姚玉婷 （蘇州大學(xué) 215123)

“畫工”與“化工”
——以《琵琶記》和《西廂記》為例

姚玉婷 （蘇州大學(xué) 215123)

文學(xué)藝術(shù)作品常有“畫工”和“化工”的境界之分，“畫工”是情意未到的雕琢之作，“化工”則是不平則鳴的自然之作。首先將簡(jiǎn)要概述前人對(duì)“畫工”和“化工”的理解，再分別以《琵琶記》和《西廂記》為例分析“畫工”和“化工”的區(qū)別，最后談?wù)勂渌囆g(shù)門類中追求從“畫工”向“化工”轉(zhuǎn)變的例子及追求“化工”的現(xiàn)代意義。

《琵琶記》；《西廂記》；畫工；化工；藝術(shù)門類

一、古人關(guān)于“畫工”和“化工”的見解

明代批評(píng)家李贄在評(píng)論中國(guó)古典戲曲《西廂記》和《琵琶記》時(shí)指出：“《拜月》《西廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。”何為“化工”？何為“畫工”？李贄的解釋是“夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無(wú)工乎……要知造化無(wú)工，雖有神圣，亦不能識(shí)知化工之所在，而其誰(shuí)能得之？”“造化無(wú)工”讓我想到武俠中最厲害的招數(shù)便是“無(wú)招”，有固定模式的招數(shù)定會(huì)有不可避免的缺陷。同樣，自然造化是沒有固定模式的，“無(wú)工”才美得無(wú)懈可擊，因此“畫工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”則是不加雕飾、不平則鳴的宇宙自然之造化。明代曲論家王驥德說(shuō)“《琵琶》之妙，以情以理；《西廂》之妙，以神以韻?！泵髂┝杳沙醯摹蹲T曲雜札》也批評(píng)《琵琶記》，說(shuō)它“刻意求工之境，亦開琢句修詞之端”，違背了自然本色之旨。以上諸論可見強(qiáng)調(diào)“化工”、反對(duì)“畫工”是明末時(shí)期的美學(xué)思潮。后來(lái)清朝吳敬梓評(píng)價(jià)《水滸》《金瓶梅》時(shí)說(shuō)“畫工化工，合為一手，從來(lái)稗官無(wú)有出其右者?！笨梢娙藗儩u漸對(duì)“畫工”的藝術(shù)成就也有所認(rèn)同。筆者認(rèn)為，雖然“化工”是高于“畫工”的，但是“化工”也不是和“畫工”對(duì)立的，而是由“畫工”逐漸轉(zhuǎn)化來(lái)的，再高妙的“化工之作”都不可能沒有“畫工”模仿、雕琢的痕跡。

二、“畫工”與“化工”的區(qū)別

“畫工”是描畫之工巧，雖不及“化工”，但也有自己的長(zhǎng)處?！杜糜洝分v述了一個(gè)“子孝共妻賢”的故事。人物形象具有鮮明個(gè)性：作為任勞任怨的封建孝婦典型的趙五娘；深受封建思想“忠孝兩全論”毒害的蔡公；辭試、辭官、辭婚三不從中軟弱而無(wú)奈的趙伯喈……同時(shí)情節(jié)變化豐富，可謂一波三折，比如趙五娘扮作道姑去尋夫，同時(shí)牛相國(guó)已經(jīng)派人去去接趙伯喈的父母、妻兒，這種“錯(cuò)過(guò)”的情節(jié)在現(xiàn)在的影視作品中依然屢見不鮮。作品詞藻修辭方面也可以看出作者的用心，人物語(yǔ)言較符合人物性格，而且每出最后的四句詩(shī)相對(duì)于《西廂記》的“煞”或“尾”更齊整，也更見文采，雖然有些詩(shī)句很明顯是化用前人之句，但總體還是會(huì)讓人覺得才氣盈面，正如《紅樓夢(mèng)》中巧妙化用詩(shī)句也是作品的亮色之一。

