郭華生，張 華，劉山發(fā)

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 510520）

將紅色文化融入高校思想政治教育
——基于多維視角的解析

郭華生，張 華，劉山發(fā)

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 510520）

紅色文化是我國特有的先進文化形態(tài)，有著豐富的精神內(nèi)涵和現(xiàn)實價值，在高校思想政治教育中具有不可替代的重要作用和現(xiàn)實意義。當前，高校應從文化發(fā)生學、教育心理學、傳播學等層面尋求紅色文化的科學理論支撐，以增強其在思想政治教育中的發(fā)生力、教育力和傳播力，進而將紅色文化融入思想政治教育過程中。

高校；紅色文化；思想政治教育；有效運用；文化發(fā)生學；教育心理學；傳播學

紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在長期的革命和改革的偉大歷史實踐中，有意識地作用于客觀世界和主觀世界中所形成的全部精神、物質(zhì)財富的總和，代表著我國先進文化的發(fā)展方向，具有豐富的社會價值和育人功能，能讓青年學生在現(xiàn)今各種思想文化思潮相互激蕩的環(huán)境中重新厘清價值定位、辨別是非觀念、認清發(fā)展方向以及堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。因此，運用紅色文化資源教育、熏陶大學生，已日益成為高校增強思想政治教育實效性的重要手段之一，而如何將紅色文化融入高校思想政治教育并增強其實效性則是亟需解決的現(xiàn)實問題?；诋斚戮W(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)的快速發(fā)展及新思想元素的多元化注入，紅色文化在高校思想政治教育中的融入亦應從文化發(fā)生學、教育心理學、傳播學等層面予以多維解析，以切實為其提供科學的理論支撐。

一、文化發(fā)生學層面：基礎(chǔ)與教育力

中國文化發(fā)生學方法的形成是將馬克思主義發(fā)生學方法運用于中國文化研究的結(jié)果。馬克思主義發(fā)生學方法著重對客觀事實及其發(fā)生前提和發(fā)生的過程進行分析，同時認為，應“把研究對象作為發(fā)展的過程進行動態(tài)的考察；有分析地注重考察歷史過程中主要的、本質(zhì)的、必然的因素”〔1〕。在此方法指導下，中國文化發(fā)生學，亦是把中國文化的發(fā)生看成一個動態(tài)的過程、一種因素演化的建構(gòu)，并考量中國文化產(chǎn)生過程中各種因素的由來及其相互關(guān)系，并通過對“符號內(nèi)涵的歷時性還原”和“符號形式的共時性”進行分析，從而系統(tǒng)全面地探討中國文化的形成與演變。筆者認為，在紅色文化發(fā)生的具體闡述方面需要注意以下兩點：一是切勿將紅色文化的發(fā)生以靜態(tài)的方式來處理，而應把其作為一個動態(tài)過程來描述和建構(gòu)；二是考量紅色文化發(fā)生的各種原始文化因素及其起源，并對其發(fā)生過程中留存下來的符號及其內(nèi)涵進行還原與分析，以獲得關(guān)于紅色文化發(fā)生、發(fā)展及其演變的規(guī)律。紅色文化融入高校青年學生的思想政治教育的實踐過程實質(zhì)上是一種紅色文化元素、符號與思想政治教育元素、符號之間相互交織融合的建構(gòu)。

（一）將紅色文化融入高校思想政治教育的根本途徑

馬克思主義理論是紅色文化發(fā)生的最根本的活頭源水，而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是紅色文化發(fā)生的最重要的歷史根基。紅色文化既傳承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也引進吸收了馬克思主義理論的豐富成果，在長期的中國革命和改革實踐中交匯融合而自然形成，并扎根于當今現(xiàn)實的土壤中。因此，在將紅色文化基因植入高校思想政治教育實踐的過程中，最根本的應是將馬克思主義理論科學內(nèi)涵和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓科學融合，以使其健康發(fā)展。

