史豐有

陜西省機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)辦公室副主任

對(duì)這個(gè)話題思考了很久，總想寫點(diǎn)東西出來，以期引起更多人的關(guān)注和探討，但又覺得題目太大，也太復(fù)雜，自己的知識(shí)積累、知識(shí)面和認(rèn)識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而一直未敢動(dòng)筆。最近，也不知什么原因，這個(gè)話題一直在我腦際縈繞，揮之不去，既然這樣，我想，就干脆把它寫出來，不管多么膚淺、片面、錯(cuò)誤甚至荒唐，就當(dāng)是供大家批判甚至炮轟的一個(gè)“靶子”好了。

人是一個(gè)物質(zhì)和精神、生理和心理、生物性和社會(huì)性的統(tǒng)一體，體質(zhì)是指一個(gè)人物質(zhì)、生理和生物性的一面，人格是指一個(gè)人精神、心理和社會(huì)性的一面，這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一和矛盾運(yùn)動(dòng)，就構(gòu)成了一個(gè)完整、豐富并具有鮮明特性的人，以及每一個(gè)人不同而多彩的生命和生活。

中國的文字既不能片面地望文生義，也不能離開文字本身去解釋它的意思。顯而易見，體質(zhì)指的就是人的身體素質(zhì)。素，是指本色，本來的，原來的，平日的意思;質(zhì)是指性質(zhì)、本質(zhì)，從字面意思說，人的身體素質(zhì)就是指人的身體本來的、平時(shí)的性質(zhì)和狀態(tài)。對(duì)于體質(zhì)的概念，比較通行、較多認(rèn)可、也較為合理的說法是，由先天遺傳和后天獲得所形成的，人類個(gè)體在形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能活動(dòng)方面所固有的、相對(duì)穩(wěn)定的特性，再進(jìn)一步說或者說得與健康、醫(yī)療關(guān)系更密切、更專業(yè)一些， 就是個(gè)體體質(zhì)的不同，表現(xiàn)為在生理狀態(tài)下對(duì)外界刺激的反應(yīng)和適應(yīng)上的某些差異性，以及發(fā)病過程中對(duì)某些致病因子的易感性和疾病發(fā)展的傾向性。說到這里，大家就能感受到體質(zhì)對(duì)一個(gè)人生命和健康的重要性了。

如果體質(zhì)比較具體易感的話，那么人格就相對(duì)比較抽象和復(fù)雜一些。還是先從字面解釋說起，人格即人的品格，品主要指品相、品位、品類，格大概是指格式、限制、推究的意思，這樣解釋的話，人格就是人的品相、品位、品類在思維和行為上所表現(xiàn)出的格式化、原則性、傾向性特征。對(duì)于人格的概念，比較通行、較多認(rèn)可，也較為合理的說法是，指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思維模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一。靈魂心理學(xué)給人格的定義為，是人類獨(dú)有的、由先天獲得的遺傳素質(zhì)與后天稟承的內(nèi)外信使相互作用而形成的、能代表人類靈魂本質(zhì)及個(gè)性特點(diǎn)的性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心以及由此形成的尊嚴(yán)、魅力等。社會(huì)心理學(xué)中講的人格即是指人的個(gè)性，它是個(gè)體在先天生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)交往而逐步形成和發(fā)展起來的個(gè)人穩(wěn)定的心理特征總和。這幾個(gè)定義是從不同角度講的，都有其側(cè)重面和合理性，綜合起來看，可能會(huì)更全面一些。說到這里，大家就能感受到人格對(duì)一個(gè)人的精神活動(dòng)和為人處世的重要性了。

說體質(zhì)與人格是一個(gè)人最為基本的兩個(gè)方面，是因?yàn)槿瞬徽撌巧眢w上的任何表現(xiàn)還是思維行為上的任何表現(xiàn)，不論是本人的自我感覺還是社會(huì)評(píng)價(jià)，不論是順利、成功還是挫折、失敗，都能在一定程度上歸結(jié)到體質(zhì)和人格這兩個(gè)方面，或者說都能從這兩個(gè)方面找到其原因。體質(zhì)和人格還將伴隨人的一生，是一個(gè)人基本的印記和標(biāo)志。體質(zhì)和人格具有相對(duì)的穩(wěn)定性，雖然也在發(fā)生著變化，有時(shí)是較大甚至是很大變化，但其基本面和核心性卻不會(huì)發(fā)生太大的變化，在日常情況下又往往會(huì)回歸到本來的狀態(tài)或發(fā)展變化的方向。

人是由體質(zhì)和人格構(gòu)成的，不同的人具有不同的體質(zhì)和人格，世界上沒有體質(zhì)和人格完全相同的兩個(gè)人，就像某個(gè)哲人說的世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣。人不僅具有不同性，也具有相似性，不同性構(gòu)成了一個(gè)個(gè)具體鮮活的人，相似性又把人分成了不同的類。

體質(zhì)與人格因人不同，表現(xiàn)的千差萬別，紛繁復(fù)雜，往往讓人眼花繚亂，甚至有些迷茫。然而，按照個(gè)性中的共性對(duì)其進(jìn)行分類，則就比較清晰條理了許多，也更容易抓住具有普遍性、根本性的一些東西。

