■ 陳彤旭

(中國青年政治學院 新聞傳播學院，北京100089)

論青年傳播空間的設計民主

■ 陳彤旭

(中國青年政治學院 新聞傳播學院，北京100089)

設計民主是人文精神的體現(xiàn)，其重要表征是為社會中的弱者而設計，是現(xiàn)代化社會應大力提倡的理念。青年既是社會的重要組成部分，也有區(qū)別于其他群體的特點，因此青年傳播空間的設計民主是值得特別關注和研究的問題。設計民主的基礎是設計心理學，因此青年傳播空間的設計民主要適應青年的心理生理特點。在當今的消費社會里，設計民主非常重要。唯有設計民主，才能使商品生產(chǎn)適合青年的真正需要，改善城市消費中的社會不平等。青年傳播空間的設計目標，是要最大限度地發(fā)揮空間的傳播價值，對青年的生活發(fā)揮積極的影響。

青年 傳播空間 設計民主

一、相關概念闡釋

傳播空間研究具有重要的研究價值?！吧鐣碚摰目臻g轉(zhuǎn)向意味著社會理論的重構(gòu)，或者說，是對現(xiàn)代社會的重新思考與解釋?！盵1]“對于所有的思想模式來說，空間都是一個必不可少的思維框架?！盵2]傳播學的空間轉(zhuǎn)向意味著建構(gòu)傳播現(xiàn)象與空間的關聯(lián)，傳播與空間構(gòu)成了一個系統(tǒng)。研究空間的傳播意義，需要關注空間的存在與設計。將空間僅僅視為一種自然存在是謬誤，因為“空間實際上是社會的產(chǎn)物”，空間具有社會性，“相應地就具有了政治性”[3]。傳播空間的設計目標，是要最大限度地發(fā)揮空間的傳播價值，對人們的生活發(fā)揮積極的影響。

在西方，民主(Democracy) “一詞起源于希臘文Demokratia，它是由demos(人民)和kratos(權力、統(tǒng)治)兩個詞連綴而成，意為人民支配或統(tǒng)治，也即民作主”[4]。從民主(Democracy)到設計民主(Design Democracy)，這兩個概念的共通之處是人文精神，即以人為本的理念。人文精神是建設現(xiàn)代化社會所必須的，設計民主是人文精神的體現(xiàn)，所以設計民主是現(xiàn)代化社會應大力提倡的理念。在當代的消費社會里，民主原則由能力、責任、社會機遇、幸福的平等轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏钠降?，也就是所謂的“電視、汽車和音響民主”[5]。在一個消費社會里，豐盛與貧困共存，社會差別往往與財富相聯(lián)系。因此，設計民主顯得尤為重要，設計的民主能夠在一定程度上促進物的民主、促進人和人的平等。設計民主的理念經(jīng)由產(chǎn)品而傳播，在產(chǎn)品中體現(xiàn)設計民主的理念已經(jīng)成為許多品牌的追求。

“青年人直接指向的是一個年齡群體，一個有別于成年人的社會范疇。”[6]青年可被定義為年齡在15—35歲之間的群體，他們正處于進入社會前的準備階段。法國社會史學家菲力浦·阿利埃斯在《兒童的世紀：舊制度下的兒童和家庭生活》中指出，“傳統(tǒng)社會看不到兒童，甚至更看不到青少年”[7]。一旦在體力上勉強可以自立，兒童就進入成年人的隊伍，與成年人一樣地工作和生活。在中國古代，青年結(jié)婚很早，十幾歲就成家立業(yè)，要么沒有童年，要么作為兒童與成人過渡期的青少年時期很短暫。因此，中外古代設計史上專門為兒童、青少年設計的家具、服裝、文具等都很少見?，F(xiàn)代社會中，青年作為一個獨立的群體越來越受到關注，青年傳播空間也逐漸成為一個重要的研究領域。

設計思維與設計心理學是設計民主的基礎。設計心理與消費心理相關聯(lián)，因此我們需要理解青年的消費心理。青年對于某些產(chǎn)品的消費(如手機、服裝等)之所以會變成符號的消費，正是因為他們對產(chǎn)品的認知轉(zhuǎn)化為對特定群體歸屬或者社會地位的認知，他們?nèi)〉蒙鐣恼J可依靠他們對某些產(chǎn)品的消費體現(xiàn)。符號性說服是一種重要的、獨特的設計說服手段。消費行為對于青年來說常常是符號認同的過程，比如一位青年買了雙阿迪達斯足球鞋，他在消費過程中認同的是這個著名運動品牌的符號，蘋果手機迷消費的不只是手機，還有蘋果這個符號。

