萬秀麗，馬潔瓊

（蘭州大學，甘肅 蘭州 730000）

文化主體性視角下社會主義核心價值觀及其建構

萬秀麗，馬潔瓊

（蘭州大學，甘肅 蘭州 730000）

“文化主體性”即“文化對現代化的自主適應”，社會主義核心價值觀文化主體性是指社會主義先進文化在與各種文化思潮交流過程中所體現出來的主導性價值觀念。當前，社會主義核心價值觀文化主體性建構存在著多元文化削弱、信息網絡化沖擊及消費符號化消解等問題，需要圍繞社會主義核心價值觀，加強文化自省與文化自信意識的培育，積極營造文化環(huán)境和生活基礎，建構制度規(guī)約和體制保障。

社會主義核心價值觀；文化主體性；文化自??；文化自信

社會主義核心價值觀文化主體性是指社會主義先進文化在與各種文化思潮交流過程中所體現出來的主導性價值觀念。因此，在以多元文化共潮共涌、信息網絡化以及消費符號化為特點的現代化進程中，建構社會主義核心價值觀文化主體性，有效維護社會主義核心價值觀的主體地位成為擺在我們面前的重大時代課題。黨的十八大凝練出了社會主義核心價值觀，說明中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。培育和弘揚社會主義核心價值觀，實現社會意識的有效整合，是國家治理能力和治理體系現代化的內在要求，是增強各民族團結一致的精神紐帶，是實現中國夢的強大精神動力。當前我國正處于社會轉型期，加之全球化的影響，國內各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜，呈現出相互交融和相互沖突的特點。在日常生活領域，社會主義核心價值觀在一定程度上面臨著邊緣化危機。為此，有必要明晰社會主義核心價值觀文化主體性建構的重要性，分析核心價值觀文化主體性建構的困境，并在日常生活領域不斷加強核心價值觀文化主體性的建構。

一、文化主體性的概念闡釋

建構社會主義核心價值觀文化主體性，首先要厘清相關概念，即何為文化主體性，何為社會主義核心價值觀文化主體性，這是解決該問題的前提條件。

（一）“文化主體性”即“文化對現代化的自主適應”

在文化發(fā)展的歷史進程中，人類始終處于主體地位。人作為文化的生物載體創(chuàng)造了文化，通過文化發(fā)展和完善自己。文化的主體性主要包含兩個方面：一方面是人在文化生活中所具有的主體性，另一方面是文化作為獨立的內容與其他社會系統的對象性關系中的主體性。著名社會學者費孝通在前人研究的基礎上，從文化社會學的視角首次提出了“文化主體性”的概念并加以解釋。他認為，“文化主體性”即“文化對現代化的自主適應”，這種“適應”，既可以理解為“發(fā)掘本土文化中與現代化規(guī)律相契合的要素，依據本土文化來重建現代化道路”；亦可以理解為“在本土文化與現代化要求無法結合的情境下，主動參與、學習和適應現代化的基本規(guī)則和技術，在參與中重建自身文化個性”〔1〕。據此理解，文化主體性的實現，不僅要重視本民族內部的文化適應和文化革新，而且要更加注重本民族文化在全球化條件下對人類命運的貢獻，在文化日趨多元化的世界里確立自己的位置。在適應過程中，尊重文化多元性，取長補短，各抒所長，達到不同文化之間的和諧共存。

（二）社會主義核心價值觀文化主體性主要指社會主義先進文化在與各種文化思潮交流過程中所體現出來的主導性價值觀念

從理論上來講，不同文化是在不同社會歷史條件下形成的，作為人類文化大家庭中平等的一員，沒有主體與客體之分，也就不存在所謂的主體性問題。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是針對我國改革開放和社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的現實提出來的，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，對于有效整合社會意識、推進國家治理體系和治理能力現代化，對于提升民族和人民的精神境界，對于實現中國夢，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。因此，2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出了以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀。與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是社會主義先進文化在與各種文化思潮交流過程中所體現出來的主導性價值觀念。

