及生活經(jīng)驗、道德、為人處世等方面的訓(xùn)誡。

（二）兩漢私學(xué)教育的特點

1.教師多名士高儒。有的一邊當(dāng)官，一邊講學(xué)、授徒；有的先以課士聞名，后被征召授官，但仍從事教學(xué)；有的因種種原因，辭官歸鄉(xiāng)，著書講學(xué)；還有一些人淡泊名利，以隱逸山林、研究學(xué)問為樂趣。當(dāng)時的教師們大都學(xué)有所精，有不少人甚至是學(xué)科的翹楚。如西漢今文《尚書》最早的傳授者伏勝，在齊魯大地講學(xué)，曾有山東學(xué)者“亡不涉《尚書》以教”（《漢書·伏生傳》）之說。

2.傳授的知識具有一定的廣度和深度。如西漢薛廣德“以魯《詩》教授楚國，龔勝舍師事焉”（《漢書·薛廣德傳》）；東漢薛漢“世習(xí)韓《詩》，父子以章句著名”（《漢書·儒林列傳》）；孫期“以京氏《易》傳授生徒”（《漢書·儒林列傳》）。除了經(jīng)書，有的教師還傳授子書和法律，比如西漢嚴(yán)君平“閉肆下簾而授《老子》”（《漢書·王貢兩龔鮑傳》）；東漢郭躬傳父業(yè)，明法律，“講授徒眾常數(shù)百人”（《后漢書·郭躬傳》）。

3.學(xué)生眾多，且有不少人來自遠(yuǎn)方?！逗鬂h書》曾記載，東漢的楊倫、杜撫門徒常千余人，曹曾門徒三千人，宋登教授數(shù)千人。有的私學(xué)甚至能夠“車馬填街”，“所居成市”，門徒遍及全國各地。

4.辦學(xué)風(fēng)格獨樹一幟。比如馬融，他的課堂里掛著赤色的紗帳，馬融在帳前講課，帳后則奏樂，別具一格；有的教師則以自己艱苦樸素的生活作風(fēng)來影響學(xué)生，如鄭玄居?xùn)|萊，一面耕田，一面教書；孫期“家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉，遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之，里落化其仁讓”（《后漢書·孫期傳》）。

5.教師與學(xué)生關(guān)系融洽，感情濃厚。如董仲舒辦學(xué)，“進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)生皆仰尊之”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?；東漢趙典，“每得賞賜，輒分與諸生之貧者”（《后漢書·趙典傳》）。教師如此關(guān)心學(xué)生，自然會受到學(xué)生們的尊重、感激和愛戴。如鄭玄死的時候，“自郡守以下嘗受業(yè)者，缞绖赴會千余人”（《后漢書·鄭玄傳》。此外，師生之間甚至可以相互戲謔，十分輕松愉悅。

6.勤教勤學(xué)，重視氣節(jié)。如董仲舒專心學(xué)習(xí)，曾達(dá)到“三年不窺園”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑某潭龋粡埿皩Ｐ慕?jīng)書”，竟然整天忘記了吃飯。更為可貴的是，教師們重視氣節(jié)，潛心治學(xué)，不慕名利，不畏權(quán)貴。如楊震及其孫楊賜，平日“明經(jīng)博覽”，“不答州郡禮命”。楊倫前后三次被朝廷征召，“皆以直諫不合”而去職，閉門講授。這些真正的學(xué)者所表現(xiàn)出的良好學(xué)風(fēng)，普通平民百姓都為之動容。如學(xué)者孫期，當(dāng)年黃巾軍經(jīng)過他的里陌時，都不忍心侵犯他。

二、兩漢私學(xué)教育興盛的原因

兩漢是我國封建教育和學(xué)術(shù)迅速崛起并蓬勃發(fā)展的階段，對于隨后歷朝歷代私學(xué)的發(fā)展具有十分重要的推動作用。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）政策的導(dǎo)向

漢初，由于連年戰(zhàn)亂使生產(chǎn)力遭到了極大的破壞，因此漢高祖劉邦實行休養(yǎng)生息的黃老政策和無為而治的治國方略，力圖逐漸恢復(fù)被破壞的經(jīng)濟(jì)和社會秩序。統(tǒng)治者從秦代禁止私學(xué)所帶來的后果中吸取了教訓(xùn)，他們認(rèn)識到對思想意識的控制需要私學(xué)潛移默化的影響，而不能強(qiáng)行干預(yù)，那樣只會適得其反。在相應(yīng)政策的鼓勵下，被秦時阻禁的私學(xué)遂如潛流擴(kuò)充為奔騰咆哮的大海之勢而蓬勃發(fā)展。

