文/ 童永生（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

人物畫是我國(guó)巖畫重要表現(xiàn)內(nèi)容，尤其是在南方區(qū)域巖畫中，如廣西、貴州、云南等省發(fā)現(xiàn)的巖畫中，表現(xiàn)人物活動(dòng)的內(nèi)容占半數(shù)之上。見于巖畫上的人物，從事著各項(xiàng)活動(dòng)，按活動(dòng)內(nèi)容來分類主要有：勞動(dòng)生產(chǎn)類如狩獵、放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)、馴獸、捕魚、采集、收割等；原始宗教類如祈禱、祭祀、作法、巫術(shù)；娛樂類如舞蹈、踏歌、踢毽、雜耍等；戰(zhàn)爭(zhēng)類如作戰(zhàn)、操練、格斗等。如果按中國(guó)南北巖畫的區(qū)域特征來大致分類的話，南方人物多以表現(xiàn)舞蹈活動(dòng)為主，北方人物多以表現(xiàn)狩獵活動(dòng)為主，人物的形象生動(dòng)活潑。

我國(guó)各地的人物巖畫，由于各自的區(qū)域文化傳統(tǒng)和民族習(xí)俗不同，人物在形體上也具有不同的典型特征。北方草原地區(qū)的人物巖畫，軀干部分或粗或細(xì)，或長(zhǎng)或短，四肢較粗大，部分人物束腰系帶，上肢或舉或垂，下肢或叉或立，各不相同，一般不予表現(xiàn)手指部位。西南山地巖畫，人物的形像特點(diǎn)鮮明，四肢甚細(xì)，僅作示意性表現(xiàn)，身軀作倒置三角形，一般是上肢較長(zhǎng)，而下肢較短，部分人物表現(xiàn)手指，著重表現(xiàn)上肢，下肢僅作模式化姿態(tài)表現(xiàn)。

特別引人注意的是，在中國(guó)各地巖畫中出現(xiàn)的人物形象有著較為顯著的人物裝飾，主要分為衣飾、尾飾、發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾等。這些人物裝飾有著鮮明的民族特征和區(qū)域文化內(nèi)涵，反映了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的先民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中形成的審美情趣與文化特征，是我們今天研究民族史、文化史不可多得的第一手形象的文獻(xiàn)資料。

一、中國(guó)巖畫中的人物衣飾

圖1 內(nèi)蒙古陰山巖畫中人物著裝與今日蒙古牧民著裝之比較

圖2 新疆天山巖畫中的女性服飾與今日維族女性服飾之比較

圖3 云南滄源巖畫中羽衣

中國(guó)的早期巖畫（距今大約一萬年以前）一般不表現(xiàn)衣著，人物的形象是裸體的，或者是人物的衣著表現(xiàn)不明顯，只有晚期巖畫（距今大約5000-3000年）中的人物表現(xiàn)衣著。

（一）中國(guó)北方巖畫中的人物衣飾

內(nèi)蒙古是我國(guó)巖畫的集中區(qū)域，巖畫中的人物形象，一般表現(xiàn)為身著大衣或長(zhǎng)袍，束腰系帶，與今日在內(nèi)蒙古牧區(qū)所見到的牧民形象差不多。比如，在陰山巖畫中描繪的一幅蒙古牧民人物形象，頭戴盔狀帽，身著長(zhǎng)袍，腰中束帶，腳穿氈靴。

而在新疆草原巖畫中的人物衣飾則出現(xiàn)了另一種裝束：身著上窄下寬的裙裝，腳著長(zhǎng)靴，這與今日新疆維族女性服飾十分相近。如在新疆天山溫宿縣小庫(kù)孜巴依巖畫區(qū)發(fā)現(xiàn)一幅雙人狩獵巖畫，畫中表現(xiàn)了兩位獵人，身著等腰三角形長(zhǎng)裙，正盤弓搭箭射殺一群山羚羊和羚鹿。我國(guó)的裙子有著古老的發(fā)展歷史，早在原始社會(huì)。人們就學(xué)會(huì)使用骨針將兩片獸皮連綴縫合起來，形成類似裙子的雛形，借以遮體護(hù)膚。到了周代，婦女的衣裳多采用上下相連、顏色相同的袍制，現(xiàn)在的連衣裙可能由此演變而來。