二、文化主體性視角下社會主義核心價值觀建構的現代性境遇

（一）多元文化對社會主義核心價值觀文化主體性的削弱

在文化全球化的趨勢下，各文化體系開放、交流與融合的廣度和深度達到了前所未有的程度，因而有了更為廣闊的發(fā)展空間。文化全球化把人們置身于多元化的文化中，使人們在相互比較中重新審視本土文化和價值觀念，通過不斷吸收優(yōu)秀文化來創(chuàng)新和發(fā)展本土文化，從而促進多元文化的發(fā)展。文化多元化打破了我國長期以來的一元文化發(fā)展模式，滿足了大眾的多樣文化需求，豐富了大眾的文化生活，促進了我國多元文化格局的發(fā)展。文化多元的發(fā)展為社會主義核心價值觀的傳播與發(fā)展拓展了空間，有利于調動人們認同社會主義核心價值觀的主動性和積極性，為建構社會主義核心價值觀的主體性提供了文化支持。然而，文化多元化在為我們提供更多的文化需求和更廣闊的文化交流、學習平臺的同時，文化碰撞和文化沖突也隨之而來。由于思維方式和價值觀念的不同，多元文化的相互激蕩在增加各種不同文化之間交流和融通機會的同時，也必然會引發(fā)不同文化之間的巨大張力。在當前我國社會存在多元文化的環(huán)境下，除了社會主義文化及其價值觀外，還有現代西方文化和我國傳統文化及其他更多的文化形態(tài)。價值體系的多元化必然會引起文化之間的競爭與沖突，特別是在缺乏主流價值觀或者主流價值觀主體性不強的情況下，不同文化間的碰撞顯得更為激烈，這樣勢必影響社會主義核心價值觀的文化主體性。

（二）信息網絡化對社會主義核心價值觀文化主體性的沖擊

信息網絡化是一把雙刃劍，互聯網以其開放的、互動式的傳播方式為社會主義核心價值觀的傳播拓展了新的空間，提供了新的載體。作為一種新的媒介，由于信息網絡化自身的自主性特點以及所具有的傳播速度快、傳播范圍廣和影響力大等特性，使其成為各種社會力量、各種利益群體表達思想和意志的場所，使每個網民都可以傳播或表達自己的意見和要求，使互聯網為人們營造了越來越多的話語權利，極力張揚了個人自由和全球化觀念。但是，以計算機、網絡技術為依托的信息化，作為一種技術手段向來都不是價值中立的，按照哈貝馬斯的觀點就是：“技術與科學今天具有雙重職能：它們不僅是生產力，而且也是意識形態(tài)?！薄?〕西方發(fā)達國家借助網絡技術的壟斷地位進行意識形態(tài)滲透，互聯網一經產生就為不同意識形態(tài)的滲透和擴張?zhí)峁┝思夹g條件，“據統計，在互聯網上，以英語為語言的內容約占90%，中國在互聯網上的輸入和輸出信息流量僅分別占0.1%和0.05%，而美國的這兩項指標都達到85%以上”〔3〕。這使得原有的意識形態(tài)調控和導向面臨極大的困難，使社會主義核心價值觀的主體性受到很大沖擊。

（三）消費符號化對社會主義核心價值觀文化主體性的消解

消費主義是一種價值觀念和生活方式，是一種服務于資本的消費觀念或文化態(tài)度，其實質在于消費的符號化。在消費主義主導下，消費的主要目的不是為了滿足生活需求，而是為了獲取商品的文化符號價值。國內學者陳昕強調指出，消費主義是指“消費的目的不是為了傳統意義上實際生存需要（needs）的滿足，而是為了被現代文化刺激起來的欲望（wants）的滿足”〔4〕。盡管消費主義拓展了社會主義核心價值觀的認同方式，使社會主義核心價值觀生活化、符號化，但消費主義作為一種崇尚商品符號價值的生活方式和價值觀念，本身就是一種意識形態(tài)?！鞍凑瞻柖既挠^點，今天的意識形態(tài)體現在兩個層面：一是在公共領域層面的意識形態(tài)統治，另一是在私人領域層面的意識形態(tài)統治?！薄?〕消費主義作為一種意識形態(tài)屬于私人領域的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)借助網絡、電視、廣播等大眾傳播媒體來激發(fā)人們的消費欲望，使人們陷入對商品和服務的無止境追求中。馬爾庫塞指出：“生產機構及其所生產的商品和服務設施‘出售’或強加給人們的是整個社會制度，公共運輸和通訊工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習慣?！薄?〕受消費主義的影響，消費價值標準發(fā)生了根本轉變，消費品的使用價值貶值，人們更注重消費品的“符號象征意義”。在消費主義生活方式和價值觀念的輻射和影響下，使相當多的社會大眾生活意義理解簡單化、生活目標物欲化、道德理想追求空虛化，敬業(yè)、誠信、友善的價值觀念受到極大的沖擊。基于此，建構社會主義核心價值觀文化主體性顯得尤為重要。