“但是我們?nèi)鐑H僅看到《琵琶記》某些場(chǎng)子的藝術(shù)動(dòng)人力量……正是為了宣揚(yáng)封建道德的目的,那又將把作品里這些描繪看作揭露封建道德的虛偽和封建制度的罪惡，而過(guò)高評(píng)價(jià)作品的成就。”1的確，《琵琶記》里的一些故事情節(jié)會(huì)讓人覺得“作”的痕跡很明顯，有刻意宣揚(yáng)封建道德的傾向：1.趙五娘“衣盡典，寸絲不掛體”才勉強(qiáng)讓公婆吃上幾口淡飯，自己卻要背地里吃糠。這個(gè)細(xì)節(jié)催人淚下，但細(xì)心一點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)她的“孝”是孝順公婆，而不是報(bào)答生身父母的養(yǎng)育之恩，甚至都不過(guò)問(wèn)他們的死活，顯然是違背人類天性的行為，是刻意遵循禮教規(guī)范的舉動(dòng)。2.趙五娘的公婆死后，她一人難以造一座墳塋，玉帝被她的孝心感動(dòng)了，派白猿使者和黑虎將軍率領(lǐng)陰兵幫助她，并托夢(mèng)讓她去京城尋找丈夫。這明顯是一種寄托美好理想的神話，就像竇娥受冤后六月飛雪一樣，它讓人們相信只要遵循道德禮教，就一定可以感動(dòng)上天，好人終有好報(bào)。人們把報(bào)應(yīng)的權(quán)利交給了上天，卻沒有反抗傳統(tǒng)“忠孝觀”等道德觀中不合理因素的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的殘酷卻不想批判和抗?fàn)帯?.牛氏嫁給蔡伯喈之后，蔡伯喈一直郁郁不樂，最后才向她吐露實(shí)情：自己家里有父母和妻室。她不但沒有大發(fā)雷霆，還愿意和蔡伯喈回鄉(xiāng)侍奉父母。她的賢惠不免有些悖于常理，一直被蒙在鼓里理應(yīng)很生氣、很失望，而且要“顧此糟糠妻，事此田舍翁”對(duì)相國(guó)小姐來(lái)說(shuō)應(yīng)該也很難接受，榮華富貴怎是那么容易割舍的?？墒亲髡叱鲇诜饨ǖ赖碌目剂浚阉茉斐闪艘粋€(gè)通情達(dá)理的相國(guó)千金，刻意隱去了封建等級(jí)的差別。當(dāng)時(shí)明朝重新建立封建專制政權(quán)，整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)都力求重新鞏固被農(nóng)民起義打亂了的封建秩序，《琵琶記》便被統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)，推為“南戲之祖”?！杜糜洝分?，一些作品深受其影響，比如《五倫全備記》《香囊記》和《荊釵記》。

這類以“畫工”為特色的戲劇作品藝術(shù)上有如下幾個(gè)特征：第一，作品的部分情節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映很深刻，但卻沒有倡導(dǎo)人們改變和反抗不合理現(xiàn)實(shí)的主題，而是刻意宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和善惡因果報(bào)應(yīng)。第二，一些情節(jié)為了刻意表現(xiàn)人物的“道德”，情節(jié)轉(zhuǎn)變過(guò)快，不合情理，全劇架構(gòu)有缺陷。第三，語(yǔ)言較文雅，曲辭優(yōu)美，精雕細(xì)琢，拘泥法度。但語(yǔ)言不夠犀利，有時(shí)更有三分腐氣。第四，正面人物的悲慘命運(yùn)值得同情，但人物屈服于封建社會(huì)替他們安排的命運(yùn)，缺乏個(gè)體意志，缺乏理性的光輝。

老職工居民區(qū)，低矮破舊的老平房拆得差不多了，新建的都是五層樓的新房，類似于城里的保障房，有幾棟正在建。遲恒看倆老頭樹蔭石桌上下棋，正好一人要走，遲恒補(bǔ)了他的位。