就體質(zhì)而言，可以從不同角度進(jìn)行分類，從身體健康和強(qiáng)壯程度分，大致可以分為強(qiáng)壯型、一般型、病弱型等，從胖瘦和體形上分，大致可以分為肥胖型、適中型、偏瘦型等，這些分類比較直觀、簡單、明了，一般人通過觀察就能看得比較清楚，但不夠細(xì)致和準(zhǔn)確，也不能反映體質(zhì)的內(nèi)在因素。我覺得，比較科學(xué)合理、能反映體質(zhì)基本特征的分類方法，是北京中醫(yī)藥大學(xué)從人的整體出發(fā)，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，根據(jù)陰陽平衡、氣血運(yùn)行、虛實(shí)寒熱及變化特點(diǎn)的體質(zhì)分類法，即將中國人的體質(zhì)分為九種基本類型，分別為平和型、氣虛型、陽虛型、陰虛型、痰濕型、濕熱型、血瘀型、氣瘀型和特稟型。這九類體質(zhì)，聽起來好像比較抽象、不易捉摸，但只要認(rèn)真看看每種體質(zhì)特征表現(xiàn)的描述，并仔細(xì)對(duì)照一下，如果還不明白的話，可以咨詢一下中醫(yī)大夫，還是比較容易分別和把握的，也能搞清自己到底屬于哪種體質(zhì)類型。

就人格而言，同樣可以從不同角度進(jìn)行分類，目前比較流行的有：特質(zhì)人格分類，把人的行為的一致性和傾向性概括為某人的人格特質(zhì)，并以此測(cè)量和區(qū)分人格;精神分析人格分類，把人格劃分為本我、自我、超我三個(gè)層次并據(jù)此進(jìn)行人格分類;現(xiàn)象學(xué)人格分類，重視個(gè)體對(duì)世界的獨(dú)有觀點(diǎn);能需均衡人格分類，從人性要素與環(huán)境因素的能需均衡關(guān)系中提出了十八種人格類型，等等。但這些分類都比較學(xué)術(shù)化和專業(yè)化，一般人較難理解和把握，也沒有必要作更深入具體的了解。其實(shí)，我國古代就有許多關(guān)于人格研究、解釋和分類的記載，如孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”以及他關(guān)于“君子” “小人”等論述，可以說把人格分成了最基本的兩大類。結(jié)合現(xiàn)代人格研究的一些成果，側(cè)重從人的品德和社會(huì)性上分析，我覺得，人格還可以相對(duì)分為圣賢型人格、君子型人格、普通型人格、不良型人格，不良型人格還可以再細(xì)分為抑郁型人格、暴力型人格、犯罪型人格等。歷史上的三皇五帝、孔孟老莊以及名垂青史的古圣先賢，以至到近現(xiàn)代的民族英雄、英模人物，可以說，他們?cè)诓煌潭壬隙季哂惺ベt人格的特征，相反，一些具有暴力傾向、實(shí)施暴力行為，或有犯罪傾向，重犯、累犯、屢犯人員，就可能具有暴力型或犯罪型人格的特征。

其實(shí)，無論怎樣進(jìn)行分類，也只是一種大致的概括和歸納，現(xiàn)實(shí)生活的情形則要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富復(fù)雜的多，有的人兼有幾種體質(zhì)和人格類型的特點(diǎn)，有的人在人生的不同階段則表現(xiàn)出不同的體質(zhì)和人格特點(diǎn)。由于人的內(nèi)因作用、外界影響以及體質(zhì)和人格的相互影響，使一個(gè)人的體質(zhì)與人格表現(xiàn)出更多的可變性、不確定性、復(fù)雜性，盡管如此，了解了人的體質(zhì)與人格的基本概念和分類的基本知識(shí)后，我們就會(huì)對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)以及對(duì)每一個(gè)人體質(zhì)與人格的分析把握，有了一個(gè)基本的參照和坐標(biāo)。

體質(zhì)和人格構(gòu)成了一個(gè)人基本的生命現(xiàn)象，而生命現(xiàn)象最本質(zhì)的特征是自我復(fù)制，即通過遺傳把包括體質(zhì)和人格在內(nèi)的生命性狀傳遞和延續(xù)下去，并保持相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，體質(zhì)與人格在人生下來之后，就帶著先天的因素。所謂體質(zhì)與人格的穩(wěn)定性，也主要是指先天的因素。

一個(gè)人體質(zhì)的先天因素，是由父母體質(zhì)的遺傳信息決定的，而這兩方面需要結(jié)合、組合，才能形成有效的遺傳信息，從而成為控制人的體質(zhì)特征的內(nèi)在因素。這種遺傳信息上的排列組合，形成了后代遺傳因素和性狀特征上的豐富性和多樣性。這就出現(xiàn)了有的人像父親的體質(zhì)（傾父遺傳），有的人像母親的體質(zhì)（傾母遺傳），還有人兼具父母的體質(zhì)特征，還有的人父母的體質(zhì)特征都不像，即出現(xiàn)了新的遺傳性狀等等這樣一些情況。只要注意一些，大家在實(shí)際生活中就能觀察和感受得到。