（二）將紅色文化融入高校思想政治教育的基礎(chǔ)分析

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導無產(chǎn)階級進行革命實踐而逐漸建立起的一種紅色信仰，也是廣大人民群眾積極參與革命、投身革命、獻身革命的偉大歷史進程中所發(fā)生的文化啟蒙與文化自覺，因而紅色文化的發(fā)生既有中國共產(chǎn)黨的主體基石及無產(chǎn)階級的群眾根基，也有中國革命的實踐基礎(chǔ)。從發(fā)生的基礎(chǔ)上看，紅色文化也是大眾文化，是當時中國大眾對心中的革命、理想、追求的具體表現(xiàn)，具有廣泛性、自覺性。改革開放以后，紅色文化融合了改革時代的許多新元素，其內(nèi)涵得以不斷擴展及豐富，具有綜合性、現(xiàn)代性。正是這種基礎(chǔ)特性使得紅色文化成為當今高校青年學生思想政治教育的有效載體和理想范式。換言之，紅色文化發(fā)生基礎(chǔ)所隱含的精神內(nèi)核主要包括：科學的革命理論、崇高的革命理想、堅定的革命信念、全新的精神風貌和其所彰顯的價值取向；富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，其應成為高校青年學生思想政治教育活動的核心部分。另外，高校在思想政治教育過程中通過釋放紅色文化各發(fā)生基礎(chǔ)因素的魅力，使青年學生能夠自覺接受紅色文化所具有的精神內(nèi)核和價值取向，從而堅定正確的理想信念。

（三）將紅色文化融入高校思想政治教育的教育力分析

美國人類學家A.克羅伯和C.克魯克洪認為：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞……文化的核心部分是傳統(tǒng)的即歷史地獲致和選擇的觀念，尤其是它們所帶來的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物,另一方面則是進一步活動的決定因素。”〔2〕從這點來看，以紅色文化引領(lǐng)青年學生有效教育過程的本質(zhì)就是一種獲致紅色文化因素符號、傳遞紅色文化代碼及進行價值賦予的思想政治教育活動，體現(xiàn)為青年學生對紅色文化的一種自覺行為。因而，要促進紅色文化在高校思想政治教育中的融入，則需要在思想政治教育實踐的特定時空場景中予以紅色文化“符號內(nèi)涵的歷時性還原”和“符號形式的共時性分析”，而隨著歷史實踐的不斷推進，紅色文化的符號內(nèi)涵和形式積淀出越來越多的新因素。高校在具體的實踐過程中，既要將紅色文化符號的原始面貌還原出來，又必須將其發(fā)展變化的過程進行科學的解讀和闡釋，進而使青年學生獲得新的教育力。

二、教育心理學層面：有效教育與有效學習

“如何教”與“如何學”是學校教育與學生學習的永恒主題，而有效則是學校教育和學生學習過程中的永恒追求，即實現(xiàn)學校教育與學生學習的三效：效果、效率和效益。紅色文化在高校思想政治教育實踐中的有效性主要表現(xiàn)在：一是效果上，即青年學生習得后行為表現(xiàn)應趨向于紅色文化所指向的精神價值特征，如意識形態(tài)的導向性、道德內(nèi)涵的榮辱觀等，以使其成為一個富有精氣神的人；二是效率上，即紅色文化資源運用于各類思想政治教育的具體活動及青年學生習得紅色文化“精氣神”的時間周期與行為成本要在有限的尺度和可控的范圍內(nèi)予以完成；三是效益上，即通過紅色文化資源在高校思想政治教育中的有效運用，能夠使校園整體和諧、學生積極向上、黨組織建設(shè)完善。

