趙靜南 （大連工業(yè)大學(xué) 116023）

一、土族基本概況

土族歷史悠久，可追溯到公元280年，主要生活在青海省東部湟水以北以及黃河兩岸，他們是河湟谷底養(yǎng)育的兒女。目前，土族是主要分布在我國(guó)青海省及甘肅省特有的少數(shù)民族之一，有“彩虹之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，目前人口大約近29萬。千百年來，土族人民經(jīng)過了漫長(zhǎng)的探索與遷徙，最終發(fā)展為今天的具有鮮明民族特色的獨(dú)立群體。

二、土族女子服飾概況

土族婦女服飾花樣繁多、色彩絢麗，是土族民族文化中的璀璨明珠。土族地區(qū)之所以被譽(yù)為“彩虹之鄉(xiāng)”，與土族婦女色彩明亮的民族特色服飾是分不開的。

土族婦女在過去對(duì)頭飾非常講究，比較復(fù)雜的有扭達(dá)、“包頭”，較簡(jiǎn)單的有氈帽、拉錦鎖氈帽、禮帽等。關(guān)于扭達(dá)及“布特”的來源，有專家學(xué)者認(rèn)為，有很大的可能是來源于古代的頭盔，由戎裝逐漸演變而來，是古代土族戎裝的移位或縮影。

土族婦女最具代表性的服裝稱為“秀蘇”?！靶闾K”即花袖衫，并不是一件完整的服裝，是用象征太陽、大地、藍(lán)天、生命、宇宙和陰陽的紅、黃、藍(lán)、綠、紫、黑、白七色布或綢緞夾條縫制而成的套袖筒，縫接在坎肩或長(zhǎng)衫的肩背部。與花袖衫相配的服飾有黑色、藍(lán)色或紫紅色鑲花邊坎肩，繡花頭散帶或“達(dá)包普斯?fàn)枴焙汀澳径衿账範(fàn)枴保?、“拉云子”等繡花鞋，織錦、花邊、金絲等鑲邊的“拉錦鎖”氈帽，靈巧多樣的小配飾等。

土族女子的褲型大多數(shù)為大襠褲，然而土族婦女卻大多喜歡穿著裙子，土語稱為“胡爾美”，主要有兩種式樣：一是青海互助等地區(qū)的紅色蝴蝶裙。另一種是青海民和地區(qū)的百褶花裙，這種裙子較短，色彩按穿著年齡有紅、綠、藍(lán)、三色相配。

三、影響土族女子服飾的發(fā)展因素

1.地域環(huán)境

土族人民主要聚居在在青海甘肅一帶，其海拔平均為2800米，地處青藏高原和黃土高原的過渡地帶，崇山峻嶺，植被貧瘠，地貌復(fù)雜多變，終年平均溫度僅為5攝氏度。嚴(yán)峻的生活環(huán)境決定了土族衣飾必需要具備耐寒保暖，擋風(fēng)避雨的功能。因此，以羊皮、羊毛為主要面料的土族服飾由此流傳下來。

2.自然崇拜

生活在高原地帶的土族人民，并沒有受惡劣的自然環(huán)境影響，而是順勢(shì)而居，利用當(dāng)?shù)氐男竽临Y源，形成了集體游牧式的生活方式，自給自足。這種靠天的吃飯生活方式，完全依賴于大自然，由此土族人民形成了質(zhì)樸的自然崇拜觀念。勤勞智慧的土族人民賦予高山流水、花鳥魚蟲、日月星辰以生動(dòng)的人文內(nèi)涵，認(rèn)為世間萬物皆有靈魂。

最能代表土族女子服裝特點(diǎn)的“秀蘇”可以清晰地反映出自然崇拜對(duì)其的影響：黑色代表對(duì)土地的眷戀；綠色代表對(duì)生命的渴望；黃色，寓意對(duì)豐收的期盼；白色，象征著土族人民純潔的心靈；紅色，則是對(duì)太陽的敬畏；紫色，代表著整個(gè)宇宙；藍(lán)色，則代表著藍(lán)天等。“秀蘇”色彩從遠(yuǎn)處看如彩虹一般，土族人民將彩虹色的美好寓意穿在身上，傳遞出土族人民積極面對(duì)生活的樂觀精神。