先天因素或遺傳因素，是我們體質(zhì)的內(nèi)因，它就像電腦程序一樣，大體設(shè)計(jì)了一個(gè)人一生的基本體質(zhì)和在不同時(shí)期的表現(xiàn)，為什么一個(gè)人的體質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定，并且往往伴隨人的一生，原因就在這里。明白了這個(gè)道理，我們就知道，先天性體質(zhì)我們沒有選擇性，也很難從根本上去改變它，重要的是，了解清楚它的特點(diǎn)和表現(xiàn)，順應(yīng)它的習(xí)性和規(guī)律，盡可能地使它朝著人們期望的、最佳的方向發(fā)展和變化。

一個(gè)人人格的先天因素，同樣是由父母人格的遺傳信息所決定的，與體質(zhì)相比，人格遺傳更具有豐富性、多樣性、復(fù)雜性和不確定性。遺傳因素、大腦構(gòu)造以及大腦對(duì)信息加工處理的系統(tǒng)配置等，構(gòu)成了人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然目前的科學(xué)還不能完全作出解釋，但人格的物質(zhì)基礎(chǔ)、人格的外部表現(xiàn)由體內(nèi)一系列的生物化學(xué)反應(yīng)和物理過程所控制，并能夠通過物理、化學(xué)手段檢驗(yàn)檢測(cè)出來，則是科學(xué)界公認(rèn)的。這就使人格具有了 先天的差異性和每一個(gè)體的相對(duì)穩(wěn)定性。

人們常說的“江山易改，稟性難移”或多或少就包含了先天的因素。人格的先天因素，往往是一種結(jié)構(gòu)配置、一種潛在的功能、一種自我的傾向，只有與外部環(huán)境發(fā)生作用時(shí)，才能外化客觀地感受到它的表現(xiàn)和特征，因此，它比體質(zhì)更為豐富、復(fù)雜和多樣。

體質(zhì)與人格雖然都有明顯的先天因素，但并不像人的五官面貌那樣成型而穩(wěn)定一致，它是由先天因素和后天環(huán)境共同作用的結(jié)果，后天環(huán)境對(duì)人的體質(zhì)與人格影響較大，乃至能夠起到重塑的作用。

能夠?qū)w質(zhì)產(chǎn)生較大影響乃至重塑的后天環(huán)境因素，主要有生活水平、醫(yī)療條件、體育運(yùn)動(dòng)、休閑調(diào)養(yǎng)等。先天體質(zhì)必須通過后天不斷的物質(zhì)能量支持才能得到展現(xiàn)、增強(qiáng)和改善，正所謂民以食為天，在沒有解決溫飽的狀態(tài)下，就很難談得上體質(zhì)問題。實(shí)現(xiàn)溫飽之后，生活水平影響體質(zhì)的因素就逐漸多了起來，如飲食合理、營養(yǎng)均衡，如環(huán)境良好、很少污染，再如現(xiàn)在大家普遍關(guān)注的食品安全等等。疾病是健康的殺手，嚴(yán)重影響著人的體質(zhì)，醫(yī)療條件對(duì)人的體質(zhì)的影響和作用是不言而喻的。中華民族歷經(jīng)五千年災(zāi)難、戰(zhàn)亂、疾病而綿延不衰，其中中醫(yī)的作用功不可沒。20世紀(jì)30年代，青霉素的發(fā)現(xiàn)帶動(dòng)了抗生素產(chǎn)業(yè)的興起，將人類的平均壽命從40歲提高到60歲?，F(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的迅速發(fā)展對(duì)人的健康改善、體質(zhì)增強(qiáng)、壽命延長的作用愈來愈為重要。德國著名哲學(xué)家康德說，活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師。毛主席曾號(hào)召“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”?，F(xiàn)在正在興起的全民健身活動(dòng)，就反映出越來越多的人認(rèn)識(shí)和感受到了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于改善人的體質(zhì)的重要性。辛勤勞動(dòng)，緊張工作，還要面臨較大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，是現(xiàn)在很多人的常態(tài)，但長期處于這種狀態(tài)，得不到應(yīng)有的休息，沒有一定的閑暇時(shí)間去調(diào)整和修復(fù)，亦會(huì)對(duì)體質(zhì)產(chǎn)生非常不利的影響。至于調(diào)養(yǎng)，特別是根據(jù)自己體質(zhì)特點(diǎn)的有針對(duì)性的中醫(yī)和飲食調(diào)養(yǎng)，對(duì)體質(zhì)的改善和增強(qiáng)大有益處，但目前還只是很少一部分人有這種自覺意識(shí)。建國后，特別是改革開放以來，正是這些外部環(huán)境因素的綜合作用，國人的體質(zhì)得到增強(qiáng)，壽命得到延長，據(jù)《2013年世界衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布，中國人均壽命76歲，排中等收入國家之上。今天60歲左右的人，其體質(zhì)狀況比改革開放前40歲左右的人還要好，中國人的總體體質(zhì)狀況不僅得到了改善，甚至得到了重塑，這從近幾屆奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌數(shù)和田徑等一些項(xiàng)目的突破上也可見一斑。