二、青年與設計民主

設計倫理，或者說設計中的民主，其重要表征是為社會中的弱者而設計。設計要有階層意識。青年群體內(nèi)部有階層差別，富裕的青年和貧困的青年在消費上是不同的。設計不能只考慮富裕階層的需求，還要考慮貧困階層的需求。沒有哪個產(chǎn)品可以脫離社會性因素，一切設計里面都包含階層的要素。好的設計能提高青年的生活質(zhì)量，為收入不高的青年設計品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品是設計民主的體現(xiàn)。

設計民主還應包含性別意識。有意識的設計可以塑造性別意識，比如迪斯尼粉紅色文具套裝專門為女孩而設計。同時，心理學家們也注意到雙性化人格更有優(yōu)越性、更受同伴歡迎，適應能力更好。對女孩來說，培養(yǎng)雙性化的人格，可以使她們在未來的職業(yè)生涯中更果斷、更獨立。在設計中如何應對復雜的性別意識，培養(yǎng)健全的青年女性人格，是值得深入思考的問題。

本土化也是設計民主一部分。改革開放以來，我國引進多個品牌的洋快餐，這些洋快餐有其優(yōu)點，但也長期存在本土化不足的弱點。一些企業(yè)已經(jīng)意識到這個問題并制定相應的措施，逐步推進其品牌的本土化?？系禄氏韧瞥隽硕?jié){和米飯等產(chǎn)品，2013年麥當勞也第一次推出豆?jié){、米飯等產(chǎn)品。這些都是洋快餐中國化的表現(xiàn)。

就青年空間的設計而言，設計民主的思想應尊重青年的主體性：不要只把青年當作顧客、消費者，這是對青年的剝削；不要只把青年當作繼承人、做準備的人，這是對青年的低估，青年可以是創(chuàng)造的主體；不要只把青年當作一個無差別的整體，他/她們是一個整體，但階層差異也是明顯的；不要只把青年當作純粹的時尚載體、時尚的追隨者，青年也是創(chuàng)造時尚的主體；不要只把青年當作過渡的社會群體，青年期其實時間很長，是一個獨立的年齡段；不要只把青年當作學習的工具，青年也是實踐的主體；不要只把青年當作空間的使用者，也要鼓勵青年參與空間的設計；不要只把青年當作被觀看的對象，青年需要擺脫被動地位，在商業(yè)活動、藝術創(chuàng)作和體育運動中獲得主動，成為年輕商人、年輕藝術家、年輕運動員。

在設計領域中，青年逐漸成為具有群體特征的對象，形成了很多以青年為主的設計理念，而這些理念體現(xiàn)了設計民主的倫理原則。

第一，極簡主義理念。無印良品是這幾年廣受中國青年喜愛的一個日本品牌。與繁復華麗的古典風格家具不同，無印良品家具的結(jié)構(gòu)和線條含蓄簡約；服裝材質(zhì)以素色棉麻為主，符合環(huán)保和極簡主義的理念。極簡主義適應青年富于變動的生活節(jié)奏和后現(xiàn)代的審美品位，這是設計民主的體現(xiàn)。

第二，DIY理念。宜家是瑞典的家具和家居用品品牌，其突出的特點之一就是提倡自己動手的DIY理念。從書柜到臺燈，都可以自己組裝。這既可以降低商品成本，從而降低商品的價格，也適應青年經(jīng)常搬家的生活方式，同樣是設計民主的體現(xiàn)。

第三，運動理念。為青年設計他/她們需要的傳媒產(chǎn)品，是設計民主的體現(xiàn)。不同于常見的以模特為封面的時尚雜志，以年輕讀者為受眾群的《產(chǎn)品設計》雜志有時以動感的跑鞋為封面，色彩對比強烈，適應了青年熱愛運動的審美需求。