（一）紅色文化的融入實際上是一種生命靈魂的喚醒及精神能量的轉(zhuǎn)化

紅色文化在高校思想政治教育中的融入就是要幫助青年學生開掘向上生長的幸福之源及找尋到精神家園的歸宿，因而這種有效教育既不是對青年學生的雕刻，也不是對其的灌輸，而是一種內(nèi)在精神靈魂的自覺喚醒。正如德國哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所言那樣，教育的意義是“一棵樹動搖另一顆樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。筆者認為，紅色文化所體現(xiàn)的紅色精神和寶貴的思想財富，不僅能使青年學生找到精神的歸宿，還能愉悅身心、凈化心靈，起到塑造人、凝聚人心、喚醒靈魂的精神作用。從以上論述我們不難看出，紅色文化與青年學生的思想政治教育是緊密聯(lián)系在一起而又自然轉(zhuǎn)化的過程?！鞍淹庠诘闹R、價值觀念和規(guī)范等文化轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在精神，是教育活動中最本質(zhì)的轉(zhuǎn)化”〔3〕。實踐中，高校思想政治教育工作者的任務就是通過有效的行為表演和活動形式把紅色文化所承載的精神能量的凝結(jié)物展現(xiàn)在青年學生面前，使他們在理解接受的基礎(chǔ)上發(fā)生精神能量的轉(zhuǎn)換，進而內(nèi)化為青年學生自身的思想、精神、信念乃至行為。

（二）紅色文化的融入是高校教師“如何教”與青年學生“如何學”的綜合轉(zhuǎn)化與全面構(gòu)建相結(jié)合的漸進螺旋式上升的發(fā)生過程

現(xiàn)代學習就是人們用自己已知道和相信的知識文化去建構(gòu)新知識文化和對新知識文化的理解〔4〕。這一論述暗含著學生通過對知識文化的科學學習，以期使自己成為賦有人的各種品質(zhì)的生命有機體。從建構(gòu)主義的學習科學理論來看，“如何科學學習”即達到有效學習的過程實質(zhì)上是一個互動過程和內(nèi)部獲得及發(fā)揮過程的總體：一是學生個體與學習材料以及社會文化環(huán)境之間所有的互動過程；二是發(fā)生在學生個體身上的心智過程，同時可導向影響學習的變化或獲得的結(jié)果狀態(tài)；三是學生個體在獲得知識文化經(jīng)驗模式建構(gòu)的基礎(chǔ)上指向未來行動可能發(fā)生的狀態(tài)。

紅色文化在高校思想政治教育實踐中的具體學習層面上，首先應是青年學生處理紅色文化文本因素和活動因素的輸入的互動過程，其主要互動形式表現(xiàn)為：對紅色文化文本因素和活動因素的感知、傳遞、經(jīng)驗、模仿、活動或參與。同時，以上這些互動形式應與紅色文化單個具體學習事件相結(jié)合起來進行選擇，如游戲?qū)W習、現(xiàn)場學習、共同體學習、理解性學習、主動學習、集體學習、合作學習、情境學習、無意識學習等。其次，紅色文化有效學習的心智過程是紅色文化在青年學生個體心智上（情緒感受—意象直覺—辨別反思—領(lǐng)悟轉(zhuǎn)換—行動意圖）的序列發(fā)展。這個過程很大程度上是“學習者自己揭示了事物結(jié)構(gòu)化的途徑并且創(chuàng)造意義”，即把紅色文化具體活動所激發(fā)的新沖動、影響與相關(guān)的早期紅色文化習得的成果連接起來。通過以上這一過程，學習成果獲得了紅色文化的新個人印記，進而導向紅色文化新的精神、信念和想法，并能夠正確地引導大學生的行動。最后，高校青年學生個體在經(jīng)歷目標導向的紅色文化具體活動及依次累積學習、同化學習、轉(zhuǎn)換學習的努力后，逐漸從一個對紅色文化較為狹窄的認知與行為導向的起點，轉(zhuǎn)變成為更為寬廣的人文和社會導向的視點。

“組織教育項目或政治行動的出發(fā)點必須是當前的、現(xiàn)有的、具體的情境，反映了人們的愿望”〔5〕。從這種意義上來說，高校在開展思想政治教育的過程中，必須要把紅色文化置于這種現(xiàn)有的、具體的、當前的情境中來組織和參與。同時，紅色文化具體的教育和學習形式也應適應現(xiàn)實情境以及青年學生個體成長、黨組織發(fā)展和校園文化建設(shè)的多維需求。由此我們不難看出，紅色文化在高校思想政治教育中的融入，是高校教師“如何教”與青年學生“如何學”的綜合轉(zhuǎn)化與全面構(gòu)建相結(jié)合的漸進螺旋式上升的發(fā)生過程。