能夠?qū)θ烁癞a(chǎn)生較大影響乃至重塑的因素，主要有信仰、道德、知識(shí)、宣傳教育、社會(huì)誠信、人際關(guān)系等。信仰是人們?yōu)橹非蠛蛫^斗的信念和目標(biāo)，信仰堅(jiān)定的人，精神力量就會(huì)得到極大提升，人格內(nèi)涵就會(huì)發(fā)生很大變化。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，共產(chǎn)黨人以馬克思主義、共產(chǎn)主義為信仰，不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，前仆后繼，英勇奮斗，表現(xiàn)出巨大的精神力量和崇高的人格風(fēng)范。宗教是一種普遍的信仰，全世界約有80%的人信仰宗教，而其中的80%信仰基督教、伊斯蘭教、佛教三大宗教。宗教是管心靈的，總體上來說就是一種敬畏之心、向善之心、虔誠之心，可以對(duì)人格起到規(guī)范、約束、調(diào)整乃至重塑的作用。道德無疑是人格中最重要的因素，甚至在一定程度上就等同于人格。法國啟蒙思想家盧梭就曾說過，“德行啊！你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)”。一個(gè)道德高尚的人，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人格健全且具有魅力的人。知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)同樣也改變?nèi)烁?。蘇格拉底說“知識(shí)就是美德”，培根說“知識(shí)就是力量”，《大學(xué)》中說，格物致知正心誠意，從中都可以看出知識(shí)對(duì)于人格的形成和改變的重要性。宣傳教育是指一個(gè)國家、民族在一定歷史階段向國民特別是青少年宣傳、倡導(dǎo)和灌輸?shù)暮诵膬r(jià)值體系，它是一種政府行為，也是社會(huì)的一種主流意識(shí)形態(tài)，其對(duì)人格的影響和引導(dǎo)也是顯而易見的。此外，還有社會(huì)誠信、人際關(guān)系以及法律制度等，都直接或間接對(duì)人格的形成或表現(xiàn)產(chǎn)生影響。

個(gè)人從來都不能脫離集體而存在，每個(gè)人從一出生開始就打著國家、民族的烙印，人的體質(zhì)與人格亦然。民族是在長期的自然進(jìn)化和文化發(fā)展中形成的，相近的或相似的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、思維習(xí)慣、行為方式，經(jīng)過長期的傳承、浸潤和沉淀，就構(gòu)成了民族基本的或共性的體質(zhì)和人格因素，每個(gè)人的體質(zhì)和人格就是在這些民族的基本的或共性的體質(zhì)和人格因素基礎(chǔ)上的個(gè)性化發(fā)展和展開。在全世界，歐美人和亞洲人，白種人、黃種人和黑人，在我國，漢族和少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間，體質(zhì)的民族特征和個(gè)體表現(xiàn)都有或多或少的差異。個(gè)體體質(zhì)受民族集體體質(zhì)的影響，容易感受認(rèn)識(shí)，也比較容易理解，這里不再贅述。

相比較而言，民族的集體人格則要復(fù)雜和較難理解一些。余秋雨先生在《君子之道》一文中對(duì)人格、集體人格即集體無意識(shí)及中國人的人格理想都有很好的闡述。瑞士心理學(xué)家榮格，在追隨弗洛伊德進(jìn)行有關(guān)“無意識(shí)”、潛意識(shí)的研究中，提出了“集體無意識(shí)”的概念，并認(rèn)為“集體無意識(shí)”即集體人格才有普遍意義。“集體人格”可以追溯到民族的原始時(shí)代，從古老的神話傳說，到一代代圣哲先賢所創(chuàng)造的文化成果，建構(gòu)起“集體人格”的原型，這個(gè)原型就潛藏在每一個(gè)人的人格之中，影響著、浸潤著每一個(gè)人人格的發(fā)展、變化和內(nèi)部建構(gòu)與外部表現(xiàn)。正如余秋雨先生所指出的，中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性，與西方的“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式是“君子”。這是中華文化特別是儒家文化對(duì)后世的有效遺囑，她已經(jīng)融化在我們民族的血脈之中，做“君子”成了我們做人的理想標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，即使做不了“君子”，也不去做“小人”。有幾千年建構(gòu)起來的集體人格原型，有綿延不斷、奔流不息的民族血脈，有經(jīng)典照耀、代代傳承的中華文化的有效遺囑，要說民族集體人格對(duì)個(gè)人人格的影響，這就是最大、最深、最遠(yuǎn)的影響。

人是社會(huì)的分子和主體，而體質(zhì)與人格是人的基礎(chǔ)和主宰。那么，很顯然，體質(zhì)與人格無論是對(duì)社會(huì)，還是對(duì)人生，無疑都有著十分重要的意義和作用。