很多領域已經(jīng)在設計民主方面進行了探索。服裝領域的設計民主源遠流長。可可·夏奈爾在20世紀早期改進了傳統(tǒng)的女裝設計讓女性身體舒服的特點，融進了男裝要素，方便穿著和工作。20世紀80年代，美國設計師唐娜·卡倫設計的時裝簡潔高雅，適合上班女性的需求。時裝設計民主的典型代表是泳裝，19世紀的泳裝與今天日常穿著的連衣裙沒有多大區(qū)別。20世紀40年代出現(xiàn)了比基尼泳裝，由法國人率先在巴黎推出這種由三塊布和四條帶子組成的泳裝。泳裝的發(fā)展反映了保守風氣的消逝，女性有了更多的自由。上述三種女裝很大一部分是面向年輕女性的，包括年輕女性上班族和游泳愛好者。女性的解放從時裝開始，由時裝提升。 H&M和ZARA作為快時尚的服裝，仿大品牌的新設計，用普通衣料制作，迅速推向市場，這為青年花不多的錢就能追趕時尚提供了便利。優(yōu)衣庫則是提供基礎款式服裝的品牌，價格平易，可以自由搭配。這三個品牌都適應了消費能力不高的青年的需求，為青年設計廉價而時尚的時裝是設計民主的體現(xiàn)。ZARA在國外只售幾十英鎊，所以會有年輕的英國凱特王妃穿ZARA連衣裙被媒體稱贊節(jié)儉又時尚的新聞。

三、傳播空間的設計民主

空間設計在城市規(guī)劃建設中有重要的地位，社會生活中，人們的交往通常是在特定的空間中進行的，空間的設計民主應當大力提倡。既要詳細考察市民對空間的需求，也要分析城市中有什么空間可供開發(fā)。具體到青年的交往空間，咖啡館適合下午休閑時交流思想；小餐館適合同學同鄉(xiāng)聚會。交往是一種傳播活動，而傳播的空間是個重要的問題，如果脫離了適合的空間，傳播活動可能就會失敗。傳播的空間可以塑造。比如當今的茶樓，有好茶和茶藝，但是價格不平民化，建筑空間也多為高檔設計，令普通青年望而卻步，如果茶樓設計平民化一些，并且開發(fā)適合青年的服務項目，中華茶文化會為青年交往增加一個有意義的空間。

為低收入者和弱者設計是產(chǎn)品設計中重要的倫理原則。應設計青年住得起的房子，包括買得起和租得起的房子。無需面積很大，無需精裝修，只要價格適中，交通方便，對于大多數(shù)收入不高、工作節(jié)奏緊張的青年來說，這就是他們需要的居住空間。對于城市中大量的青年低收入者來說，不僅是要有房子住，更重要的是要盡可能地融入城市生活圈。不應把低收入者孤立出去，要讓他們有與社會各階層人群交流的機會，理想的目標是把青年的保障房建設在有學校、有醫(yī)院、有生活服務的環(huán)境中，讓社區(qū)中的青年精神充實、生活便利。中國作為發(fā)展中國家，保障房的建設應該實現(xiàn)設計民主的目標。

傳播空間的設計可以體現(xiàn)設計民主的理念。麥當勞里的餐桌和餐椅呈一字形排列，適合青年單獨就餐、快速進餐的需求；而雕刻時光咖啡館里的桌椅則適合青年慢節(jié)奏的聊天交往。北京西單大悅城將購物與文化娛樂結(jié)合在一起，下面幾層是適合青年購物的商場，頂層是大型電影院，滿足了青年的物質(zhì)和文化需求。在上海復旦大學周邊的大學路上，創(chuàng)業(yè)公司、餐館、服裝店交織在一起，構(gòu)成了一個青年創(chuàng)業(yè)、交往、購物消費的空間。在加拿大溫哥華的繁華地段有一家當代美術館，旁邊不遠就是大型購物中心，在當代美術館門前，夜間搭起舞臺，有流行樂隊演出，地理上的組合與便利，將購物、美術、音樂交織在一起。中國國家圖書館也是一個很好的案例，這里不僅是一家大型圖書館，還設有音樂廳、影院和面向公眾的講座大教室，在國圖的二層還經(jīng)常有文物展覽。