三、傳播學層面：媒介的整合與模式的創(chuàng)新

從傳播學角度來看，傳播就是信息的流動過程〔6〕。任何一種文化的誕生及發(fā)展都與傳播有著與生俱來、密不可分的關(guān)系。傳播既是文化誕生、存在與發(fā)展的先天載體，也是文化價值功能得以實現(xiàn)的重要手段。傳播過程的媒介、要素、模式的選擇直接地影響著文化傳播的廣度和深度。學校的文化教育活動從本質(zhì)上講，就是一種傳播活動，是一種以知識文化的思想信息為內(nèi)容的特殊傳播活動。對于高校來說，紅色文化在高校思想政治教育中的融入，就是一個以紅色文化為信息內(nèi)容的特殊的思想政治教育傳播過程，不同于日常的一般信息傳播，而是高校教育者有意識、有計劃、有目的地通過運用各種傳播媒介、技術(shù)載體和傳播手段傳播紅色文化精神，并使其內(nèi)化為受教育者自身的價值取向和行為方式的信息流轉(zhuǎn)過程，其重點在于通過教育者和受教育者在紅色文化資源運用于思想政治教育的具體活動中共同分享這種符號化的信息所承載的精神意義，使受教育者身心和行為方式發(fā)生某種預期的變化，這是紅色文化引領(lǐng)高校青年學生的應然目的，也是以幫助青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀為前提條件的教化過程。然而，在社會現(xiàn)實諸多因素的牽制下，紅色文化又常常會在高校青年學生的思想政治教育傳播過程中遭遇到眾多的“冷漠受眾”。因此，紅色文化在高校青年學生思想政治教育傳播的過程中，只有在滿足受教育者內(nèi)在需要的傳播準則基礎(chǔ)上，注重紅色文化教育傳播的媒介整合與模式構(gòu)建，才能更好地發(fā)揮其應有的價值。

（一）傳播媒介的多元化整合是紅色文化融入高校思想政治教育的根本途徑

傳播媒介既包括所有人對所有人的傳統(tǒng)傳播媒體形態(tài)，也包括利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過各種網(wǎng)絡(luò)渠道，如電腦、手機、數(shù)字電視終端向受眾者提供信息和服務的新媒體形態(tài)。媒介難以左右人們的思想方式，但卻易于操縱人們的思想內(nèi)容〔7〕。可見，在高校青年學生具有理性選擇能力及“人的需要對主體是否接受某種外部信息具有的決定性”這一事實狀態(tài)下，高校思想政治教育工作者如果不積極對文化傳播的傳統(tǒng)媒介和新興媒介進行清晰的多元化整合，就很難鍥入思想觀念多元化的青年學生的心靈深處。

當前，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，文化信息可以通過網(wǎng)絡(luò)無限傳送、多維傳播和瞬間到達。紅色文化在高校的思想政治教育傳播應重點運用和推廣基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的各類電子媒介，如QQ、微博、微信及其他社交平臺、網(wǎng)站等。以上這些文化傳播媒介集“多媒體”于一身，不僅可以傳播圖文，還可以傳播聲像，便于青年學生自主學習和交互學習。具體來說，高校紅色文化的思想政治教育傳播要突破課堂、校園和社會環(huán)境的限制，從“上路上街上墻”的應景式傳播方式轉(zhuǎn)化為生動有趣而又賦予精神意義的“景觀式數(shù)字媒介”的傳播方式，如合理運用聲光電技術(shù)舉辦紅色文化的數(shù)字化展覽，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)動漫或網(wǎng)絡(luò)游戲的形式提升紅色文化宣傳的娛樂性。當然，紅色文化對青年學生的思想政治教育傳播也不能僅僅依靠運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的電子媒介，而應更多地結(jié)合廣播、電視、電影、報紙、雜志、書籍、音樂、文學、繪畫等傳統(tǒng)媒介進行跨媒介傳播的整合，各種傳統(tǒng)媒介與新興媒介也可以自由組合搭配或相互兼容，從而打造以適應青年學生主體內(nèi)在需要為導向的高校紅色教育立體媒介傳播體系。