每一個(gè)人或者說絕大多數(shù)人體質(zhì)強(qiáng)健，這個(gè)社會(huì)、 這個(gè)國家、這個(gè)民族就生機(jī)盎然，充滿活力，社會(huì)生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)力中最活躍的人這個(gè)因素就會(huì)迅速發(fā)展，富有效率，社會(huì)財(cái)富就會(huì)較快增加。同時(shí)，養(yǎng)老、醫(yī)療等社會(huì)成本就會(huì)下降，社會(huì)福利水平就會(huì)相應(yīng)提高，這樣的社會(huì)，就會(huì)成為一個(gè)健康、和諧、幸福的社會(huì)。國民體質(zhì)狀況對(duì)中國人最為刻骨銘心的記憶，莫過于清末民初，鴉片之害，國人身體羸弱，被西方列強(qiáng)冠以“東亞病夫”的恥辱，這也足以說明國民體質(zhì)對(duì)于社會(huì)、國家、民族的重要性。體質(zhì)之于人生，更是生死相隨、須臾相伴。體質(zhì)好了生命力就強(qiáng)，精力就充沛，生活質(zhì)量和生命質(zhì)量就高，就能為社會(huì)做更多的事情，也就能更好地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如果體質(zhì)不好，就會(huì)給自己的健康、工作、生活甚至給家庭和社會(huì)帶來麻煩，人生的質(zhì)量、作為和精彩程度就打了折扣，這是每個(gè)人都不希望的。

每一個(gè)人或者說絕大多數(shù)人的人格都比較健全和完善，是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)之一。事實(shí)上，自從有人類社會(huì)以來，大致是循著生產(chǎn)力的發(fā)展或者說物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展或者說精神生產(chǎn)的發(fā)展、到人的全面發(fā)展這個(gè)過程或軌跡運(yùn)行的，而人的全面發(fā)展突出的體現(xiàn)在強(qiáng)健的體質(zhì)和健全的人格上。健全的人格基本的要求是，思維方式和行為方式符合道德規(guī)范、符合時(shí)代常規(guī)、符合法律制度，當(dāng)然在這之上，人格還可以分為若干層次，比如圣人人格、賢達(dá)人格、君子人格等等。人格，既是一個(gè)人社會(huì)化的過程，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著影響，社會(huì)成員的人格發(fā)育良好，比較健全，人際關(guān)系就比較寬容、平和、友善，社會(huì)就比較和諧、安定、幸福，對(duì)于個(gè)人生活而言，人格更是與之息息相關(guān)，內(nèi)心是否安靜平和，身心是否健康協(xié)調(diào)，事業(yè)是否成功順利，人際關(guān)系是否融洽和睦，家庭是否幸福和諧等等，在一定程度上，都取決于人格是否健全和完善。

既然體質(zhì)和人格如此重要，那么，通過什么途徑和方法才能增強(qiáng)體質(zhì)和完善人格呢？對(duì)于這個(gè)問題，恐怕不同的人會(huì)有不同的答案，可謂是仁者見仁，智者見智，但任何事情總是有規(guī)律可循，總能找到一些普遍的、基本的、共同的途徑和方法，而且這些途徑和方法又能起到重要的作用。

增強(qiáng)體質(zhì)普遍的、基本的、共同的途徑和方法，除了膳食合理、營養(yǎng)均衡、適當(dāng)休息之外，對(duì)現(xiàn)代人來說，我認(rèn)為，主要的有兩條：一是適宜適量的、堅(jiān)持不斷的體育運(yùn)動(dòng)或健身鍛煉;二是有針對(duì)性的、科學(xué)合理的飲食和中藥調(diào)理。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的特性，更是生命的特性，運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)體質(zhì)、保持健康的總開關(guān)，特別值得一提的是，運(yùn)動(dòng)還具有雙向調(diào)節(jié)的作用，可以為肥胖的人減肥降負(fù)，為瘦弱的人強(qiáng)身健體，使強(qiáng)壯的人保持強(qiáng)健，使身體素質(zhì)達(dá)到平衡的和最佳的狀態(tài)。就拿最常規(guī)的有氧運(yùn)動(dòng)來說，在運(yùn)動(dòng)的過程中，心跳加快，血液循環(huán)加速，這在西醫(yī)來說，就是新陳代謝加快，生命必需的能量得到吸收轉(zhuǎn)化，人體多余的能量得到消耗釋放，身體的多個(gè)部位和器官得到充足的營養(yǎng)，從而使生命體征處于理想、平穩(wěn)和較佳狀態(tài);在中醫(yī)來說，就是氣血運(yùn)行通暢旺盛，實(shí)得消，虛得補(bǔ)，寒得散，熱得清，滯得通，濕得祛，毒得排，陰陽趨向平衡，體質(zhì)趨于平和。而且，體育運(yùn)動(dòng)或健身鍛煉還可以磨煉意志，放松身心，對(duì)治療抑郁癥等心理疾病具有輔助作用，其好處可謂大焉。誠然，人的體質(zhì)是有差異的，有的人不注意鍛煉甚至不鍛煉，也感覺體質(zhì)狀況很好，有的人經(jīng)過一定時(shí)期的鍛煉后才能達(dá)到一些身體素質(zhì)好的人的體質(zhì)水平，這是人的體質(zhì)差異造成的，但據(jù)此認(rèn)為體質(zhì)與運(yùn)動(dòng)鍛煉關(guān)系不大，則是認(rèn)識(shí)上很大的誤區(qū)。事實(shí)是，體質(zhì)好的人堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)鍛煉其體質(zhì)就會(huì)更好，而體質(zhì)差的人，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)鍛煉，體質(zhì)就會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)和不斷增強(qiáng)。至于如何進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉，則因人而異，重要的是，需要達(dá)到適度的運(yùn)動(dòng)量，采取適合的運(yùn)動(dòng)方式，以及長期乃至終生的堅(jiān)持。