傳播空間的設計民主，其障礙在于消費主義和市場對利益的追求。在商業(yè)街區(qū)，公共空間如果布置名畫展，是否能吸引購物的青年？商場是否愿意犧牲謀利的空間為文化普及之用？如果設計者能夠兼顧文化傳播和市場盈利的雙重訴求，使青年既受到藝術熏陶，又得到購買商品的便利，那是理想的境界?！盎谌诵曰S度的城市規(guī)劃應該首先關注生活和空間，其次才是建筑?！盵8]公共文化服務是政府近年大力提倡的，付諸實施需要商業(yè)企業(yè)、城市規(guī)劃設計部門和設計師的共同努力。如在商業(yè)街區(qū)的馬路兩旁留出適當?shù)目盏?，搭建臨時舞臺舉辦流行音樂演出，這對于青年文化的傳播是有意義的。青年文化在日常生活中自然生長，也像植物一樣需要灌溉，給青年組建的樂團一些演出的機會，是對青年文化的扶植?！吨袊寐曇簟贰吨袊酶枨飞钍艽蟊姎g迎，表明民間的流行音樂人才濟濟，但參加電視節(jié)目的機會畢竟有限，一年一度的電子音樂節(jié)受眾也有限，因此在商業(yè)區(qū)舉辦流行音樂演出是傳播青年文化的有效途徑之一。書店是傳播知識的空間，如今除了大型書店，還有不少獨立的中小型書店。隨著網(wǎng)絡購書越來越便利，書價越來越低，對實體書店構(gòu)成了嚴重的沖擊，尤其中小型民辦書店的生存已現(xiàn)危機。有些書店采取和咖啡屋結(jié)合的方式，將購書與人際交往、休閑活動組合在一起，也不啻為生存之道。盡管如此，考慮到房租等成本，書店的價格不可能像網(wǎng)店那樣低，這些書店也可與學術團體、社會組織合作，舉辦講座、沙龍等活動，真正將看書人、寫書人、用書人聚集在一起，推動知識的傳播與再生產(chǎn)。

非商業(yè)性公共空間的設計民主同樣需要關注。家庭的起居室是父母與孩子的公共傳播空間，起居室一般是圍繞著電視構(gòu)成的。但是在這個新媒體興起的時代，孩子要么待在自己的房間里使用電腦，要么使用手機收發(fā)信息和娛樂，很少到起居室看電視，有些年輕的父母也是如此。電腦和手機取代了電視的位置，使得家庭的起居室形同虛設。建構(gòu)一個有活力的家庭公共傳播空間需要重新審視電視的社會角色。20世紀60年代，日本人首先把電視叫做“白癡盒子”。時光流轉(zhuǎn)，如今互聯(lián)網(wǎng)傳播信息的方式反而突顯了電視傳播方式的有序性。互聯(lián)網(wǎng)使用者容易偏執(zhí)地陷入某種類別的信息中，而電視相對比較有秩序，到了某個時間就播新聞或紀錄片。互聯(lián)網(wǎng)和手機上的新聞資訊是無時間定位的，造成看似隨時都可以讀新聞，實際上時間就在不停的點擊中流走了。我們需要反思互聯(lián)網(wǎng)和手機對家庭交往空間的破壞。 大學生宿舍是另外一個頗具意味的傳播空間。近年來我國的大學生住宿條件已得到很大改善，每個房間從住十幾個人減少到住4個人左右，但是大學生由于生活瑣事引發(fā)的矛盾和仇殺時有發(fā)生。云南大學馬加爵殺害室友和最近的復旦大學學生毒殺室友案都令人震驚。大學生宿舍這個空間如何體現(xiàn)設計民主的倫理精神呢？設計合理的家具可令人心緒平和，窗簾、桌布、被褥等采用合理的色彩、圖案可令人心情愉悅，設計的細節(jié)還需要更多的研究和考量。

面向青年的產(chǎn)品設計思維，首先是怎樣創(chuàng)造出適應青年生理及心理需求的產(chǎn)品，然后是分析現(xiàn)有的產(chǎn)品設計中存在哪些問題，有何對策。我們要意識到生活中很多事物和空間是需要設計的，而設計中的民主原則非常重要。