3.宗教信仰

在新中國(guó)統(tǒng)一后的近現(xiàn)代，土族人民的宗教信仰多以藏傳佛教和薩滿教為主，宗教信仰的痕跡滲透在土族人民生活的每個(gè)角落。

在藏傳佛教中，白色代表釋迦牟尼，在佛典中，釋迦將白色賦予“往生”之象。因此，土族女子不論服裝還是配飾都運(yùn)用了純潔、神圣的白色，象征避邪免災(zāi)。而佛教中寓意智慧的黑色，在土族服飾中也被大量應(yīng)用。宗教信仰在土族服飾的刺繡圖案也中有著鮮明的體現(xiàn)。例如，土族服飾中經(jīng)常應(yīng)用的盤繡紋樣與薩滿教的傳統(tǒng)紋樣相類似；土族女子腰飾上的盤繡圖案與藏傳佛教中的萬字紋基本相同以及土族女子的太極形盤繡紋樣來源于道教中的太極八卦圖。這些都是宗教信仰對(duì)土族服飾影響的有力證明。

4.民族遷移及族源的多元化

土族是一個(gè)命運(yùn)多舛的民族，從公元280年開始，土族人民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦的大遷徙。土族先民在晉太康年間在首領(lǐng)吐谷渾的帶領(lǐng)下，從慕容鮮卑中分離出來，西遷至今內(nèi)蒙古陰山一帶。元朝建立后，相繼有多位蒙古宗王出出鎮(zhèn)青海，其所屬的許多蒙古部族也隨之遷往青海地區(qū)，相當(dāng)一部分人在當(dāng)?shù)匕布衣鋺?，生根發(fā)芽，成為現(xiàn)如今青海地區(qū)土族的重要族源之一。

土族漫長(zhǎng)的民族遷移造成了其族源的多元化。而最具代表性的多民族混合說是筆者認(rèn)為目前最能解釋其服裝特點(diǎn)的學(xué)說。土族女子穿著的大襠褲就與藏族、蒙古族的傳統(tǒng)女褲廓形相類似。

5.滿足生產(chǎn)生活的需要

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，土族人民在適應(yīng)了青藏高原復(fù)雜多變氣候環(huán)境與嚴(yán)峻惡劣的地理環(huán)境后，形成了其最早的生產(chǎn)生活方式——集體游牧。游牧民族大部分時(shí)間都生活在馬背上，為了滿足平日的勞作，在服飾方面，除了繼承土族先民的傳統(tǒng)服飾，采用款式肥大的長(zhǎng)袍，長(zhǎng)襟兩側(cè)的開叉也是為了便于騎馬與勞作。土族服飾中的腰靴和所扎的綁腿帶不僅有御寒的作用，還可以防止長(zhǎng)期騎馬磨損小腿肚，滿足了生產(chǎn)生活的需要。

6.征戰(zhàn)說

伴隨著漫長(zhǎng)的民族遷徙的必然是戰(zhàn)亂的紛擾。相傳，古代的土族不同于今天的男耕女織，土族婦女驍勇善戰(zhàn)，馳騁沙場(chǎng)。而后來隨著生活的逐漸穩(wěn)定，由定居放牧過渡到以農(nóng)業(yè)為主的兼營(yíng)畜牧業(yè)，婦女們慢慢操持家務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，繁重的農(nóng)耕生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)不適宜穿古裝，便把戰(zhàn)袍改制成適合于勞動(dòng)的服飾，并保留其特點(diǎn)，“秀蘇”便是古裝演變而來的。

7.性差說

性差說，從字面意思理解來說，是兩性的差異，引申為吸引異性說。實(shí)際上，是由于原始人對(duì)“性”“性感”以及“性愛”的追求，為了吸引異性才產(chǎn)生服裝。土族的男子服裝多以黑、藍(lán)黑、白或咖啡為主，配飾方面業(yè)無更多的彩色裝飾。反觀土族女子的服飾則是色彩絢麗，紋樣清晰，與男子的服飾形成了鮮明的對(duì)比。生活在高原山區(qū)的土族，植被匱乏，終年陽光照射強(qiáng)烈，生活環(huán)境色彩單調(diào)，土族女子服飾燦爛艷麗的色彩則顯得格外醒目，更容易吸引異性的目光。

四、結(jié)語

在外來文化沖擊我們傳統(tǒng)文化的今天，能否堅(jiān)持本民族文化的傳承性是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。自十八大以來，在習(xí)近平主席倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大方向下，民族文化的維護(hù)與傳承將會(huì)成為未來中國(guó)走向世界的重要名片。因此，作為中國(guó)人的我們，有義務(wù)來維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，針對(duì)土族服飾的特點(diǎn)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)能夠結(jié)合現(xiàn)代元素來進(jìn)行推廣和傳承，“取精去糟，古今融合”是符合全球化大時(shí)代的新繼承。當(dāng)然我們也要對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)的土族服飾文化加以保護(hù)，否則，一旦失傳，那將是子孫后代的巨大損失，也將是這個(gè)時(shí)代的遺憾。

[1]張捷絲.青海土族盤繡視覺元素及其在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].重慶大學(xué)，2012.

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