（二）創(chuàng)新傳播模式是紅色文化融入高校思想政治教育的新舉措

傳播學中早期最經(jīng)典的傳播模式是美國學者哈羅德·拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一書中提出的“五W模式”，即誰（傳播者Who）、說什么（訊息says What）、通過什么渠道（媒介in What channel）、對誰說（受眾to Whom）、產(chǎn)生什么效果（效果with What effects）?！拔錡模式”強調(diào)信息從傳者向受者空間位置的傳遞，關(guān)注的是信息在空間上迅速而廣泛的傳播，并實現(xiàn)對空間距離的控制，實質(zhì)上是一種傳者和受者“手段到目的”的關(guān)系模式。當前，紅色文化在高校思想政治教育中的融入基本上都是在采用“五W”模式進行信息傳遞，而且大多數(shù)只是滿足于單向的文化信息的告知，形成的是一種自上而下進行傳遞、貫徹、控制的灌輸和說教式的過程，在實踐中逐漸強化了教育者組織主體的權(quán)威，但有時卻弱化了紅色文化精神價值的權(quán)威，甚至造成了對紅色文化傳者和受者共同體地位、傳播場域的共構(gòu)以及文化價值意義的共享的忽視，從而不利于高校紅色文化在思想政治教育過程中的整體傳播。因此，高校應通過對“五W模式”的要素或環(huán)節(jié)的改造而創(chuàng)新這種傳播模式，使其從單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動或多層信息的反射和反饋，從重視自我或他者的單一偏向的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x共享的傳受者一體化的傳播，進而探索出提升紅色文化引領(lǐng)高校青年學生有效教育的新舉措。

其一，要在“五W模式”中切實發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的影響力。現(xiàn)代傳播學認為，復雜的傳播過程會經(jīng)過眾多影響力不同的“意見領(lǐng)袖”中介，他們甚至比組織權(quán)威主體更能對受者產(chǎn)生積極的輻射效應。特別是對一些青年學生而言，這些“意見領(lǐng)袖”包括訓練有素的同伴教育者，其是一個比成年教育者更可信的信息源，因為他們之間通常是以平等交流的方式進行信息的溝通。在高校紅色教育傳播的過程中，教師或?qū)W生的群體中都存在著“意見領(lǐng)袖”，而激發(fā)這些“意見領(lǐng)袖”的傳播能動性，能夠進一步增強紅色文化在思想政治教育傳播過程中人際因素的良性影響力，不僅有利于提升高校紅色教育傳播的說服力，也能夠滿足青年學生對接受文化信息渠道多樣化的需求。

其二，要在“五W模式”中注重增加“實踐育人”的環(huán)節(jié)。馬克思認為，實踐是人們與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息轉(zhuǎn)換的最基本活動方式。當然，文化的傳播過程本質(zhì)上也是一種以人為中心的實踐活動方式。任何方式的文化傳播都離不開人的實踐，實踐是文化傳播過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)和核心要素，而要想真正使紅色文化資源在高校思想政治教育過程中得到有效運用，就必須立足于青年學生的親身實踐。高校這種基于實踐育人的內(nèi)向傳播過程的構(gòu)建，能使青年學生通過內(nèi)在自我的傳播及與社會、他人的互動聯(lián)系，有步驟地從培養(yǎng)紅色文化認知層面、激發(fā)紅色文化的情感層面到引導紅色文化行為層面的依次遞進生成及發(fā)展，進而更容易達到高校思想政治教育實踐所追求的有效教育的目的。

