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        中國(guó)傳統(tǒng)“虛實(shí)”論

        2015-01-29 01:01:28常曉曄山西師范大學(xué)041000
        大眾文藝 2015年20期
        關(guān)鍵詞:虛實(shí)哲學(xué)思想文論

        常曉曄 (山西師范大學(xué) 041000)

        “虛實(shí)”,是一個(gè)寬泛而又復(fù)雜的范疇,它在中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等許多方面都有涉及。“虛實(shí)”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美原則,也是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)。“虛實(shí)”從傳統(tǒng)文論角度看,既是文學(xué)作品的審美原則,也是作家創(chuàng)作的表現(xiàn)手段與方法,所以“虛實(shí)”方法的應(yīng)運(yùn)關(guān)系到藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中,“虛實(shí)”方法使用得當(dāng)也是至關(guān)重要的。

        “虛實(shí)”最早即發(fā)源于老子的哲學(xué)思想?!暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的中心范疇和最高范疇,老子說:“道可道,非常‘道’;名可名,非?!o,名天地之始;有,名萬物之母。故常‘無’,欲以觀其妙;常‘有’,欲以觀其徼。”又說:“天下萬物生于‘有’,‘有’生于‘無’?!睆淖鳛椤疤斓刂肌钡慕嵌瓤?,道是“無”,即“無名”“無極”,也就是無規(guī)定性、無限性。從作為“萬物之母”的角度看,道是“有”,即有固定性、差別和界限?!暗馈本哂小盁o”和“有”這雙重屬性?!暗馈笔菬o限和有限的統(tǒng)一,或者說,是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。老子在第十一章中說:“三十輻共一縠,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!睂?duì)于車輪、陶器、房屋的論述,啟示我們?nèi)f事萬物都不能只有“有”“實(shí)”,而沒有“無”“虛”,虛實(shí)是相互作用的,二者缺一不可。老子強(qiáng)調(diào)“有無相生”,認(rèn)為天地之間充滿了空虛,正因?yàn)橛羞@種空虛,才有了萬物的運(yùn)動(dòng)、變化、生生不息,從而開啟了后世古典美學(xué)中“虛實(shí)相生”的思想。

        莊子繼承并豐富了老子的“虛實(shí)”思想,在《莊子·天地》篇中說:“皇帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望。還歸,遺其玄珠。使知索之不可得,使離朱索之而不得,使吃詬索之而不得也。乃使象罔,象罔得之?;实墼弧愒?!象罔乃可以得之乎!’”其中“玄珠”象征著“道”,“知”象征著理智,“離朱”象征“視覺”,“吃詬”象征“言辯”,“象罔”象征“無形和有形”“虛和實(shí)”。從中我們可以看出“道”是無法用視覺、理智、言辯得到,只能通過有形和無形、虛實(shí)結(jié)合的“象罔”形象獲得。呂惠卿注說:“象則非無,周則非有,不皦(明白)不昧(昏暗),玄珠之所以得也?!边@里的不皦和不昧、明白和昏暗,就象征著虛實(shí)結(jié)合。宗白華也根據(jù)這些注釋,認(rèn)為:“非無非有,不皦不昧,‘象’是境相,‘周’是虛幻,藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。因此,“象罔得玄珠”啟示我們創(chuàng)作中注重“虛實(shí)”的合理應(yīng)運(yùn)。

        在老莊哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,《周易》進(jìn)一步發(fā)展了“虛實(shí)”這一傳統(tǒng)美學(xué)思想。《周易·系辭》寫到:“一陰一陽(yáng)謂之道”,即陰陽(yáng)相互變換、組合,構(gòu)成了萬事萬物,也說明陰和陽(yáng)、剛和柔不是對(duì)立的,而是統(tǒng)一的,對(duì)立和統(tǒng)一是“道”不可缺少的兩個(gè)方面。如在書法中講究“力”與“韻”,畫作中講究“剛健”與“婉媚”,詩(shī)詞歌賦中講究“韻”與“骨”。所以在文學(xué)創(chuàng)作中也講究“虛實(shí)相生”。