中醫(yī)文化是中華民族的偉大智慧和對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)，其關(guān)于天人合一、人的整體觀念、陰陽平衡、辨證施治、藥食同源等理念和方法，對(duì)養(yǎng)生、保健和疾病治療有獨(dú)特的作用和優(yōu)勢(shì)。如前所述，中醫(yī)將人的體質(zhì)分為九類，除了平和型體質(zhì)外，其他八種體質(zhì)都與理想體質(zhì)存在一定的偏差或者說在某一方面存在著過或不及的問題，也就是說需要根據(jù)體質(zhì)的狀況，進(jìn)行一定的調(diào)整、調(diào)理和調(diào)適。其實(shí)，即使平和型體質(zhì)也不可能一直處于理想的或最佳的狀態(tài)，體質(zhì)總是動(dòng)態(tài)的、變化的，這種變化的幅度在合理的范圍之內(nèi)，體質(zhì)的狀況就是正常的，如果超出了一定的限度，體質(zhì)就會(huì)出現(xiàn)問題，甚至導(dǎo)致疾病?，F(xiàn)在很多人存在的亞健康狀態(tài)一般來說都是體質(zhì)出了問題，也就是體質(zhì)中的一些過或不及的因素超出了正常范圍。解決這類問題，中醫(yī)文化為我們提供了很好的智慧和辦法，如飲食調(diào)理，中醫(yī)認(rèn)為藥食同源、物各有性，針對(duì)自己體質(zhì)特點(diǎn)的食材、烹飪方法，在調(diào)理體質(zhì)中有著潤物無聲、潛移默化的神奇作用和效果，可以在不知不覺中使我們的體質(zhì)得到改善和加強(qiáng)。再如藥物調(diào)理，中醫(yī)有許多藥物亦藥亦食，藥性平和，調(diào)制簡單，可食可飲，既可單劑使用，也可簡單配伍，用量也不十分嚴(yán)格，且調(diào)理效果很好。當(dāng)然，體質(zhì)問題稍嚴(yán)重一些的，則需要中成藥、配方藥進(jìn)行調(diào)理。但無論是飲食調(diào)理還是藥物調(diào)理，無論是中藥單劑還是配伍方劑，都要根據(jù)自己的體質(zhì)特點(diǎn)，最好在醫(yī)生的指導(dǎo)下進(jìn)行，否則可能適得其反，損害自己的體質(zhì)。

完善人格普遍的、基本的、共同的途徑和方法，一言以蔽之，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)，而與自我修養(yǎng)密切相關(guān)的，主要有三個(gè)方面：一是教育，二是學(xué)習(xí)，三是法制。教育對(duì)一個(gè)人人格影響是奠基的、長期的、再塑的甚至是根本的。中華民族自古以來就十分重視教育，特別重視對(duì)孩童的啟蒙教育。被奉為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中的《蒙卦》中有一句話叫做：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，是說啟蒙是為了培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，這是神圣的事業(yè)，是圣人的功勞，是造就圣人的成功之路。一個(gè)人來到這個(gè)世界上，雖然有先天接受到的人格方面的遺傳因素，但那只是潛在的，只有通過后天的教育和認(rèn)知，才能形成現(xiàn)實(shí)的人格，在幾近一張白紙的情況下，教育就為人格的形成涂上了最初的基本的底色，確定了未來的方向。所以，就有了西周時(shí)期國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類官辦教育，就有了孔子“有教無類”的教育理念，就有了“孟母三遷”的千古佳話，就有了顏?zhàn)蛹矣?xùn)、朱子家訓(xùn)等家教傳承，就有了《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等啟蒙教育的經(jīng)典教材，這是中華民族整體人格形成的基礎(chǔ)，也是每個(gè)中國人人格深處的靈魂，不管你是否意識(shí)到了沒有?！懊梢责B(yǎng)正”，這個(gè)正，就是傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，就是誠實(shí)、善良、勤奮、助人、奉獻(xiàn)等優(yōu)良品德，就是正確的是非觀、利義觀、自我觀、他人觀、社會(huì)觀等價(jià)值觀念，就是正確、正直、健全、完善、美好的人性人格。現(xiàn)代教育，不論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會(huì)教育，普遍存在著重知識(shí)傳授輕人格養(yǎng)成、重科學(xué)教育輕人文素養(yǎng)、重分?jǐn)?shù)學(xué)歷輕社會(huì)能力、重競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取輕合作和諧的通弊，這也是導(dǎo)致一些人人格出現(xiàn)缺陷、偏差甚至障礙的重要原因之一。當(dāng)然，教育是一項(xiàng)長期的、重大的、社會(huì)性的系統(tǒng)工程，不僅在青少年時(shí)期需要加強(qiáng)教育，同時(shí)也需要對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行教育，如當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)于人格的形成、引導(dǎo)、糾偏、健全和完善，同樣是十分必要和重要的。