（二）官學(xué)的頹廢

自漢朝開國到漢武帝登基的近70年間，由于各種政治及經(jīng)濟(jì)原因，太學(xué)等官學(xué)長時間只招收很少的學(xué)生，官學(xué)一直處于頹廢的局面?！叭欢懈筛?，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后時，公卿皆武力功臣。孝文時頗登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，竇太后又好黃、老術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者”（《漢書·儒林傳》）。官學(xué)的如此狀況，難以滿足廣大學(xué)者傳授知識的需要，而識字、求知的社會需求又必須找到出路，由此私學(xué)應(yīng)運而生，并得到了迅速發(fā)展。

（三）吏治的要求

西漢建立后，一大批開國功臣隨之消失于歷史的舞臺，尤其是實現(xiàn)了由戰(zhàn)亂向和平的過渡后，整個國家政權(quán)的運轉(zhuǎn)需要大量的文治人才，而這方面的人才極度匱乏，私學(xué)在一定程度上正好可以滿足國家政權(quán)運轉(zhuǎn)的要求。漢武帝獨尊儒術(shù)的文教政策，使得養(yǎng)士和選士都偏向于儒家的人才，所以平民如果想步入仕途，就必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而私學(xué)可以為其提供場所和條件。到了東漢時期，伴隨著經(jīng)學(xué)的分化，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的對立斗爭日趨尖銳，各派經(jīng)師為了擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)影響，爭取到更有利的政治環(huán)境，都不遺余力地傳授自己的學(xué)問，使得學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的人越來越多，私學(xué)發(fā)展的土壤越來越肥沃，且呈不斷壯大之勢。

三、兩漢私學(xué)教育對當(dāng)時社會的影響

（一）促進(jìn)了當(dāng)時不同地域和不同文化之間的交流

漢代的私學(xué)傳承了孔子“有教無類”的辦學(xué)理念，對學(xué)生沒有地位和地域等要求。早期的私學(xué)因為自身條件等各方面的原因，學(xué)生大多來自本地或者相鄰的地區(qū)，但也有個別人是外地籍貫的。人們在蒙學(xué)階段完成最初級的學(xué)習(xí)后，到了更高階段，則可以按自己的方向自行拜師學(xué)習(xí)。漢代的私學(xué)辦學(xué)需要遵守一個普遍的規(guī)矩，即《禮記·曲禮》中所規(guī)定的“禮聞取于人，不聞取人；禮聞來學(xué)，不聞往教”。這就意味著只能是學(xué)生到教師這里來求學(xué)，而不能讓教師跑到學(xué)生那里去教學(xué)。在我國封建社會，一般對人口流動的控制是比較嚴(yán)格的，但能夠為興辦私學(xué)提供較為寬松的政策，對于促進(jìn)當(dāng)時不同文化區(qū)域之間的相互交融是非常有益的。

（二）普遍提高了當(dāng)時人們的知識水平

兩漢的私學(xué)上承春秋戰(zhàn)國百家私學(xué)之優(yōu)良傳統(tǒng)，下開后世一代風(fēng)氣之先。在對普通大眾的知識普及及基礎(chǔ)教育方面，私學(xué)具有無可替代的作用。漢代私學(xué)教育，無論從規(guī)模、范圍上，還是從質(zhì)量、效果上，都要超過官方教育，實際上擔(dān)負(fù)了教育的主要任務(wù)。官學(xué)教育內(nèi)容具有嚴(yán)格的限制，即只能在官方確定的博士經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)進(jìn)行教學(xué)。而私學(xué)教育除傳授經(jīng)學(xué)外，還要傳授黃老、刑名等諸學(xué)科的內(nèi)容?？梢哉f，兩漢時期孩童啟蒙階段的教育，全部由私學(xué)教育來承擔(dān)，在一定程度上促進(jìn)了民眾知識水平的普遍提高。私學(xué)對想要求學(xué)的人來者不拒，而且不問高低貴賤，基本上做到了教育的平等與公正，整個社會的學(xué)術(shù)氛圍也非常地嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真。