“化工”是自然形成的工巧，更符合自然人性及真實(shí)人情?！段鲙洝啡宋镄愿袼茉斓煤艿轿唬渲械膸孜蝗宋锔蔀槲膶W(xué)典型：鶯鶯是我國(guó)戲曲中較早出現(xiàn)的追求婚姻自由、反叛封建禮教的貴族少女形象；張生是個(gè)落拓不羈、滿腹經(jīng)綸而又有點(diǎn)“傻”的形象；而紅娘則是機(jī)智潑辣、樂于助人的形象，后來(lái)其名聲更是家喻戶曉。情節(jié)方面，隨著戲劇沖突的緊張與緩和而時(shí)開時(shí)合，忽縱忽收。盡管寫的大多是日常生活，卻能形成一個(gè)高潮迭起、沖突不斷的格局。語(yǔ)言方面，最為人稱道的是劇中的每個(gè)人物都有自己的語(yǔ)言風(fēng)格：鶯鶯的語(yǔ)言旖旎凝重，蘊(yùn)藉典雅，她唱詞中許多情景交融的抒情語(yǔ)言；對(duì)于張生，作者抒寫其胸襟，用開闊、清麗的語(yǔ)言，顯得灑脫不俗；狀其癡情，常用夸張、感嘆的語(yǔ)言，富有喜劇色彩；紅娘的語(yǔ)言則鋒利、潑辣、俏皮，成語(yǔ)與口語(yǔ)脫口而出，充滿個(gè)性……《西廂記》中能體現(xiàn)自然人性的細(xì)節(jié)不勝枚舉，僅舉幾例：1.當(dāng)老夫人要鶯鶯叫張生哥哥的時(shí)候，張生以為老夫人和鶯鶯都說(shuō)了謊，很氣憤，想離開。這比較符合人極度失望時(shí)的狀態(tài)和想法，作者沒有讓張生像《琵琶記》里的人物那么“通情達(dá)理“，沒有能體諒老夫人遵守封建道德的用心和鶯鶯身不由己的無(wú)奈，這種寫法更真實(shí)。2.賴簡(jiǎn)一節(jié)，鶯鶯的變卦著實(shí)出人意料，魂?duì)繅?mèng)縈的人好不容易相見卻又出波折。仔細(xì)想想，倒還“真寫盡又嬌稚、又矜貴、又多情、又靈慧千金女兒，不是洛陽(yáng)對(duì)門女兒也”，畢竟是相國(guó)千金的身份，平時(shí)的家庭禮教讓她難以做出私會(huì)情郎這種“傷風(fēng)敗俗”之事，而且她可能也覺得不應(yīng)表現(xiàn)得太熱切以保持女兒家的矜持。3.當(dāng)張生被迫上京趕考而送別時(shí)，她抒發(fā)了對(duì)于封建功利意識(shí)的極端不屑，“你與俺崔相國(guó)做女婿，妻榮夫貴，但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第。”這是她爭(zhēng)取自己幸福的不平之聲，她已擁有富貴、地位，現(xiàn)在想要的只是有愛情的踏實(shí)日子，幸福是每個(gè)人最本質(zhì)的追求。然而即便是“化工”之作，《西廂記》最后張生和崔鶯鶯的大圓滿結(jié)局也不免落入俗套：張生赴京趕考高中而歸，有情人終成了眷屬。這其實(shí)也是作者對(duì)世俗功名思想一種迫不得已的妥協(xié)：如果張生沒有中舉，那么老夫人肯定會(huì)很看不起張生，鶯鶯和張生的愛情之路恐怕也走不到最后吧。從這妥協(xié)之中我們也可以看到作者的控訴：張生考上了功名，但普天之下又有多少才子佳人，因?yàn)檫@門第，這禮教，而不能成眷屬，被迫分道揚(yáng)鑣。這個(gè)結(jié)局有明顯的“畫工”雕琢之感，但相對(duì)于之前的同類題材《鶯鶯傳》等作品對(duì)愛情這一人類自然情感給予了肯定和祝愿，特別是那句“愿普天下有情的都成了眷屬”更是打動(dòng)和激勵(lì)了一代又一代人?！段鲙洝穼?duì)同時(shí)代特別是后代的戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。明代湯顯祖《牡丹亭》，繼承了它的思想傾向，著意描寫杜麗娘受《西廂記》影響而走向追求自由婚姻的道路。清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》也在第二十三回里，通過(guò)賈寶玉、林黛玉之口表達(dá)了對(duì)這部作品的贊譽(yù)。