綜觀我國(guó)北方草原區(qū)域的人物巖畫，人物著裝大多數(shù)以長(zhǎng)袍或長(zhǎng)裙為主，這說明至今流行于蒙古民族的蒙古長(zhǎng)袍和流行于新疆維吾爾族的長(zhǎng)裙，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有悠久的發(fā)展歷史。這種服飾的發(fā)展演變過程也是與區(qū)域氣候相適應(yīng)的，這是因?yàn)槊晒偶靶陆炔菰貐^(qū)，春季多風(fēng)且早晚溫差較大，夏天炎熱多蚊蟲叮咬，冬季寒冷干燥，因此，牧民身著長(zhǎng)袍或長(zhǎng)裙是最合適的服裝選擇。

（二）中國(guó)南方巖畫中的人物衣飾

中國(guó)南方巖畫中的人物形象及服飾與北方巖畫殊有不同。如云南滄源巖畫中的人物形象，多在身體上粘飾鳥類的羽毛或身披羽衣。

這種身飾羽毛或身披羽衣的習(xí)俗在中國(guó)古代文獻(xiàn)中也多有記載，如《山海經(jīng)》一書中就有多則“羽人”相關(guān)的神話故事。古代的云南也有這種裝飾，如云南文山開化銅鼓中的“羽人”圖案，不僅頭上插著羽毛，而且背部亦插羽毛。云南的少數(shù)民族民間傳說中也有有關(guān)“羽人”的描述。如云南滄源佤族民間故事《巖惹惹木》描述：善良的孤兒巖惹惹木運(yùn)用自己的聰明才智娶來龍王的女兒，但被貪心的王子看中并企圖霸占。后來其妻施計(jì)，讓巖惹惹木以百鳥羽毛織衣，誆王子穿上，王子身體被羽衣捆住，不能動(dòng)彈，被狗咬死，其妻得歸。1董秀英.巖惹惹木[M].昆明：云南人民出版社，1989.在云南滄源巖畫中還有一些“羽人”的描繪一般比較簡(jiǎn)略，多為倒三角形，“僅在臂部和腿部或在肘關(guān)節(jié)處畫短線條，可能代表纏有羽毛，又可能表示戴有藤圈之類，或藤圈內(nèi)又粘羽毛?！?汪寧生.云南滄源巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京：文物出版社，1985.72

圖4 貴州關(guān)嶺巖畫中桶裙與今日貴州仡佬族桶裙之比較

圖5 內(nèi)蒙古陰山巖畫中的獵人尾飾

在貴州關(guān)嶺“馬馬巖”巖畫中有一組反映農(nóng)家生活場(chǎng)景的圖像。其中，有兩個(gè)女性人物身穿桶裙，頭戴包頭裝飾，胸前乳房高高隆起。正是這幾個(gè)人物的著裝與打扮，給我們提供了貴州少數(shù)民族著桶裙、戴頭飾的民族習(xí)俗的信息。這種直立裙裝與尖狀頭飾與今日貴州仡佬族服飾幾乎無異。

關(guān)于我國(guó)南方少數(shù)民族的服飾與裝扮，自唐以來的很多古代文獻(xiàn)中都有詳細(xì)記載。如：

五代后晉的劉昫等人所撰《舊唐書》中載：“南平僚……婦人橫布兩幅，穿中而貫其首，名曰通裙?！?劉昫等.舊唐書·卷197·列傳第一四七·南蠻西南蠻·南平獠[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社.1995：3365.