（三）促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛

漢武帝時期，他聽從董仲舒的建議，把儒家經(jīng)學(xué)確立為官方學(xué)說，設(shè)五經(jīng)博士，各地方郡國學(xué)和民間私學(xué)都以傳授經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容，于是大批知識分子爭相研習(xí)經(jīng)學(xué)。由于官學(xué)在規(guī)模方面十分有限，因而私學(xué)就成為兩漢時期知識分子讀經(jīng)、習(xí)經(jīng)的主要場所。漢代私學(xué)的教授不是墨守于一章一句，而是兼容并包、注重義理，各家各派學(xué)說都能相互融會，使得私學(xué)弟子能夠博覽眾采，這種學(xué)風(fēng)對于促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮無疑是十分有利的。其實，漢代經(jīng)學(xué)自身就存在著今文經(jīng)和古文經(jīng)的爭執(zhí)與交融，古文經(jīng)與今文經(jīng)也主要是通過私學(xué)來得到發(fā)展的。這種爭論雖然不免具有門戶與利益的性質(zhì)，但同時也促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的繁榮與發(fā)展。可以說，正是通過私學(xué)教育，使得儒家經(jīng)學(xué)在漢代達(dá)到了一個無可比擬的高峰。

四、兩漢私學(xué)教育的發(fā)展對當(dāng)今教育的啟示

（一）應(yīng)注重教育對人的教化作用

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，教育的作用可以用一個“道”字來概括。無論是老子的清靜無為、莊子的逍遙自在，還是墨子的“兼愛”、“非攻”，亦或孔子的“仁愛”，其出發(fā)點都是要追求“人道”，即實現(xiàn)對自身人生價值與精神狀態(tài)的追求。兩漢的私學(xué)教育對“道”的追求可謂十分突出，門徒們努力學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)或其他門類的科學(xué)，極其重視學(xué)科的應(yīng)用即實用性，希望能以自己所學(xué)積極地解決社會問題。最典型的當(dāng)屬東漢的“黨錮之禍”，其淋漓盡致地凸顯了知識分子對引導(dǎo)社會風(fēng)尚、化育普通大眾、實現(xiàn)激濁揚清所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與道義。

反觀我們今天的教育，可以說過于追求功利性。小學(xué)生努力學(xué)習(xí)是為了考取重點初中，初中生努力學(xué)習(xí)是為了考取重點高中，而高中生努力學(xué)習(xí)則是為了考取好的大學(xué)，人們上大學(xué)之終極目的只是為了自己以后能夠求得一個體面的工作、一份不錯的月薪。于是，社會上各種“成功學(xué)”、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)盛行，無不充斥著急功近利的氣息，人心浮躁，突破道德底線的事情不斷發(fā)生，一次次地刷新著人們的容忍度與下限。反觀兩漢時期私學(xué)教育中師生的氣節(jié)與求學(xué)精神，可以為當(dāng)今我國的教育提供一些有益的啟示，即教育始終要強(qiáng)調(diào)對人的教化作用，要化育出高潔的人格，要引導(dǎo)人們朝著善的方向前進(jìn)，要對社會產(chǎn)生出一股滿滿的“正能量”。如此，教育才有價值和意義，才能培育出社會需要的人才。

（二）應(yīng)重視家庭教育的影響作用

家庭教育的好壞是傳統(tǒng)社會鑒別賢才的一個重要方面。漢代以教授經(jīng)學(xué)而形成的經(jīng)學(xué)世家，無不具有良好的學(xué)風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。而對子女進(jìn)行生活經(jīng)驗、道德品質(zhì)以及為人處世等方面的訓(xùn)導(dǎo)，往往比傳授技藝和知識更為重要。這一點充分體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)家庭教育的一個重要方面即家書上。兩漢時期通過家書對子女進(jìn)行告誡的內(nèi)容多集中在治學(xué)和做人兩個方面，如孔臧寫信給兒子孔琳，強(qiáng)調(diào)要勤奮治學(xué)、日夜不息，如此方能成大業(yè)；王修之因離家求學(xué)，給兒子寫了一封《誡子書》，告訴他要珍惜光陰，同時更要注重做人，培養(yǎng)高尚的氣節(jié)，言行要出于情實道理。在當(dāng)今社會，由于交通、通訊條件發(fā)生了很大變化，雖然人們基本上不再用家書形式來對孩子進(jìn)行勸誡，但家庭教育仍然是極其重要的一環(huán)。從幼兒時代，家長就要注重對孩子進(jìn)行正確人生觀世界觀價值觀的培養(yǎng)，而且要形成自己家庭獨特的教育模式。尤其是父母的言傳身教，對孩子的影響是潛移默化的，不僅要教會孩子學(xué)習(xí)，更要教會其如何做人，唯此才能使孩子在復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會環(huán)境條件下健康地成長。