為適應年輕消費者的心理，麥當勞進行了店面空間的改造。2007年，麥當勞在歐洲對連鎖店進行改裝，營造一種更為時尚、休閑的氛圍，給人高檔餐廳的體驗，同時向顧客提供上網(wǎng)服務；2009年，麥當勞在紐約進行了類似的形象升級。在中國，麥當勞的空間改造始于2010年，一方面是重新裝修，使環(huán)境更舒適；另一方面是提供無線上網(wǎng)服務，增設咖啡休閑區(qū)，提供咖啡免費續(xù)杯等服務。青年會所也是一個順應青年心理需求的傳播空間的案例?，F(xiàn)代社會，青年工作壓力大，缺乏交流的機會，人與人之間往往情感疏離。為了彌補青年交往的空缺，共青團組織在北京市建設了350家社區(qū)青年匯，宗旨是成為青年人身邊的俱樂部，平日里舉辦多種多樣的活動?；浇糖嗄陼?0世紀初開始，已在我國很多大城市建立了青年會所。與之相比，青年匯具有以下特點：依托于社區(qū)；分布密、數(shù)量大；沒有宗教背景；不局限于中上階層青年。

結(jié)語：設計對一個國家的發(fā)展非常重要，設計也是生產(chǎn)力。北歐的丹麥是世界上第一個制定全國設計政策的國家，以功能性、簡約性、平民性著稱。好的空間設計能帶給人幸福感，丹麥也是最有社會凝聚力的國家之一。同時，丹麥還是全球人均設計師最多的國家之一，設計師是設計民主理念的重要內(nèi)涵之一。一方面，尊重設計師是設計民主的重要內(nèi)涵，另一方面，設計民主亦是設計師的社會責任和職業(yè)倫理價值追求。企業(yè)應重視設計師的作用。瑞典著名家居品牌宜家家居十分重視設計師，在宜家商場，家具的標牌上標有設計師的名字。設計倫理關乎設計師的社會責任，應為弱勢的貧困青年而設計，反對過度設計、誘惑青年消費無度、浪費資源的做法。市場上已有的產(chǎn)品設計未必反映或適合青年的真實需求。因此，要加強對設計師社會責任的倫理教育。

一些產(chǎn)品設計往往體現(xiàn)了企業(yè)對利潤的追求，而利潤與人的需求常常是沖突的。政治經(jīng)濟學的觀點認為，市場運作的結(jié)果是“加深了階級、種族和性別的分化”[9]。在面向青年的產(chǎn)品設計中，設計民主十分重要，不應完全以利益為導向，任由市場運作，而是應該使設計民主成為一種文化，因為“只有文化才能為一種生活方式提供價值、觀念、知識以及道德上的合法性”[10]。唯有設計民主，才能使商品生產(chǎn)適合青年的真正需要，改善城市消費中的社會不平等現(xiàn)象。

[1][3]景天魁等：《時空社會學：理論和方法》，北京：北京師范大學出版社2012年版，第157、11頁。

[2]羅伯特·戴維·薩克：《社會思想中的空間觀：一種地理學的視角》，黃春芳譯，北京：北京師范大學出版社2010年版，第4頁。

[4]金觀濤 劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術語的形成》，北京：法律出版社2009年版，第255頁。

[5]讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富 全志鋼譯，南京：南京大學出版社2001年版，第34頁。

[6]讓-查爾斯·拉葛雷：《青年與全球化：現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)》(中文版序)，陳玉生譯，北京：社會科學文獻出版社2007年版，第1頁。

[7]菲力浦·阿利埃斯：《兒童的世紀：舊制度下的兒童和家庭生活》，沈 堅 朱曉罕譯，北京：北京大學出版社2013年版，第1頁。

[8]揚·蓋爾：《人性化的城市》，歐陽文 徐哲文譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社2010年版，第198頁。

[9]文森特·莫斯可：《傳播政治經(jīng)濟學》，胡正榮譯，北京：華夏出版社2000年版，第65頁。

[10]陳 昕：《救贖與消費——當代中國日常生活中的消費主義》，南京：江蘇人民出版社2003年版，第16頁。

(責任編輯：任天成)

2014-10-20

陳彤旭，中國青年政治學院新聞傳播學院副教授，主要研究傳媒史、傳媒與青少年。

本文系北京市哲學社會科學規(guī)劃項目“北京城市青年街區(qū)研究”(課題編號：13ZHB009)的階段性研究成果。