譚鋒

摘 要 修身是儒家道德倫理的重要組成部分，先秦儒家的修身思想由孔子開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)展與完善，使其有著深刻的內(nèi)涵。歷經(jīng)千百年的傳承，崇尚道德和人格的培養(yǎng)的訓(xùn)念，在今天仍被普遍認(rèn)同。因此，有必要重新梳理儒家的哲學(xué)修身觀的實(shí)際內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 儒家 修身 仁愛(ài)

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.01.062

修身是儒家道德倫理的重要支撐點(diǎn)，先秦儒家的修身思想由孔子開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子和茍子及歷代儒家思想家的發(fā)展與完善，使其有著深刻的內(nèi)涵。歷經(jīng)千百年的傳承，儒家崇尚道德和人格的培養(yǎng)的訓(xùn)念，在今天仍具有普遍的借鑒意義。

1 修身的終極追求

（1）止于至善：在現(xiàn)實(shí)的世界里，怎樣通過(guò)人不斷的修身努力可以成就一個(gè)理想人格？儒家認(rèn)為要相信人性是有善本的。認(rèn)為在人性論中性是自然界的最高目的。所以，人性之善是自然界中至高無(wú)上的。再通過(guò)以后的學(xué)習(xí)，教育等各方面的提高。人性就可以更加完善，境界也會(huì)提高。這樣就會(huì)達(dá)到了一個(gè)共同善的境界，所以儒家認(rèn)為人性中是存在著自我完善的內(nèi)在的依據(jù)。如《論語(yǔ)·大學(xué)》開(kāi)篇提到的止于至善，它是人要達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的目的。而是否能達(dá)到目的，這就要取決于每個(gè)人主體能動(dòng)性與道德自覺(jué)性了。人作為主體，要達(dá)到“成仁”的目的，就要通過(guò)必要的個(gè)人努力和后天的學(xué)習(xí)，從而激發(fā)蘊(yùn)含在自身中的自我完善和發(fā)展的潛能，從而實(shí)現(xiàn)人性的完善，即“止于至善”實(shí)現(xiàn)到“天下歸仁”的共同之善。

（2）與道合一：我國(guó)古代的“道”與西方基督教提出的“道成肉身”之道以及西方哲學(xué)的“羅格斯”是有很大不同的。我國(guó)著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家金岳霖曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道……或是孝是忠，而間接的目標(biāo)總是行道?！边@里提及的“道”絕不只限于道家之“道”，而是儒道墨共有之“道”，這既是中國(guó)思想界中的核心部分同時(shí)也是最基礎(chǔ)的始動(dòng)力。這里他著重提到在中國(guó)的思想界中道德雙重性，即理性和情感。同時(shí)也揭示了生命存在，就是身與道德統(tǒng)一性。而身心修養(yǎng)的最高境界是與道合而為一。

《論語(yǔ)·為政篇》曾有一段孔子概括他自己一生的敘述：“吾十有五而志于學(xué)……七十而從心所欲不逾矩。”這是他在70歲時(shí)對(duì)自己一生的回顧和總結(jié)，他已經(jīng)在內(nèi)心搜上了超越性道路。外界不管是怎么樣的物欲橫流，他的心態(tài)永遠(yuǎn)是平和與淡然的。他體會(huì)到了天人合一的真諦。這是一個(gè)質(zhì)的飛越。這就是儒家所說(shuō)的超凡入圣。

2 修身的價(jià)值目標(biāo)

（1）仁愛(ài)之本：仁是儒家修身思想的核心，主要思想都是圍繞它來(lái)展開(kāi)的。我們?nèi)说谋举|(zhì)其實(shí)就是仁，仁是我們的立身的根本?？鬃又园讶士闯勺鋈说母荆J(rèn)為仁愛(ài)是最完美的，是最閃亮的精神，以至于把仁看得比自己的生命還重要?？梢哉f(shuō)這就是實(shí)現(xiàn)最高境界和仁愛(ài)的基礎(chǔ)。

（2）仁愛(ài)源自人性：孔子講仁愛(ài)來(lái)自于對(duì)親人（父母）的愛(ài)，推己及人，把親人之愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)所有人的愛(ài)， “仁愛(ài)”的精神是人自身所具有的，而愛(ài)自己的親人是最根本的。但是“仁”的精神不止于此，愛(ài)自己的親人，這只是“愛(ài)”，由愛(ài)自己的父母，再擴(kuò)展到愛(ài)別人，這才叫作“仁”。因而，“仁”首先要求愛(ài)自己的父母，并把這種愛(ài)推廣到整個(gè)人類。總之，“仁學(xué)”就是由“親親”擴(kuò)大到“仁民”，這一過(guò)程自然包含了“推己及人”的思想，而孟子認(rèn)為人有與生俱來(lái)的“四端”，是仁義禮智的來(lái)源。

（3）追求“仁”是修身的最高目標(biāo)，孔子認(rèn)為為人的本質(zhì)就是仁。其實(shí)人性的核心就是仁。如果社會(huì)上不存在了仁，人也就不能成為真正的人。仁需要人們?nèi)娜獾厝?shí)現(xiàn)，他作為能力行為的體現(xiàn)。所以，身心和仁便有了聯(lián)系，再去實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)的理想行為這一過(guò)程中身心便連聯(lián)在了一起。同時(shí)仁在孔子心目中是最高的道德理想，人的健康長(zhǎng)壽在建立 “仁”與“身”相輔相成的時(shí)候，生命價(jià)值的最高體現(xiàn)其實(shí)就是殺身成仁。即為了“仁”可以舍生取義、殺身成仁。