（三）應(yīng)注重教師素質(zhì)的提高

縱觀兩漢時期的私學(xué)教育，我們不難發(fā)現(xiàn)，凡開辦私學(xué)者，基本上都是德藝雙馨之人，其中有一大批是名家大師，他們對教育的普及及社會的推動作用是十分巨大的。目前，我國的教師隊伍素質(zhì)參差不齊，其中不少人與德才兼?zhèn)洹槿藥煴淼囊筮€有不小差距，為此相關(guān)部門必須把教師隊伍建設(shè)作為一項重要議程，給予高度重視。建設(shè)一支具有良好政治業(yè)務(wù)素質(zhì)、結(jié)構(gòu)合理、相對穩(wěn)定的教師隊伍，是我國教育改革發(fā)展的根本大計，它離不開一大批心甘情愿作人梯、兢兢業(yè)業(yè)圖奉獻(xiàn)的德才兼?zhèn)湔咄渡砥渲?，猶如兩漢時期那些不慕榮華、潛心治學(xué)講學(xué)的高潔之士，在平凡的崗位上默默地貢獻(xiàn)自己的青春。只有這樣，才能為國家培養(yǎng)出眾多德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?/p>

（四）應(yīng)形成正確的政策導(dǎo)向

兩漢的私學(xué)教育之所以能發(fā)展繁榮，與當(dāng)時的官方政策和社會風(fēng)氣是緊密相關(guān)的?？v觀我國歷史上歷朝歷代，如果政府對教育采取較為開明的態(tài)度，其文化就呈現(xiàn)出光輝燦爛之勢，而如果采取諸如“文字獄”等文化高壓政策，則其文化必定萬馬齊喑、鮮有建樹?，F(xiàn)階段，我國的教育要想得到好的發(fā)展，國家必須大力扶持教育，通過政策方針的導(dǎo)向作用，在文化大繁榮大發(fā)展的同時，為國家培養(yǎng)大量的有用之才。目前，應(yīng)大力堅持“科教興國”戰(zhàn)略和“雙百”方針，加強(qiáng)中國特色社會主義文化建設(shè)，在社會上形成尊重知識、尊重人才的良好氛圍，讓每個人都能夠認(rèn)識到教育對國家、社會、民族及個人的重要性和急迫性，并通過身體力行推動我國教育的健康發(fā)展。

〔1〕〔漢〕司馬遷.史記〔O〕.北京：中華書局，2013.

〔2〕〔漢〕班固.漢書〔O〕.北京：中華書局，1962.

〔3〕〔南〕范曄.后漢書〔O〕.北京：中華書局，1965.

〔4〕〔晉〕陳壽.三國志〔O〕.北京：中華書局，1982.

〔5〕〔宋〕司馬光.資治通鑒〔O〕.北京：中華書局，2013.

〔6〕胡曉林，季羨林，等.中國全史：教育卷〔M〕.北京：中國書籍出版社，2011.

〔7〕孫培青，等.中國教育史〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

Private Education in Han Dynasty and Its Enlightenments

FAN feng-jian
（Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

In Han Dynasty，government took the looser education policy，with the decadence of public education and the requirement of governance，private education developed rapidly，which influenced society at that time greatly.For instance，it promoted the communication between different regions and different cultures，improved people’s state of knowledge and boosted the prosperity of Confucian Study in Han Dynasty and so on.The development of private education in Han Dynasty gives important enlightenments to present education that we must focus on the function of education and improve quality of teachers，attach importance to the effect of family education and form proper policy orientation.

Han Dynasty；private education；social influence；enlightenment

K232

A

1009-1203（2015）01-0104-04

責(zé)任編輯 馮耀明

2014-12-29

范鋒劍（1991－），男，山西長治人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。