注釋：

不僅在戲曲領(lǐng)域有崇尚自然、反對(duì)雕琢的思想，其他藝術(shù)門類中也存在從“畫工”向“化工”轉(zhuǎn)變的追求。在詩(shī)歌領(lǐng)域，批評(píng)“畫工”而追求“化工”的美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。南朝宋文學(xué)家鮑照評(píng)論謝靈運(yùn)和顏延之詩(shī)時(shí)說(shuō)“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！币央[含“化工”自然與“畫工”雕琢之別。唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇軾領(lǐng)導(dǎo)的唐宋古文運(yùn)動(dòng)就提倡“言必近真”“不尚雕彩”，反對(duì)綺靡晦澀的文風(fēng)，創(chuàng)造了平易暢達(dá)、清新自然的文風(fēng)。陸游《讀近人詩(shī)》曾云：“琢琱自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷骨氣多?！边@種反對(duì)雕琢、提倡渾然天成的思想與明代中后期的“性靈”詩(shī)說(shuō)和李贄的“畫工”“化工”之說(shuō)不謀而合，促進(jìn)了詩(shī)歌向自然、本真發(fā)展；在音樂領(lǐng)域，追求“化工”境界的例子也很多。早在先秦時(shí)期，莊周就曾把聲音之美分為三類：“人籟”“地籟”“天籟”?！叭嘶[”出自人之“偽”，所以最不完美；“地籟”雖不依賴人的努力，但仍需要依賴風(fēng)的大小，和孔竅的大小來(lái)產(chǎn)生不同的音響，因而也不能把聲音之美全部表達(dá)出來(lái)。而“天籟”則最自由，完全自發(fā)，不依賴任何外力而天然生成。這就是希望人工痕跡少一點(diǎn)，自然之品多一點(diǎn)的訴求。當(dāng)然一味地否定“人籟”也是片面、錯(cuò)誤的。魏晉琴家嵇康的《廣陵散》直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，是他內(nèi)心不愿與世俗同流合污的真實(shí)反映，體現(xiàn)了“化工”的本真；在繪畫領(lǐng)域，肯定“化工”的聲音也不絕于耳。魏晉時(shí)，一些士大夫不滿時(shí)政，避隱山林，開始模山范水，他們畫山水是要借此寄托其“山水之好”，并作為一種“暢神”的手段，其后繼者如梁代蕭賁，也是抱著“學(xué)不為人，自?shī)识选钡膽B(tài)度?？v情山水就是一個(gè)遠(yuǎn)離世俗紛擾、貼近自然本性的過(guò)程。宋代東坡論詩(shī)畫時(shí)說(shuō)“論畫以形似，見于兒童鄰；作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，對(duì)刻意追求形式的批評(píng)顯而易見，實(shí)質(zhì)就是肯定“化工”而否定“畫工”，“李贄關(guān)于化工與畫工的理論無(wú)疑來(lái)源于繪畫藝術(shù)，而且很有可能直接受到蘇軾的影響?！?

其實(shí)“畫工”到“化工”不僅是文藝發(fā)展的趨勢(shì)，也是人生和社會(huì)前進(jìn)的軌跡。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不管是寫文章還是為人處世，都是從借鑒和刻意模仿別人的套路開始，等有了自己的體悟，便開始用自己特有的方式介入生活，不斷接近“化工”的境界。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，文明程度越高，人們的主體意識(shí)也越強(qiáng)，不再寄希望于“上天”，不再盲從于統(tǒng)治者的政治宣傳，追求個(gè)性和天性，人們不斷推動(dòng)著社會(huì)從“畫工”向“化工”的轉(zhuǎn)變。