三、文化主體性視角下社會主義核心價值觀建構的途徑

在多元文化的挑戰(zhàn)與競爭、信息網絡化的沖擊與弱化、消費主義的解構與消解的困境中建構社會主義核心價值觀文化主體性是我國當前意識形態(tài)領域和現代化建設的重大課題，也是提高我國文化軟實力的實現途徑。

（一）培育社會主義核心價值觀的文化自省與文化自信意識

文化自省意識就是對社會主義核心價值觀的認識與評估，是社會主義核心價值觀之所以為主體的核心。“文化自省意識的強弱，在某種程度上決定主體對自我文化發(fā)展水平的自知、自主程度，從而決定著文化主體性發(fā)展的水平。”〔7〕社會主義核心價值觀具有自身特定的內涵和邏輯結構，社會主義核心價值觀凝練了國家、社會以及個體三個層面的意蘊。就國家層面而言，社會主義核心價值觀是社會主義制度的靈魂，是社會主義精神的內核，是社會主義現代化國家建設的應然狀態(tài)，也是實現中國夢的美好夙愿；就社會層面而言，社會主義核心價值觀為現代化建設提供了價值規(guī)范和評判標準，為社會整合和社會動員提供了強大的凝聚力和感召力；就個體層面而言，社會主義核心價值觀是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準，在社會實踐中為個體的生存和發(fā)展提供價值標準、精神支柱和內在動力。文化自信意識是對社會主義核心價值觀的充分肯定，并對其生命力和影響力的堅定信念。任何社會都不可能只有一種價值觀念，價值觀的多樣性是社會實踐運動的必然結果。面對這一現實，既要建構社會主義核心價值觀文化主體性，又要與其他有利于社會協調發(fā)展的價值觀念有效互動、有機結合，只有這樣才能提升、完善社會主義核心價值觀，在多元文化的交流中凸顯自身的主體性，不盲目崇拜，理性地借鑒和學習各國文化的精華，使其始終保持強大的凝聚力。

（二）營造社會主義核心價值觀的文化環(huán)境和生活基礎

建構社會主義核心價值觀文化主體性不僅要培育核心價值觀文化自省與文化自信意識，更要注重營造其文化環(huán)境和生活基礎，營造核心價值觀的文化氛圍和社會態(tài)勢。

首先，要增強社會主義核心價值觀的主導力和影響力。“理論大眾化的程度，取決于理論滿足大眾需求的程度，干部群眾對理論的需求，說到底就是渴望自己所關注的問題能從理論上得到解答?！薄?〕應善于結合新的實際采用人民群眾易于接受的方式，充分利用微博、互聯網等新媒體的有益因素以具體有效的政策和符合人民大眾的話語體系宣傳社會主義核心價值觀，創(chuàng)建人民群眾主動融入、參與、踐行的平臺，切實增強理論的感染力和實踐的吸引力。

其次，要加強社會主義核心價值觀對多樣文化的引領力和凝聚力，牢牢掌握社會主義核心價值觀文化領導權。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”〔9〕，現代化的發(fā)展促使我國利益關系分化、貧富差距拉大、收入分配不公以及腐敗等社會問題滋生，這明顯與社會主義核心價值觀的公平、公正、法治相違背。美國學者諾斯認為，意識形態(tài)總是不可避免地與公平公正等倫理道德評價交織在一起，“對收入分配的恰當的評價是任何一種意識形態(tài)的重要組成部分，當人們的經驗與其思想不相符時，他們就會改變意識形態(tài)觀點”〔10〕53。因此，要把握社會層面的基本矛盾，分析具體問題，通過經濟體制改革協調利益機制，完善利益分配和利益平衡制度，實現共同富裕；通過政治體制改革實現公平正義、民主法制等價值觀念，使社會主義核心價值觀轉化成為具體層面的價值追求。