其三，要在“五W模式”中有效強化“文化儀式”的作用。人類學者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中指出，國家、社群、民族等都是可通過具體象征物（如儀式）來想象出來的：一個想象的共同體，其空間可以無限和至高無上。儀式最顯著的功能就是在于讓人們參與到文化符號的處理和創(chuàng)作的活動中，并在此活動中通過“無限”和“無上”的想象來確認這種文化所承載的關(guān)系和秩序及所共享及認同的觀念和信念。在文化教育傳播過程中有效強化“文化儀式”的作用，能夠?qū)⑷藗兾揭粋€共同的場域之中而分享共同的思想價值和精神意義，有利于社會群體整合、構(gòu)建并維系一個有序的、有意義的、能夠用來支配和容納社會群體行為的文化共同體。紅色文化是中國文化不可分割的一部分。我們要在高校思想政治教育傳播過程中強化紅色文化節(jié)日儀式（如國慶節(jié)、青年節(jié)等）、活動儀式（入黨宣誓、對革命英雄的清明掃墓等）的作用，使得青年學生通過參加這些儀式更加深刻地感受到紅色文化的符號意義和精神價值，并在這種特定的儀式過程中樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。正如美國哲學家約翰·杜威所言，傳播創(chuàng)造了共同體而不是共同體創(chuàng)造了傳播。為此，這種基于“文化儀式”的高校紅色教育傳播過程才更具有隱性的影響力，才更容易使高校紅色文化的傳者和受者形成意義共享的共同體。

總之，在當今多種信息技術(shù)快速發(fā)展、多重利益復雜交錯及多元文化碰撞融會的新時代特征背景下，紅色文化在高校思想政治教育中的融入必然是一個涉及多方面的、復雜的系統(tǒng)工程。因而，高校應站在一個新的歷史起點上，尋求與之相關(guān)的文化發(fā)生學、教育心理學、傳播學的理論范式的科學支撐和綜合應用，以擴展紅色文化在高校思想政治教育實踐中的發(fā)生力、教育力和傳播力。只有這樣，才能更為有效地實現(xiàn)紅色文化的育人功能，也才能使紅色文化基因潛移默化地融入青年學生的血脈，且使之代代相傳，真正成為青年學生的精神家園。

〔1〕馮契.哲學大辭典〔K〕.上海：上海辭書出版社，2001：318.

〔2〕A.L.Kroeber，C.Kluckhohn.Culture：A Critical Review of Concepts and Definiyions〔M〕.New York：Vintage Books, 1952：47.

〔3〕葉瀾.教育研究方法論初探〔M〕.上海：上海教育出版社，1999：330.

〔4〕〔美〕約翰·D.布蘭思福特，等.人是如何學習的——大腦、心理、經(jīng)驗及學?！睲〕.程可拉，孫亞玲，等，譯.上海:華東師范大學出版社，2013：9.

〔5〕Paulo Freire.Pedagogy of the Oppressed〔M〕.New York：Seabury，1970：85-86.

〔6〕胡正榮.傳播學總論〔M〕.北京:北京廣播學院出版社，1998：62-63.

〔7〕李彬.傳播學引論〔M〕.北京：新華出版社，2003：195.

Effective Application ofRed Culture in College Ideological and Political Education

GUOHua-sheng，ZHANGHua，LIUShan-fa
（Guangdong Engineering Polytechnic，Guangzhou 510520，China）

Red culture is special and advanced culture type in our country，which has abundant spiritual connotation and realistic value，as well as important function and practical significance.At present，college should seek the support of scientific theory for red culture from culture embryology，educational psychology and communication，strengthening its generative energy，educational force and transmissibility，making red culture apply to ideological and political education.

college；red culture；ideological and political education；effective application；culture embryology；educational psychology；communication

G641

A

1009-1203（2015）01-0111-05

責任編輯 芳 曄

2014-12-12

廣東省高等學校黨的建設(shè)研究會一般資助課題（2013GZZZA2），廣東省高校思想政治教育一般自籌課題（2013CY032）。

郭華生（1979-），男，廣東湛江人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學院副教授，華東師范大學訪問學者，研究方向為高校思想政治教育、高等職業(yè)教育。

張華（1972-），男，廣東電白人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向為青年教育、教育管理。

劉山發(fā)（1983-），男，廣東五華人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學院助理研究員，研究方向為思想政治教育、公共管理。