三、由“畫工”向“化工”的轉(zhuǎn)變

政府購(gòu)買服務(wù)本身即合同制的體現(xiàn)，合同雙方本應(yīng)該是平等合作的關(guān)系。從個(gè)人層面來(lái)講，前面提到由于組織自身成立背景、組織定位等方面的差異，社工自主性空間會(huì)存在差異。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，不同社工采取不同的行為方式。選擇放棄社工這份職業(yè)和留在社工行業(yè)，就后者而言，可以選擇給予自身自主性空間較大的組織；可以在現(xiàn)有環(huán)境內(nèi)采取靈活性的辦法有限度地維持自主性；也可以選擇理所當(dāng)然地接受并較少承諾和付出。

那追求“化工”的美學(xué)思想有何現(xiàn)實(shí)意義呢？首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，文學(xué)的本性很大程度上失落了，文藝創(chuàng)作會(huì)受到多種因素的制約，如是否符合大眾的審美趣味，能否獲得經(jīng)濟(jì)收益。如賈樟柯未成名時(shí)指導(dǎo)拍攝的《小武》等電影就比后來(lái)有大企業(yè)出資拍攝的電影更貼近生活、更具藝術(shù)魅力。其實(shí)文藝應(yīng)該是人的本性的自由、詩(shī)意的表現(xiàn)，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，應(yīng)“不作意，不經(jīng)心，信手拈來(lái)”?！盎ぁ钡乃枷氡闶莿裾]人們遵從自己的本心，不要刻意去迎合什么，讓文藝回歸“我筆寫我心”的軌道。其次，“化工”的美學(xué)思想也有利于文藝創(chuàng)作的創(chuàng)新?！盎ぁ彼岢摹白匀粺o(wú)工” 和“見景生情，觸目興嘆”就是要反映出自己看到事物時(shí)獨(dú)特而真實(shí)的感受，不必拘泥于前人的模式，符合自然情理和個(gè)性的表現(xiàn)便有合理性。比如作家馬原的《虛構(gòu)》等小說(shuō)就是“化工”思想的一種體現(xiàn)，打破邏輯推理和敘事視角的束縛，不拘于法度，表現(xiàn)就是對(duì)世界虛幻性的感悟，任情感和思想自由抒發(fā)。

式中，Pi為土壤重金屬i的單因子指數(shù)；Ci為土壤重金屬i的實(shí)測(cè)濃度；Coi為土壤重金屬i的污染風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估參比值，采用GB 15618（生態(tài)環(huán)境部等，2018）中規(guī)定的土壤污染風(fēng)險(xiǎn)篩選值。

相對(duì)于“畫工”，以“化工”為特色的戲劇作品的藝術(shù)特點(diǎn)為：第一，不同于“畫工”之作因雕琢詞句、承載倫理而湮滅了作品本身的“真心”，這類作品是不平則鳴，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情揭露感和批判。第二，故事情節(jié)發(fā)展較符合情理，絕少利用偶然性情節(jié)，故事發(fā)展是符合人物性格發(fā)展邏輯的。第三，人物語(yǔ)言富有個(gè)性化，用語(yǔ)既有民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)，又化用一些古代詩(shī)文的語(yǔ)句，形成既清新俊雅又生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。

1.王季思.《<琵琶記>的藝術(shù)動(dòng)人力量》《文學(xué)評(píng)論》.1961.05.

2.劉春芳.《試論李贄的“童心說(shuō)”和“化工說(shuō)”》《語(yǔ)文學(xué)刊》.2009.19.

第四，空調(diào)的選用方面。高層建筑中，空調(diào)對(duì)于能源方面也會(huì)產(chǎn)生極大的耗損。在實(shí)際使用過(guò)程中，普通空調(diào)往往機(jī)組的工作效率低，舒適性差，而且在電能方面的消耗很大。而節(jié)能空調(diào)在降溫速度、經(jīng)濟(jì)環(huán)保等方面都有顯著的優(yōu)勢(shì)。使空氣的流通更加穩(wěn)定，舒適性也更強(qiáng)。在維護(hù)費(fèi)用方面也比普通空調(diào)的維護(hù)成本低，更適合建筑企業(yè)的節(jié)能系統(tǒng)的使用。

姚玉婷，女，1992.1，漢族，江蘇揚(yáng)州，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)。