（三）建構社會主義核心價值觀的制度規(guī)約和體制保障

當前，培育社會主義核心價值觀的難點之一是國家倡導的核心價值觀被一些人束之高閣，并沒有踐行到日常生活中去，導致核心價值觀的懸置。核心價值觀屬于上層建筑領域的制度精神，不能靠高高在上地宣傳和倡導，而需要靠相應的制度將其融化到日常生活中去。一般而言，制度就是調節(jié)、約束人們各種行為的規(guī)則和規(guī)范?？茖W合理的制度有利于個體行為的規(guī)范和社會秩序的健康運行，制度所具有的獨特優(yōu)勢是構架社會主義核心價值觀的有力支持和體制保障。首先，制度的強制性和權威性是其表達的價值理念獲得權威性核心地位的力量保證，“制度制約包括對人們所從事的某些活動予以禁止的方面，有時也包括允許人們在怎樣的條件下可以從事某些活動的方面”〔10〕54。應將社會主義核心價值觀融會到具體的法律規(guī)章制度中，以此來引導人的行為方式和行為結果，固化價值實踐。其次，制度的公共性與普遍性是該價值觀念獲得廣泛認同的機制保障。要將社會主義核心價值觀融入日常管理規(guī)范中，使社會主義核心價值觀逐漸內化為人們的道德追求。最后，制度具有穩(wěn)定性和持續(xù)性，社會主義核心價值觀文化主體性的實現需要其保持長期的穩(wěn)定性和影響的長遠性。除了通過制度的規(guī)范和約束使社會主義核心價值觀成為人們日常生活中的基本遵循，還要依靠制度的有效運行，建立健全政策法規(guī)保障機制、社會激勵約束機制，從而在制度層面做到對核心價值觀的培育和踐行，切實加強社會主義核心價值觀的主導地位。

總之，社會主義核心價值觀是社會主義本質的價值體現。當今世界，全球意識形態(tài)處于從未有過的大活躍、大碰撞、大交融時期，社會主義意識形態(tài)面臨著異常復雜的新考驗、新挑戰(zhàn)和新影響，面對經濟全球化、政治多極化、文化多元化、科技信息化、經濟市場化的新特點新情況，我們社會中的原有價值理念和道德標準受到沖擊，社會主義核心價值觀文化主體性受到了嚴峻挑戰(zhàn)，在這種背景下，我們應建構社會主義核心價值觀文化主體性，弘揚主旋律，堅定中國特色社會主義信念。

〔1〕李友梅.文化主體性及其困境——費孝通文化的社會學分析〔J〕.社會學研究，2010（4）.

〔2〕〔德〕哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術與科學〔M〕.李黎，等，譯.上海：學林出版社，1999：62.

〔3〕聶立清.社會信息化與我國主流意識形態(tài)認同建構〔J〕.領導科學，2010（5）.

〔4〕陳昕.救贖與消費：當代中國日常生活中的消費主義〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2003：7.

〔5〕仰海峰.走向后馬克思：從生產之境到符號之境〔M〕.北京：中央編譯出版社，2003：36.

〔6〕〔德〕赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究〔M〕.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：11.

〔7〕張順昌.文化主體性和中華文化的建構〔J〕.中共濟南市委黨校學報，2012（5）.

〔8〕劉云山.架起科學理論與人民大眾的橋梁用馬克思主義最新成果掌握群眾〔J〕.新華月報，2010（5）.

〔9〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：32.

〔10〕〔美〕道格拉斯·C.諾斯.經濟史中的結構與變遷〔M〕.陳郁，等，譯.上海：上海三聯書店，1994.

Cultural Subjectivity and Construction ofSocialist Core Vales

WANXiu-li，MA Jie-qiong
（Marxism College of Lanzhou University，Lanzhou 730000，China）

Cultural subjectivity refers that culture adapts to modernization autonomously.Cultural subjectivity of socialist core values refers the leading values reflected during the course that advanced culture exchanges with all kinds of cultural thoughts.At present，the construction of it has some problems，such as impairment of multi-culture，impact of information networking，clearing up of consumption symbolization and so on.Centering on socialist core values，we should strengthen the consciousness of cultural self-examination and cultural self-confidence，build cultural environment and livingstandard，and establish rules and institutional guarantee.

socialist core values；cultural subjectivity；self-examination;cultural self-confidence

D616

A

1009-1203（2015）01-0003-04

責任編輯 周 榮

2014-12-09

萬秀麗（1973-），女，山西長治人，蘭州大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義中國化。

馬潔瓊（1991-），女，甘肅天水人，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義中國化。