宋朱輔撰《溪蠻叢笑》記載了仡佬人的裙裝為“裙幅兩頭縫斷，自足而入，闌斑厚重、下一段純以紅范?！?陶宗儀.說郛·卷36(第6 冊(cè))[M].北京:中國(guó)書店，1986.27

清康熙刻本《黔書》載有：“（仲家）女人男子以帕束首，……衣尚青，婦人多纖好而勤于織，以青布蒙髻著帽絮之狀?！?田雯，張澍，李宗昉，吳振棫.黔書·續(xù)黔書·黔記·黔語[M].貴陽:貴州人民出版社，1992:101.

清乾隆年間的謝圣綸《滇黔志略》卷二十九《貴州苗蠻》曰：“仡佬，其種不一，所在多有。男女以幅布圍腰，旁無襞積，謂之桶裙?；ú荚换ㄘ罾?，紅布曰紅仡佬?！?謝圣綸.滇黔志略[O].古永繼，點(diǎn)校.貴陽：貴州人民出版社，2008.清道光年間的《黔南職方紀(jì)略》記有：“打牙仡佬，婦人以青羊毛織為長(zhǎng)桶裙?！?愛必達(dá)，羅繞典，杜文鐸.黔南識(shí)略·黔南職方紀(jì)略[M].貴陽:貴州人民出版社，1992:177.

直至今日，著裙裝、結(jié)椎髻、戴頭飾仍是貴州少數(shù)民族流行的服飾與裝扮。

二、中國(guó)巖畫中的人物尾飾

（一）中國(guó)巖畫中的人物尾飾的種類及特征

中國(guó)巖畫中的人物飾尾風(fēng)俗普遍可見，尤以北方巖畫居多。在各地巖畫中，飾尾之人，大多為獵人或牧人，或?yàn)榧漓胛璧刚?。尾飾的種類和形狀也各不相同，或粗或細(xì)，或長(zhǎng)或短，或?yàn)榕ｑR羊駝?lì)惣倚笾?，或?yàn)槔腔⑿鼙惷瞳F之尾。所飾之尾大都夾于胯下兩腿之間或垂于臀后，多數(shù)人物僅有一根尾飾，個(gè)別人物飾有二根尾飾。

在內(nèi)蒙古陰山巖畫中發(fā)現(xiàn)一幅連尾而舞的舞蹈畫面，生動(dòng)活潑，富有情趣。畫面共有二組畫面構(gòu)成，其中有四個(gè)飾尾的舞蹈之人臂連臂，相互手挽尾飾，翩翩起舞。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，尾飾人物約占人物巖畫比例三成之多，可見當(dāng)時(shí)飾尾之風(fēng)甚為流行。

（二）有關(guān)“尾飾”的文獻(xiàn)載述

飾尾之風(fēng)自古就有，這在中國(guó)的很多考古資料和文獻(xiàn)記載中都可得到印證。如甲骨文“尾”作，就是指象人系尾；卜辭中的“仆”作，象人奉箕，其臀下系尾。此外，陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址出土的彩陶上的舞蹈人物圖案，甘肅馬家窯文化出土的半山型彩陶上的人物紋樣，青海新石器時(shí)代出土的彩陶上的舞者形象皆有尾飾。特別有趣的是，青海大通孫家寨發(fā)現(xiàn)的一座馬家窯文化的墓葬，出土一件彩陶盆，在內(nèi)壁有一組集體舞蹈的形象，他們并肩攜手，連臂踏歌，臀后皆有尾飾?！渡胶＝?jīng)》所記神人西王母，臀后便拖著豹尾。《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次三經(jīng)》是這樣描述的：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?袁珂，校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：50.

