⊙李 慧［西北師范大學(xué)文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070］

教堂里的侏儒
——《父親的微笑之光》中另類(lèi)女性形象分析

⊙李 慧［西北師范大學(xué)文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070］

《父親的微笑之光》這部小說(shuō)除了包含諸多方面的深層內(nèi)容，比如作者對(duì)父權(quán)制的批判、呼喚對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的回歸、對(duì)自然人性的回歸等等之外，也塑造了除了眾多個(gè)性十足的女性之外的一個(gè)另類(lèi)女性形象：一個(gè)教堂里的侏儒。通過(guò)這一形象的塑造，作者表達(dá)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，對(duì)種族歧視的控訴，呼吁對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的回歸。同時(shí)，作者也通過(guò)塑造這一形象，給世人傳達(dá)了她的女性觀(guān)。

《父親的微笑之光》 侏儒 女性形象

艾麗斯·沃克的《父親的微笑之光》這部小說(shuō)包含了諸多方面的深層內(nèi)容，包括作者對(duì)父權(quán)制的批判、呼喚對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的回歸、對(duì)自然人性的回歸，號(hào)召婦女聯(lián)合起來(lái)建立男女平等多元、互為主體這樣一種新型的人際關(guān)系等等。同時(shí)，作者在作品中也塑造了多個(gè)女性形象：性格叛逆、不遵從世俗規(guī)則的姐姐麥格德琳娜；看似溫柔高貴實(shí)則喜好享樂(lè)，年幼時(shí)受到心靈創(chuàng)傷的妹妹蘇珊娜；任勞任怨，為自己的丈夫和家庭默默付出的母親；相貌平平，身材矮小，常年生活在教堂后面的一間小屋子、備受當(dāng)?shù)厝苏勰サ馁灏?，以及敢于同現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)的女同性戀者波林等。

恰如研究者們認(rèn)為奧斯汀在《簡(jiǎn)愛(ài)》中塑造的瘋女人這一形象是另外的一個(gè)自己，筆者認(rèn)為沃克在作品中塑造的侏儒艾琳同樣是作者內(nèi)心深處聲音的表達(dá),我們可以把侏儒作為一個(gè)窗口，或者是一條打開(kāi)的門(mén)縫，借此窺探其創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心深處的想法。

一、對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗

在《父親的微笑之光》中，艾琳是在第一章《天使》中的“戀愛(ài)之因”這一小節(jié)的結(jié)尾出現(xiàn)的。小說(shuō)這樣寫(xiě)道：“就在教堂里，他們遇上了那個(gè)侏儒?！笨此坪?jiǎn)單的一句描述，其實(shí)包含了諸多的信息。教堂是人們祈禱的地方，是當(dāng)?shù)鼐裥叛龅拇?，就在這里，有一個(gè)侏儒。在接下來(lái)的“眼睛”小節(jié)中，作者用蘇珊娜丈夫彼得羅斯的視角，對(duì)艾琳進(jìn)行了側(cè)面的描述與評(píng)價(jià)：“老實(shí)說(shuō)，起先我一點(diǎn)都不記得她，盡管我自幼每個(gè)禮拜天都見(jiàn)到她。她好似教堂的固定裝置。事實(shí)上，她就住在教堂里”。在這里，作者采用的是男性視角，在他看來(lái)，艾琳是教堂的固定裝置，生而就有的；但他的妻子蘇珊娜卻不這樣認(rèn)為。蘇珊娜想和艾琳進(jìn)行交流，想知道有關(guān)這個(gè)女人的東西——在教堂里，她被艾琳灼熱的目光打動(dòng)了。彼得羅斯添了一句：“她肯定不會(huì)講英文。”然而事實(shí)證明彼得羅斯是錯(cuò)誤的。在蘇珊娜帶著一系列問(wèn)題去拜訪(fǎng)那間掛著大紅色窗簾的屋子時(shí)，艾琳說(shuō)道：“當(dāng)然，我會(huì)講英語(yǔ)”。事實(shí)上，艾琳不僅會(huì)講英語(yǔ)，還會(huì)講德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和日語(yǔ)，還有拉丁語(yǔ)。蘇珊娜慶幸自己沒(méi)有聽(tīng)彼得羅斯的話(huà)。在交談的過(guò)程中，艾琳告訴蘇珊娜，不久前，這里還有用石塊砸死婦女的習(xí)俗。在接下來(lái)的幾日與艾琳的交談過(guò)程中，蘇珊娜還知道了為什么有“女士?jī)?yōu)先”的說(shuō)法，原因就是從前女人若被準(zhǔn)許走在男人后面，她們就會(huì)逃走。如果女人走在前面，男人就能盯住女人。后來(lái)，女士們漸漸被馴服了，先生們不愿意承認(rèn)他們喜愛(ài)的女人只想著逃跑，于是便想出了騎士風(fēng)度。他們對(duì)女子獻(xiàn)殷勤，抱女子過(guò)水坑，扶女子上馬車(chē)。艾琳的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是不同于世俗的，讓人不由得對(duì)她思想的獨(dú)特性和見(jiàn)解的洞察性感到折服。