        在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的熏陶下,中國(guó)古代的文學(xué)理論家和批評(píng)家自然而然地具有了同樣的民族審美心理,因此在許多文論及文學(xué)著作中“虛實(shí)”這一美學(xué)觀點(diǎn)都有所體現(xiàn)。但是中國(guó)古代文論家與批評(píng)家在批評(píng)和鑒賞文學(xué)作品時(shí),直接使用“虛實(shí)”這個(gè)范疇來進(jìn)行評(píng)論的并不常見,他們往往會(huì)用到其它相關(guān)概念,如有無、陰陽(yáng)、形神、動(dòng)靜、疏密、內(nèi)外、詳略、顯隱等在意思上有相似涵義的詞語(yǔ)。有學(xué)者就認(rèn)為虛實(shí)范疇是一個(gè)衍生功能極強(qiáng)的元范疇,它派生出了許多諸如虛實(shí)相生、虛實(shí)相半、化實(shí)為虛、化虛為實(shí)等一系列的子范疇。

        歷來都認(rèn)為文史哲一家,所以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,也是注重寫意的,但也有很多情調(diào)“寫實(shí)”的文學(xué)作品或者文論著作。

        《論衡》雖然是一部哲學(xué)著作,但其中也包含了王充對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的許多獨(dú)特的見解,“疾虛妄、求實(shí)誠(chéng)”是《論衡》一書主要的思想。他在《論衡·超奇》一篇中說:“實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱,意奮而筆縱,故文見而實(shí)露也。”王充針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的神學(xué),提出了要“實(shí)誠(chéng)”,反對(duì)“疾虛妄”。他認(rèn)為作品內(nèi)容的真實(shí)是最重要的,做文章不能只依靠外在的“文”,而應(yīng)該在內(nèi)在的“實(shí)”上下功夫。內(nèi)在的“實(shí)”不僅要求作品所記錄的事件要真實(shí)存在,并且可信,能真實(shí)地反映生活現(xiàn)狀。還要求作品揭示的哲理必須真實(shí)的反映客觀世界。所以,只有“精誠(chéng)由中”才能使其文“感動(dòng)人深”。

        皎然在《詩(shī)式》序言中說:“夫詩(shī)者,眾妙之華實(shí),六經(jīng)之菁英?!彼J(rèn)為詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都要以“真情性”為基礎(chǔ),這樣才能成為“六經(jīng)之菁英”。他在評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的詩(shī)歌時(shí)指出“康樂為文,真于情性,尚于作用,不顧詞采,而風(fēng)流自然?!奔匆哉鎸?shí)的情感為基礎(chǔ),加上獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,才使謝靈運(yùn)的詩(shī)歌達(dá)到了“風(fēng)流自然”的境界。

        到了明清時(shí)期,傳奇、小說家們更加注重真實(shí)性,并把真實(shí)放在首位,認(rèn)為作品的強(qiáng)大生命力就在于真實(shí)。如葉晝?cè)阼b賞《水滸傳》時(shí)就使用了“逼真”“傳神”等與“虛實(shí)”表意相似的詞語(yǔ)。金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)就說:“不說鬼神怪異之事,是他氣力過人處?!段饔斡洝访康脚粊頃r(shí),便是南海觀音救了。”,認(rèn)為《水滸傳》的優(yōu)點(diǎn)就在于真實(shí)。

        “虛實(shí)”理論是豐富、復(fù)雜的,它在當(dāng)代有重要的理論研究?jī)r(jià)值,對(duì)其展開深入地研究,有助于當(dāng)代文學(xué)理論的豐富、發(fā)展和完善。同時(shí)“虛實(shí)”理論也具有重要的實(shí)用價(jià)值,它可以在各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作中直接使用。如果作家在情節(jié)構(gòu)思中,能合理使用“虛實(shí)”這一表現(xiàn)方法,必然能夠提高文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,必然能夠促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與進(jìn)步。

        [1]葉郎.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985

        [2]王思焜.中國(guó)古代文學(xué)理論教程[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2006.3

        [3]吳建民.古代文論中的“虛實(shí)”方法及其當(dāng)代意義[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào),2010.2

        [4]謝偉.虛實(shí)相生——中國(guó)古代文論與棋論中“虛實(shí)”范疇的比較研究[J].中南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.4

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