圖6 內(nèi)蒙古陰山巖畫中的操尾舞蹈圖

圖7 青海馬家窯舞蹈紋彩陶盆中的人物尾飾

古代系尾的風(fēng)俗，不僅中國(guó)巖畫中常見，世界其他國(guó)家的巖畫中也屢見不鮮。如亞洲的北海道巖畫，歐洲的卡累利亞、斯堪的那維亞巖畫，南美洲的智利巖畫，非洲的博茨瓦納巖畫中，人物的胯下或臀后多系有尾飾。2張士智.非洲巖畫[J].世界美術(shù)，1981（03）：26-30.

從現(xiàn)有的考古資料和文獻(xiàn)記載比較來看，我國(guó)古代先民的尾飾之風(fēng)，最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代，流行于青銅時(shí)代，大約至戰(zhàn)國(guó)晚期逐漸消失。這在許慎的《說文解字》中可以得以印證參考，許慎對(duì)“尾”的解釋為：“尾，微也，從到，毛在尸后，古人或飾系尾，西南夷亦然。”許慎為東漢之人，他既然釋“尾”為古人之風(fēng)，便可充分說明許慎本人所處中原地區(qū)已不再飾尾，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)仍有此俗。如南朝范曄編撰的《后漢書·南蠻西南夷傳》說南蠻“好五色衣服，制裁皆有尾形”。3范曄.后漢書·南蠻西南夷列傳第七十六（第14 冊(cè)）[M].北京：中華書局，1965：2829.我國(guó)古代西南地區(qū)的濮人（先秦時(shí)期南方少數(shù)民族統(tǒng)稱，由于部落分散，支系眾多，不相統(tǒng)屬，又有“百濮”之稱。）也以飾尾聞名，《太平御覽》中記載永昌“郡西南干五百里檄外有尾濮，尾著龜形，長(zhǎng)三、四寸”。4王叔武，輯.云南古佚書鈔（增訂本）[M].昆明：云南人民出版社，1996：19.這種飾尾習(xí)俗在其他的考古資料中也能得以印證，如內(nèi)蒙古察右后旗趙家房子村漢代鮮卑墓葬出土的系尾人形陶器，云南晉寧石寨山出土的西漢時(shí)期的滇族青銅樂舞俑也裝飾著獸尾，四川西昌出土的飾尾舞蹈漢畫像磚等等，都證實(shí)了巖畫中所描繪的西南少數(shù)民族流行尾飾的史實(shí)。

（三）尾飾的起源與功能

關(guān)于人類用動(dòng)物的皮毛、獸角之類做為人體裝飾物的起源和緣由，俄國(guó)的普列漢諾夫在其論藝術(shù)的著作《沒有地址的信》中有過詳細(xì)的論述：“野蠻人在使用虎的皮、爪和牙齒或是野牛的皮和角來裝飾自己的時(shí)候，他是在暗示自已的靈巧和有力，因?yàn)檎l戰(zhàn)勝了靈巧的東西，他自己就是靈巧的人，論戰(zhàn)勝了力大的東西，誰自己就是有力的人?！保斑@些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的，只是到了后來，也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記，所以開始引起審美的感覺，歸入裝飾品的范圍?！?普列漢諾夫.沒有地址的信[M].曹葆華，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1964：11-12.

起初，中國(guó)的遠(yuǎn)古先民同世界其他國(guó)家地區(qū)的人類一樣，利用動(dòng)物的皮毛只是本能地為了遮體避寒，久而久之，便逐漸發(fā)展為顯示勇敢、代表力量以及紀(jì)念捕獲野獸勝利的象征。

其次，遠(yuǎn)古人類披獸皮，飾獸尾還有另一功能和作用，就是扮成獸類模樣，迷惑野獸，以達(dá)到接近其并射殺的目的。比如在中國(guó)北方區(qū)域巖畫中就有很多獵人形象，或頭戴鹿角，身披鹿皮，臀下系尾，偽裝成野鹿之形；或身披牛皮，頭插雙角，臀下系尾，扮作野牛之狀，目的就是為了迷惑和接近野獸，伺機(jī)偷襲。這種裝扮成動(dòng)物模樣去捕獵的習(xí)俗至今仍在我國(guó)東北的鄂倫春獵人中沿用。