學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的意義太重大了，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人品德的優(yōu)劣、才能的大小、事業(yè)的成就、自身的價(jià)值在很大程度上取決于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是認(rèn)知世界的基本途徑。人一生都在認(rèn)識(shí)、感知、審視、理解、解釋這個(gè)世界，世界的構(gòu)成、世界的狀態(tài)、世界的運(yùn)行規(guī)律、物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系等等，都是在不斷的學(xué)習(xí)思考中獲得感知和認(rèn)識(shí)，逐步形成了每個(gè)人的世界觀即對(duì)世界的總體看法和態(tài)度，而只有有了正確的世界觀，才能有正確的人生觀和價(jià)值觀，也才能有健全和完善的人格?！兑捉?jīng)》中有兩句幾乎每個(gè)中國人都耳熟能詳?shù)脑挘蔷褪恰疤煨薪?，君子以自?qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這是早期人類（春秋和春秋之前）通過對(duì)天地及其運(yùn)行規(guī)律的觀察與思考，形成對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的感悟和啟迪，基于此，“自強(qiáng)不息”、 “厚德載物”等就成為中國人理想人格的重要特征。對(duì)于學(xué)習(xí)與修養(yǎng)、與人格、與社會(huì)的關(guān)系，《禮記？大學(xué)》中有一段話說得十分精辟和深刻：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨梢妼W(xué)習(xí)對(duì)于人格，對(duì)于修、齊、治、平關(guān)系極大，且處在基礎(chǔ)、前提、源頭的地位。學(xué)習(xí)是做到知行合一、既提升人格又展示人格的重要媒介。學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)，是明白事理，是追求真理，可以豐富精神，滋養(yǎng)心靈，培育美德，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)修養(yǎng)，提升境界，升華氣質(zhì)，正所謂知書達(dá)理，腹有詩書氣自華。更重要的是，通過學(xué)習(xí)可以更好地調(diào)節(jié)人的思維方式和行為方式，使言行舉止、為人處世、待人接物、工作生活等，更明達(dá)、更理性、更平和、更合乎社會(huì)規(guī)范、更體現(xiàn)出文明進(jìn)步的要求。明朝思想家王陽明提出的“致良知”和“知行合一”的思想，可謂是道出了學(xué)習(xí)的深義和知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系，知體現(xiàn)在行上才算是真知，行符合知才算是實(shí)行，只有把知與行統(tǒng)一起來，才能把自己的知識(shí)和修養(yǎng)落實(shí)在日常行為上，并通過切實(shí)的行動(dòng)來展現(xiàn)知識(shí)和修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知與行的良性互動(dòng)，既增強(qiáng)內(nèi)在的人格力量，又展示外在的人格形象。學(xué)習(xí)是激活先天稟賦、彌補(bǔ)后天不足的強(qiáng)大動(dòng)力。人總是有差異的，這種差異既包括先天的也包括后天的，一般來說，先天差異不會(huì)太大，而導(dǎo)致人的差異性往往主要是后天的原因。學(xué)習(xí)既可以激活先天稟賦，使?jié)撛诘霓D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的，又可以彌補(bǔ)后天不足，起到補(bǔ)短揚(yáng)長的作用。打個(gè)比方，人腦如同電腦，一個(gè)配置較高的電腦如果放在那里不用，或用的很少，或只是一些簡單利用，就不能顯示它應(yīng)有的價(jià)值和作用，而一個(gè)配置較低的電腦，如果能得到較為充分有效的利用，就能很好的展示其價(jià)值和作用，而且還可通過軟件升級(jí)，更新增強(qiáng)其功能和作用。關(guān)于學(xué)習(xí)與人的先天、后天的關(guān)系，古今中外的圣哲先賢有不少精辟論述。春秋時(shí)期，大思想家孔子被人們認(rèn)為天生聰明，是生而知之，一生下來就對(duì)萬事萬物無所不知，無所不曉，孔子聽到后說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！币馑际鞘郎蠜]有生而知之的人，只有孜孜不倦地學(xué)習(xí)研究才能懂得更多的道理。對(duì)于先天稟賦很高的圣哲來說，非是生而知之，而是學(xué)而知之，那么對(duì)于先天稟賦較差一些甚至很笨拙的人，學(xué)習(xí)的功效又如何呢？《禮記·中庸》中講到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”通過學(xué)習(xí)，人可以變得更智慧、更善良、更高尚，正所謂人人皆可成堯舜，人人皆可成圣賢，而唯有認(rèn)真努力的學(xué)習(xí)可以為之不斷地注入動(dòng)力、提供階梯。