艾琳是個(gè)聰明的女人，在老家那樣的小地方，她當(dāng)然很容易地知道了自己的身世：她的父親是個(gè)財(cái)主。這就為后來(lái)艾琳的“翻身”奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。假如說(shuō)艾琳沒(méi)有那個(gè)財(cái)主的父親，或者她的七個(gè)哥哥沒(méi)有死去的話(huà)，她就無(wú)法繼承到大筆的財(cái)產(chǎn)，從而離開(kāi)教堂，獲得新生。這樣看來(lái)，作者意在強(qiáng)調(diào)，假如一個(gè)女人想要在這個(gè)男權(quán)社會(huì)真正獨(dú)立，不依附于男人，首先必須要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

等艾琳再次出現(xiàn)的時(shí)候，她是一個(gè)教堂之外的、真正意義上的獨(dú)立人了。艾琳在給蘇珊娜的信中說(shuō)，她終于加入了那個(gè)被人們認(rèn)為過(guò)著“不守法”生活的吉卜賽民族中間去了。在那里，男女是真正意義上的完全平等，因?yàn)橛械膵D女年輕時(shí)便是城里的醫(yī)生、教師等。吉卜賽民族開(kāi)放，自由的生活狀態(tài)，讓艾琳得到了新生。

當(dāng)艾琳和她的豪華高級(jí)轎車(chē)以及高大的保鏢們出現(xiàn)在蘇珊娜家門(mén)口時(shí)，她著實(shí)吃了一驚。文章中這樣寫(xiě)道：“全世界都看見(jiàn)億萬(wàn)美元落到了我小個(gè)子的身上，都認(rèn)為我一下子高大完美了?！边@無(wú)疑是作者對(duì)資本主義社會(huì)所充斥的人與人之間赤裸裸金錢(qián)關(guān)系的批判。

回過(guò)頭來(lái)，等艾琳再次回到她之前生活過(guò)大半輩子的教堂的時(shí)候，她把它稱(chēng)之為“監(jiān)獄”。然而如今的教堂已經(jīng)被改造成了學(xué)習(xí)古代禮儀的地方，舊貌換新顏。值得注意的是，艾琳曾在教堂里筑了一個(gè)壁爐，因?yàn)樗X(jué)得教堂里缺火?；鹨馕吨裁?？意味著人與人之間的熱情；或者是，有一天，這把火沒(méi)控制住，燃燒掉曾經(jīng)禁錮她的教堂。

二、對(duì)種族歧視的控訴

歷史記載，吉卜賽作為一個(gè)天生流浪的民族，內(nèi)心有著很強(qiáng)的民族性格，他們拒絕其他文化與變化，保守著內(nèi)心關(guān)于流浪的一些浪漫的向往和天生的特質(zhì)。就是這樣一個(gè)與眾不同的民族，曾在歷史上受到了和黑人一樣的摧殘、歧視和壓迫。在歐洲歷史上，吉普賽人曾經(jīng)當(dāng)了四百年的奴隸。事實(shí)上，黑人民族也是如此。作者借艾琳之口反映了這樣一段人類(lèi)歷史上的悲劇，顯示了作者對(duì)種族歧視的抗議。

在別人都對(duì)這個(gè)民族唯恐躲避不及的時(shí)候，艾琳偏偏認(rèn)為自己與吉普賽人最貼近，既然生活方式完全相反，為什么她說(shuō)自己與吉普賽人最貼近？因?yàn)樵诎盏墓亲永?，有一種天生的冒險(xiǎn)性，在她的內(nèi)心深處，是極力不認(rèn)同自己當(dāng)下的生活方式的，迫于現(xiàn)實(shí)原因，她無(wú)法做出根本性的改變，只能在自己的屋子里表達(dá)自己對(duì)外界的向往。在艾琳看來(lái)，吉普賽人比任何人更加熱愛(ài)地球，因?yàn)樗麄冊(cè)敢饨Y(jié)識(shí)更多的人，他們一直非常愿意見(jiàn)識(shí)更多的地方。

在這里，作者通過(guò)艾琳的言論，表達(dá)了對(duì)自古以來(lái)歐洲中心主義言論和思想的批判。吉普賽人也屬于正常的民族，只是他們從不在一個(gè)固定的地方生活。他們最熱愛(ài)的是音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)是人與人之間溝通最好的橋梁。同時(shí)，他們熱愛(ài)大自然，而這正是作者所極力強(qiáng)調(diào)的。