再者，尾飾還與氏族、部落或民族的圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)?！逗鬂h書·南蠻西南夷傳》記載了我國(guó)古代民族哀牢夷的圖騰崇拜習(xí)俗：“后牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾?！盵10]2848顯然，哀牢人鏤身、文身，以龍為崇拜，是對(duì)自己圖騰的模仿。

圖8 四川珙縣麻塘壩巖畫中的人物頭飾與今日四川彝族頭飾之比較

圖9 廣西左江巖畫中人物頭飾的分類

隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高以及社會(huì)的不斷進(jìn)步，氏族或民族的圖騰崇拜意識(shí)便逐漸淡薄，圖騰崇拜形式也由對(duì)動(dòng)物形象再現(xiàn)性轉(zhuǎn)為表象性。這種演化過程也可在相關(guān)文獻(xiàn)記述中看到，如先秦的《山海經(jīng)》對(duì)西王母的描述是“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，表明這時(shí)的人類還處在對(duì)動(dòng)物的全面模仿階段，到了《后漢書·南蠻西南夷傳》中對(duì)盤瓠后裔的穿著裝束的記述發(fā)生了明顯改變：“盤瓠死后，因自相夫妻。織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形?！盵10]2829 從嚴(yán)格意義講，盤瓠后裔的“尾形”裝束已沒有早期人類對(duì)動(dòng)物能跑能飛等神奇能力的崇拜，只具有圖騰象征性的意義，其儀式性大于實(shí)用性。

總之，我國(guó)巖畫中的人物尾飾，其主要功能為一是模擬野獸，偽裝狩獵；二是崇拜動(dòng)物，圖騰象征；三是古老習(xí)俗，代代延續(xù)。這種尾飾的功能演化也反映了我國(guó)遠(yuǎn)古人類在與嚴(yán)酷的自然搏斗中，不斷提高自我認(rèn)識(shí)，社會(huì)不斷進(jìn)步的過程。

三、中國(guó)巖畫中的人物發(fā)式與頭飾

（一）中國(guó)北方巖畫中的人物發(fā)式與頭飾

中國(guó)北方草原巖畫中，相對(duì)南方山地巖畫比較而言，人物的發(fā)飾與頭飾不甚復(fù)雜，種類與形式也較為簡(jiǎn)單。最常見的發(fā)式主要分為二種：一是在頭左右兩側(cè)扎辮，向下垂伸；二是在頭頂中部與左右各扎三綹辮者。人物的頭飾主要分為四種：一是頭飾鹿角或羽毛；二是頭戴盔狀帽子，三是頭戴尖頂氈帽子，四是頭戴獸頭形帽子。如內(nèi)蒙古烏海市召燒溝巖畫中有一位人物形象，其頭飾相當(dāng)精彩有趣：頭左右兩側(cè)各垂一長(zhǎng)辮，頭頂立一長(zhǎng)棍，上穿四顆串珠。此外，在寧夏賀蘭口巖畫中的人面像，也有各種發(fā)式和頭飾，或頭扎兩根或多根長(zhǎng)辮，或頭飾串珠，或頭飾花瓣和花草，或頭戴獸頭帽。

（二）中國(guó)南方巖畫中的人物發(fā)式與頭飾

南方巖畫中人物發(fā)式眾多，頭飾豐富多樣。主要以四川珙縣麻塘壩人物巖畫、廣西左江流域人物巖畫、云南滄源人物巖畫最為獨(dú)特和有趣。

在四川珙縣麻塘壩人物巖畫中，大多數(shù)人物的頭部，都飾有尖角形椎髻，其中有少數(shù)人像頭上插有羽毛。這種發(fā)式和頭飾與今日四川涼山地區(qū)彝族的“英雄髻”或 “天菩薩” 是非常相像的。