3 完美的人格理想

“內(nèi)圣外王”是儒家政治理想與人格理想的統(tǒng)一，指通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)成為圣人，再將其內(nèi)修的“浩然之氣”轉(zhuǎn)化成為兼濟(jì)天下的事功?！巴馔酢彪m然指的是行王道，但廣義理解指的是“擔(dān)負(fù)起天下的興亡”一類的豐功偉業(yè)。

（1）人格完善以“圣人”為最高追求，以“君子”為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說(shuō)，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

（2）完善的人格始終是與事業(yè)聯(lián)系在一起，即“外王”，強(qiáng)調(diào)人生自強(qiáng)不息，在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。

4 修身的具體途徑

4.1 存養(yǎng)立志

儒家認(rèn)為立志是道德修養(yǎng)中的重中之重，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)是使人保持本心。只有努力培養(yǎng)，就會(huì)使人有善性的，從而達(dá)到了圓滿的境界。那怎么立志呢？立志必要樹(shù)立明確目標(biāo)，有明確的要努力的方向，好充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。在儒家道德修養(yǎng)觀中，其提到的道德修養(yǎng)所要達(dá)到最高的目標(biāo)，其實(shí)就是提倡人們所立之志。而要取得的最大的目標(biāo)，即最終實(shí)現(xiàn)理想的人格，達(dá)到理想的道德境界。

4.2 自省忠恕

在儒家道德中修養(yǎng)方法有很多，但是最重要最根本的辦法就是自省。自省是由孔子最先提出的。他把能否堅(jiān)持用自省這個(gè)辦法來(lái)區(qū)別小人和君子。他說(shuō) “君子求諸已，小人求諸人” 。在儒家學(xué)說(shuō)中，認(rèn)為每個(gè)人都由可能變成圣人，而一切從實(shí)際重發(fā)一切從自己做起是最貼近最根本的辦法。

自己反省推及到他人，在儒家道德修養(yǎng)中，用忠、恕是處理人際關(guān)系式非常重要的方法。子貢曾問(wèn)孔子：“有一言可以終身行之者乎？”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”另外孔子在《論語(yǔ)· 雍也篇》中還說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這兩句有類似的含義，結(jié)合兩句話理解，應(yīng)互為補(bǔ)充，使之更加完善縝密，所以，這就可以解釋忠恕的內(nèi)涵和要求。兩千年來(lái)忠恕仍是對(duì)正確處理人際關(guān)系有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。同時(shí)它也是個(gè)重要的修養(yǎng)方法。

4.3 克己慎獨(dú)

克己，孔子曾說(shuō)“克己復(fù)禮為仁?！边@里蘊(yùn)含的意思是說(shuō)，作為一個(gè)人在不正確的欲望、言行和沖動(dòng)的言行上都應(yīng)該保持克制的狀態(tài)。在社會(huì)上要自覺(jué)地從視、聽(tīng)、行、言遵守社會(huì)功德與道德規(guī)范。做到非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)、非禮勿言。學(xué)說(shuō)認(rèn)為只有提高克己的修養(yǎng)即自我克制自我約束能力的提高，就可以使全社會(huì)在發(fā)揚(yáng)人道精神，也可以使人人成為君子，實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的世界。這就是孔子關(guān)于克己的內(nèi)容。

而提到“慎獨(dú)”，《中庸》里有這樣一句話：“是故君子戒慎乎其所不睹......故君子慎其獨(dú)也?！彼^君子就是在特別謹(jǐn)慎的憑自己良心去做事，在做事的時(shí)候要做到防微杜漸，防患于未然。所以說(shuō)慎獨(dú)是在每個(gè)人內(nèi)心深處中比較隱蔽的思想意識(shí)、也是情緒約束和自律的一種修養(yǎng)方式。它是建立在自省和克己的基礎(chǔ)之上，從而達(dá)到更高境界而提出的修養(yǎng)方式，這也是道德修養(yǎng)方面的最高境界。這是在沒(méi)有任何外力作用下自覺(jué)去履行自己的道德義務(wù)，從而體現(xiàn)出高度的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

4.4 躬行踐履

儒家學(xué)說(shuō)中所提倡的自我修養(yǎng)是在特別強(qiáng)調(diào)改造思想的同時(shí)，在做任何事情的時(shí)候都要身體力行，躬行踐履，在艱苦的環(huán)境中去實(shí)踐鍛煉。從而達(dá)到完善的人格。這就是我們所說(shuō)的言而有信，有一說(shuō)一的態(tài)度。如孔子就告誡他的學(xué)生衡量人的品德不能只聽(tīng)他說(shuō)什么，而應(yīng)看到他的實(shí)際行動(dòng)，并時(shí)刻要求學(xué)生要言行一定要一致。到了孟子時(shí)期，則進(jìn)一步提出：“天將降大任于斯人也……曾益其所不能?！彼囊馑际窃诘赖碌男摒B(yǎng)中身體力行只是一部分，自覺(jué)地去接受各種嚴(yán)酷環(huán)境下的鍛煉和在挫折中的接受的考驗(yàn)是非常有必要的。只有經(jīng)歷過(guò)這些你的卓越的才能方可顯現(xiàn)。從而形成完善的人格，達(dá)到道德的最高境界。很多儒家學(xué)者把孟子的這一思想作為自我修養(yǎng)的標(biāo)桿，它也成為中華民族精神的重要內(nèi)容供后人學(xué)習(xí)、借鑒。

參考文獻(xiàn)

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