艾琳告訴蘇珊娜：“別讓任何事情妨礙你享受人生?！北M管吉普賽人遭到了如此不公的待遇，他們?nèi)匀辉谂ι睢１M管黑人種族也如吉普賽人一般，但她認(rèn)為作為黑人種族的蘇珊娜，也應(yīng)該盡量地去享受人生。這些都反映了吉普賽人不屈不撓的生活態(tài)度和對(duì)生命、對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，更能體現(xiàn)艾琳頑強(qiáng)的生命力與對(duì)生活的熱愛(ài)。

三、對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的回歸

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)黑人置身于白人文化背景下，為了生存拋棄黑人文化傳統(tǒng)，接受白人文化。隨著他們?cè)谛麓箨懥⒆愫髮?duì)白人主流社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念、文化理念的學(xué)習(xí)與趨同，與非洲文化傳統(tǒng)的離異不斷增強(qiáng)。盡管這種離異是歷史的進(jìn)步，但由于現(xiàn)實(shí)中黑人與白人懸殊差距很大，美國(guó)黑人往往產(chǎn)生民族自卑感和對(duì)本民族歷史文化不認(rèn)同的民族虛無(wú)主義，這將危及到黑人種族自身的存在。在探索黑人種族的出路問(wèn)題上，榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一位非洲裔美國(guó)女作家托妮·莫里森提出要重視黑人傳統(tǒng)文化，認(rèn)為文化遺產(chǎn)可以使黑人獲得民族的歸屬感和自我認(rèn)同,可以增強(qiáng)民族凝聚力。

沃克作為黑人女性作家，她亦一直在自己的作品中強(qiáng)調(diào)對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的回歸。這點(diǎn)在她所有的創(chuàng)作中都得到了不同程度的體現(xiàn)，但在艾琳身上，主要體現(xiàn)在兩個(gè)地方。

首先上文提到，艾琳給蘇珊娜寫(xiě)信了。在這里，有必要強(qiáng)調(diào)一下信紙的味道——沒(méi)藥樹(shù)的味道。這是非洲特產(chǎn)的一種植物。作者在這里使用了這樣一種特殊植物的意象用來(lái)做信紙的味道而不是西方有名的香水或者別的植物，在細(xì)節(jié)上凸顯了作者對(duì)黑人文化的推崇。

其次，艾琳在作者的筆下是一個(gè)睿智的女人。她對(duì)蘇珊娜說(shuō)過(guò)：“我們是地球人，別忘了我們?cè)馐苓^(guò)冰河時(shí)代。漫漫嚴(yán)冬摧毀或嚴(yán)重扭曲了我們身上的某種東西，某種人性的東西。它摧毀了我們對(duì)大自然的信賴(lài)，摧毀了我們的信念，即地球熱愛(ài)我們，地球是我們的真正家園。我們?cè)?jīng)熱愛(ài)和信賴(lài)過(guò)的一切竟然轉(zhuǎn)而反對(duì)我們，蔑視我們?！边@里再次強(qiáng)調(diào)了沃克的自然觀(guān)，表明了她主張生態(tài)主義的一面。歐洲的霸權(quán)主義和反對(duì)異族主義讓黑人種族受到了諸多的壓迫，那些所謂的“文明”摧殘了天然的、符合自然規(guī)律的民族文化，這是人類(lèi)的悲哀，也是作者呼吁要回歸黑人傳統(tǒng)文化的原因。

小說(shuō)的最后，艾琳在把母親重新埋葬后，自己不到一個(gè)月也死了。她那么矮小，那么孤獨(dú)，但又是那么堅(jiān)強(qiáng)，那么熱愛(ài)生活。她沒(méi)被老家的人摧殘至死，自己選擇了新生。作者在這部小說(shuō)中塑造了侏儒艾琳這樣一個(gè)形象，不僅是敘述的需要，更是因?yàn)榘沾砹耸澜缟夏骋惶囟ǖ膵D女群體。艾琳的一生在某種程度上代表了這個(gè)世界上那些生而不受人重視，但最終通過(guò)自己的努力和信念活得精彩的女人們的一生。艾琳的生命歷程是值得讓人尊敬的，這也是作者通過(guò)塑造這一形象極力想要表達(dá)的東西，那就是：一個(gè)女人，無(wú)論何種出身、什么相貌、何種民族、什么地域，她都應(yīng)該打破社會(huì)上的某些特定規(guī)則對(duì)生命的禁錮，熱愛(ài)生命，努力拼搏，漂亮地生活下去。

[1][美]艾麗斯·沃克.父親的微笑之光[M].周小英譯.南京：譯林出版社，2003.

[2] 林意新.傳統(tǒng)文化：民族魂魄之所在[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）.

作 者：李 慧，西北師范大學(xué)文學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com