廣西左江流域人物巖畫中的發(fā)式與頭飾最為豐富，且形式多樣，生動(dòng)有趣，有的發(fā)式與頭飾至今仍在該地區(qū)少數(shù)民族中流行，通過認(rèn)真梳理與細(xì)分，共有36種之多。

經(jīng)梳理歸類如下：1、椎髻形；2－5、侈頂形；6－9、獨(dú)角形；10－14、雙角形；15－18、倒“八”字形；19－23、飄帶形；24、規(guī)矩形；25、丫字形；26、人字形；27－29、三角形；30、四角形；31、刺羽形；32－33、面具形；34、芒圈形；35、托圈形；36、獨(dú)辮形。

圖10 云南滄源巖畫中的人物飾羽頭飾與今日滇中少數(shù)民族頭飾之比較

圖11 云南滄源巖畫中的人物飾角頭飾

云南滄源巖畫人物的頭飾最為華麗，多彩多姿。其中，普遍特征為頭飾鳥類毛羽或頭插絢爛翠花。這種頭上飾羽或插花之俗，在古滇西少數(shù)民族中流行已久。如元代李京《云南志略》中記載有：“蒲蠻，名撲子蠻，在瀾滄江邊迤西。性勇健，專為盜賊。騎馬不用鞍，跣足衣短，膝頸皆露。善用槍弩，首插雉尾，馳突如飛?！盵4]27這種裝飾在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是展示英武力量的象征，就在《云南志略》中還有一處記載：“金齒百夷……遇破敵；斬首置于樓下，軍校畢集，結(jié)束甚武。髻插雉尾，手執(zhí)兵矢，繞俘首而舞?！盵4]26，同樣也是襯托和反映人物的英武形象。明代錢古訓(xùn)等《百夷傳》謂：“百夷……貧賤皆戴筍籜帽?！逡源浠?，被以毛纓，飾以毛羽?！睆奈墨I(xiàn)所反映的史實(shí)來看，在當(dāng)時(shí)，頭飾鳥羽，頭插翠花，已經(jīng)成為云南少數(shù)民族老百姓日常生活中的普通裝束，說明此時(shí)的這種人體裝飾方法也已從宗教儀式形態(tài)轉(zhuǎn)向生活化形態(tài)。

此外，云南滄源巖畫中的人物還有用動(dòng)物的獸角或獸齒來作為頭飾，一般是在頭部雙側(cè)畫雙角形，作頭飾獸角的描繪；或在頭頂畫一直線，上開雙杈，作頭飾獸齒獠牙的描繪。這種頭飾方法在其他文獻(xiàn)中也有旁佐，如唐代樊綽所撰的《蠻書》中記載了云南古詔國(guó)少數(shù)民族的服飾習(xí)俗：“尋傳蠻，閣羅鳳所討定也。俗無絲綿布帛，披娑羅籠，跣足可以踐履榛棘，持弓挾矢射豪豬，生食其肉，取其兩牙雙插頂傍為飾，又條其皮以系腰。每戰(zhàn)斗，即以籠子籠頭如兜鍪狀。”1樊綽.蠻書[M].北京：中國(guó)書店，1992：36.

（三）中國(guó)巖畫中的人物發(fā)式與頭飾的審美情趣

首先，中華民族具有共同的審美情趣。發(fā)式是人類最早也是最重要的人體裝飾形式。人類通過發(fā)式的變化及其裝扮，具有引起自己和他人審美快感的功能。通過對(duì)全國(guó)各地巖畫中的人物發(fā)式的綜合比較，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)南北區(qū)域的人物發(fā)式雖然各有不同，發(fā)式裝飾也是形式多樣，但發(fā)式的裝扮特征是一致的，具有共同的審美情趣，在審美意識(shí)中具有獨(dú)立的位置和含義。比如在北方區(qū)域的陰山巖畫和黑山巖畫中人物發(fā)式，常有長(zhǎng)長(zhǎng)的“辮發(fā)”之發(fā)式，同樣，在南方區(qū)域的左江巖畫中，人物發(fā)式常有“椎髻”、“被發(fā)”和“辮發(fā)”三種發(fā)式，這其中的“辮發(fā)”發(fā)式，南北區(qū)域的裝飾手法基本一致。