健全的法律制度、良好的道德風(fēng)尚，同樣是完善人格的必要的外部環(huán)境和條件。如果教育和學(xué)習(xí)是著重于人格的內(nèi)部建構(gòu)，為了更好地自律的話，那么，法律和道德則是著重于人格的外部規(guī)范，為了更好地實(shí)現(xiàn)他律。人類社會(huì)的實(shí)踐證明，健全的法律制度、良好的道德風(fēng)尚，有利于集體人格和個(gè)人人格的完善，也就是常說的可以使好人更好，壞人變好，反之，不健全的法律制度、不好的道德風(fēng)尚，不利于集體人格和個(gè)人人格的完善，就可能使好人變壞，壞人更壞。法律制度是人格建設(shè)的最后一道防線，是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，也是基本人格的規(guī)范性要求和重要的外部特征。《道德經(jīng)》第38篇有這樣一段話：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?對(duì)這一段話不同的注譯版本、不同的學(xué)者有不同的理解，都各有各的道理，鄙人初學(xué)以為，這段話反映了老子從歷史縱向?qū)θ诵灾葑?、社?huì)之發(fā)展和法制之必然的深邃洞見和高度智慧，從橫向劃分出了人的修養(yǎng)和人格的幾個(gè)不同層次，得道的圣人是一個(gè)層次，隨著社會(huì)發(fā)展、誘惑增多，欲望增強(qiáng)，一部分人離道漸遠(yuǎn)，逐步退到德、仁、義的層次，最后一個(gè)層次就是禮，禮即制度規(guī)范，也可以說是法制，到這里就不能再退了，因?yàn)樽穸Y守法是社會(huì)成員共同的基本的規(guī)范，是最后的底線。至于社會(huì)道德風(fēng)尚的狀況，則直接對(duì)社會(huì)成員的集體人格和個(gè)人人格產(chǎn)生影響，如社會(huì)和諧，人們就相互比較理解和寬容，社會(huì)文明，人們就比較注意約束和改進(jìn)自己的言行舉止，社會(huì)誠信，人們就會(huì)自覺履約、守信，反之，亦然。

強(qiáng)健的體質(zhì)和完善的人格，既是人人追求的目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展追求的目標(biāo)之一，然而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，既需要認(rèn)知上的明確、理念上的正確、意志上的堅(jiān)定，更需要付諸行動(dòng)、付出努力、付出成本甚至付出代價(jià)，既需要著眼當(dāng)下、堅(jiān)定信心、樹立信念、立即行動(dòng)，更需要長期堅(jiān)持、逐步積累、良性互動(dòng)、艱苦力行。

強(qiáng)健的體質(zhì)和完善的人格，從人自覺積極地追求開始，就在向著這一目標(biāo)邁進(jìn)，它就離你不遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這是說人格方面，體質(zhì)也是同樣的道理。然而，要真正實(shí)現(xiàn)，又不可能是一蹴而就，一勞永逸的，而是一個(gè)艱苦的過程，需要按照適合自己的途徑、方式、方法，一生奉行堅(jiān)持，不懈、不斷、不怠，就必然會(huì)取得一定的成效、成績、成就。

強(qiáng)健的體質(zhì)和完善的人格，如同九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，積于跬步，既不在一時(shí)一事，又積于一時(shí)一事，是一個(gè)逐漸、逐步的積累過程，在這個(gè)過程中，既有認(rèn)識(shí)的積累、經(jīng)驗(yàn)的積累，也有理念的積累、信心的積累，更有成效的積累、境界的積累?！睹献印す珜O丑上》解釋浩然之氣時(shí)說：“是集義所生者，非義襲而取之也?！逼湟馑际牵迫徽龤獾酿B(yǎng)成，是不斷地積累正義的結(jié)果，而不是做一兩件正義的事情就能達(dá)到的。體質(zhì)和人格修養(yǎng)莫不如此。那種心血來潮、一曝十寒、三天打魚兩天曬網(wǎng)的做法，不僅成效不大甚至還有害。

強(qiáng)健的體質(zhì)和完善的人格，在目標(biāo)上是并行不悖的，良性互動(dòng)的。體質(zhì)與人格是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，相互依存，相互影響，我國古代重視修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)身心兼修。體質(zhì)是人格的物質(zhì)基礎(chǔ)，人格在一定程度上反映了體質(zhì)的狀況和變化。經(jīng)常參加體育鍛煉和健身活動(dòng)的人，不但能感受到體質(zhì)的增強(qiáng)，而且還能帶來心情的愉悅，意志、毅力以及耐力的增強(qiáng)。民間有心寬體胖，人逢喜事精神爽，氣大傷身等說法，也都反映了人格對(duì)體質(zhì)的影響，有時(shí)人格優(yōu)劣、心情好壞甚至能對(duì)健康和體質(zhì)產(chǎn)生重大的影響。

強(qiáng)健的體質(zhì)和完善的人格，既不是天生就有的，也不是后天可以輕易獲得的，亦不是獲得了以后就不再變化的，而是需要經(jīng)過艱苦的歷練和修養(yǎng)才能獲得并且得以保持。挑戰(zhàn)自己的惰性是艱苦的，挑戰(zhàn)自己的體能是艱苦的，挑戰(zhàn)自己的欲望是艱苦的，挑戰(zhàn)自己的意志是艱苦的，人的體質(zhì)和人格的成就與境界，如果是磨煉和雕刻出來的話，那么每個(gè)人就是自己體質(zhì)和人格最好的雕塑師，這需要面對(duì)挑戰(zhàn)，面對(duì)考驗(yàn)，需要悉心投入，鍥而不舍，如同一件精美的玉器，需要經(jīng)過一道道工序的精心雕琢，才能達(dá)到艱難困苦，玉汝于成。其實(shí)，在追求強(qiáng)健體質(zhì)和健全人格的過程中，這種艱苦并不只是苦，而是苦并快樂著，苦并幸福著，只有這樣的人生，才是真實(shí)、豐富而有意義的。