金偉信吉林市群眾藝術館

論詩社對于城市文化生態(tài)的功能

金偉信
吉林市群眾藝術館

詩社是歷代文明進程中的城市律動細胞，詩生態(tài)是現(xiàn)代城市文明環(huán)境最科技最人文的美化。詩歌的精神也總是薪火傳承，詩歌已成為更純粹的寫作。新世紀以來，全國各大中小城市都相繼涌現(xiàn)出很多自發(fā)性詩社。詩人們志趣相投地聚集在一起,同袍同澤，不時相互聯(lián)袂舉行不同規(guī)模的詩歌朗誦會，詩人們朗誦自己的作品，表達對美好生活的憧憬與向往；或組織較高質量的研討會，真誠地交流思想、切磋詩藝，沒有什么比這些氛圍更為動人心弦的了——他們俯伏在升起的陽光下，舉目朝向自己的圣地，最重要的是給這個城市留下了生命的愛以及光榮與夢想。

自上世紀九十年代開始，中國文學在國改后的泛文化洪流的沖擊和席卷下，毫無準備的被裹挾被沖撞被拖拉被遺失到了荒蕪地帶。特別是中國娛樂的崛起，以絕對壓倒之勢把中國文學擠兌到了犄角旮旯，別說轉身，就連呼吸都像落雪的聲音聽不到了。隨著2012諾獎足金足兩地給了中國作家，世界文學的目光才終于停在了亞洲文學最大的地方。而文化及文學對于國民的精神提醒，已遠遠超出了一個諾獎本身的意義了。

城市的感動是緣于對詩文化的需要，物化而潮濕的生命亟待詩的火來點燃。一個沒有詩意的城市是俗厭而倦怠的，各地詩社的不懈努力，是對城市詩生態(tài)的一種補充，顯示了城市內在蓬勃的活力。在詩歌的王國，我們與泰戈爾的心靈已經(jīng)沒有“距離”，也在大師余光中的純粹里美麗了“鄉(xiāng)愁”。在人類文明史中，詩歌確是神使般的創(chuàng)造了奇跡。

詩歌作為人類的一種生命方式，總歸是藝術化的精神產(chǎn)物。詩社除了以文聚友，陶冶生活，還在于心靈訴說和精神主張。就國際性商業(yè)大都市上海而言，居留人口超過二千萬，面對物欲主義的喧囂、詩歌的低迷，卻仍有不少詩人堅守著靈魂棲居的家園——據(jù)不確切統(tǒng)計，自20世紀80年代起，先后出現(xiàn)五六十家詩社，大致可分為學院、民間、半官方等。這些詩社沉浮不定，或銷聲匿跡，或死而復生，或異軍突起，不少堅持下來的詩社經(jīng)歷過坎坷甚至磨難，仿佛一座座屹立的島嶼，以孤獨的姿態(tài)、溫馨的詩性和堅韌的力量接引著自20世紀30年代以來，這座城市作為現(xiàn)代詩策源地之一綿綿不絕的文脈，成為這座城市不可磨滅的“傳記”。隨著社會物質生活水平不斷地提高，人們對于精神生活的追求也日益成為內心的渴望與需求，特別是上海近幾年來，這些詩社不時開展的各種豐富多彩的詩歌活動，已成為這個城市文化的亮點，越來越受到人們的關注與歡迎。就吉林市而言，作為全省的文學重鎮(zhèn)，老一代作家用他們辛勤的耕耘，為這座城市打下了堅實的文學基礎，而過去時代“文學青年”的集體性回歸和一批文學新銳的崛起，更讓我們看到了城市文化滿山花開的爛漫春天。吉林市的“雪柳詩社”和“雅風詩社”正是在這樣的大環(huán)境下，如此艱辛而樂觀地堅守著心靈陣地。目前，“雪柳詩社”和“雅風詩社”在吉林文壇和域外詩界，已經(jīng)在文化民間中享有盛譽。

古今中外，沒有哪一個朝代不是因為時代的變革而盛產(chǎn)民間文學社團。大唐詩邦且不必說，竹林七賢的任情和率性，更是魏晉之際一個時代的文化符號。文學社團是社會文化肌體里最強健的抑菌細胞，除了帶給我們文化溫馨和進步之外，是能夠產(chǎn)生出無愧于這個時代的主流作品的。五四時期受俄國和歐洲現(xiàn)實主義及浪漫主義文學思潮影響所誕生的“文學研究會”和“創(chuàng)造社”，在中國現(xiàn)代文學史上留下了光輝的一頁。左拉、莫泊桑、阿萊克西等人成立的梅塘集團，使莫泊桑寫出了以普法戰(zhàn)爭為背景的世界名篇《羊脂球》。應該說，文學社團的社會功能在社會文化發(fā)展進程中顯示出了重要的推進作用。在先進文化發(fā)展方向和推進社會文明和進步方面，文學社團所做的努力更能發(fā)揮出其自覺性和倡導性。

我曾接觸過臺灣創(chuàng)世紀詩社的相關資料，離桑田而赴滄海，是臺灣許多現(xiàn)代詩人的共同經(jīng)歷，一種近似文化移民的心路歷程，導致滄桑巨變構成創(chuàng)作心態(tài)的象征。詩壇的西化，與物質泛濫和精神滄桑實在是相關的。詩人們對于人生的無奈、對于自由的向往，總會有刻骨銘心的體驗。像商禽的《門或者天空》，抒情主人公如同“沒有監(jiān)守的被囚禁者”，寫詩是在悲情中尋覓精神上的出口。超現(xiàn)實的藝術追求，就有了極現(xiàn)實的人生意義?！八麄儼盐覒覓煸诳罩胁桓易屛业碾p腳著地/他們已經(jīng)了解泥土本就是我的母親”（《土地》）詩人以超越現(xiàn)狀為其文化精神。又如洛夫《湖南大雪》中“街衢睡了而路燈醒著／泥土睡了而樹根醒著”等詩句，在種種冷疑的現(xiàn)象背后，有著靈動的生命力在生生不息，構成美學境界。他們的現(xiàn)代詩創(chuàng)作，呈現(xiàn)出民族情境、時代心境、文化語境的精神性史詩特征。

詩社是詩歌生長的陽光雨露，詩歌的魅力在于對目光的殺傷程度和所達到的心靈高度。記得前蘇聯(lián)有一首描寫納粹活埋無辜的詩作，男孩的口語化詩句在不經(jīng)意間對閱讀者的心靈構成震撼：“叔叔，請不要把我埋得太深/那樣，明早媽媽會找不到我”這樣來自土地和瓦礫的疼痛，遠比拼刺刀肉搏戰(zhàn)在藝術操作上還要慘烈，它會直抵大腦中樞，造成文字美域上的精神痙攣。

中國是一個詩的國度，詩文化本是華夏民族重情文化傳統(tǒng)中精神與靈魂的核心所在。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，中華詩壇出現(xiàn)過許多“直聲滿天下”的名家宗匠。古今中外，天上地下，上下五千年，縱橫八萬里，都是他們歌詠的對象，留下了詩的傳統(tǒng)和輝煌瑰麗的文學寶藏。唐詩宋詞的巔峰之作，均來自時局大變的社會轉型期，人在天涯，詩意也就涌上心頭。詩意有史冊蘊涵，往往離不開詩人的深切感悟，詩實則是在生命的體驗中。主旋律作品是永恒的方向，詩人們內心世界的風景，也象征了20世紀中華民族在文化上的“邊緣處境”，這就自然地指向了文藝復興的時代精神。從這方面看，詩社的堅守，便具有了文化與人文復興的責任和意義。