從我國(guó)南北不同區(qū)域巖畫比較來看，雖然由于分處不同的地理區(qū)域，各地的自然環(huán)境、各民族的文化傳統(tǒng)及民族習(xí)俗也存在著較大差異，但他們之間還有著另一共性，即南北區(qū)域巖畫中的人物，都出現(xiàn)了用動(dòng)物的角、尾、牙或飛鳥的羽毛來作為頭飾。

其次，中華民族具有多重審美美感的追求?！氨话l(fā)”與“辮發(fā)”是中國(guó)遠(yuǎn)古先民最早出現(xiàn)的發(fā)式。“被發(fā)”在文獻(xiàn)記載中又稱“斷發(fā)”、“短發(fā)”、“剪發(fā)”或“劗發(fā)”。在廣西左江巖畫中的人物“被發(fā)”有長(zhǎng)短兩種發(fā)式：一種為留發(fā)較短，發(fā)型隨頭部造型呈圓形，發(fā)長(zhǎng)至頸部以上，耳部外露；一種為留發(fā)較長(zhǎng)，發(fā)型隨頭部造型自然下垂呈長(zhǎng)方形，頭發(fā)蓬松，發(fā)長(zhǎng)至肩，頭頸相連，耳部被頭發(fā)覆蓋?！稗p發(fā)”出現(xiàn)晚于“被發(fā)”，見于廣西花山巖畫中的人物有單辮和雙辮之分。單辮者頭發(fā)向后梳攏，在腦后束之，下垂至頸或腰部；雙辮者頭發(fā)從腦后梳攏分垂于耳旁，下垂至頸或腰部。其中還有一位女性的辮發(fā)長(zhǎng)至及地，發(fā)辮末端結(jié)飾，與今日女性的發(fā)辮裝飾無異，給人以端莊秀美，淳樸簡(jiǎn)潔之感。先民這種按照個(gè)人的生活習(xí)慣和審美喜好，去選擇頭發(fā)的發(fā)式和長(zhǎng)短，表明了他們對(duì)發(fā)式美的不同見解和追求。

圖12 今日云南苗族婦女之飾角頭飾

圖13 內(nèi)蒙古陰山巖畫中的人物文面與今日獨(dú)龍族婦女文面之比較

中華民族傳統(tǒng)的發(fā)式為“髻”，也稱“結(jié)”。中華先民發(fā)現(xiàn)，早期的“被發(fā)”或“辮發(fā)”容易散亂，不便梳理，也不便生活與勞作，于是發(fā)明了一種在頭頂或腦后盤成各種形狀的發(fā)式，謂之“髻”。見于左江巖畫中人像的“髻”形式多樣，主要有單髻、雙髻、項(xiàng)髻之分，以單髻占大多數(shù)，雙髻次之，項(xiàng)髻再次?！绊?xiàng)髻”是將頭發(fā)梳向腦后，系束成髻，垂于頸部，還有一種不太常見的“螺髻”，是將頭發(fā)高高梳攏，挽成一個(gè)球狀束結(jié)，聳于頭的正中部位，此外，為了方便束結(jié)和成型，先民使用了直形或曲形的發(fā)笄。左江巖畫中的人物“椎髻”多樣化形態(tài)，也反映了遠(yuǎn)古先民多種美感的要求和豐富的審美情趣。

從以上各種發(fā)式看，左江先民已經(jīng)懂得利用不同的發(fā)式、發(fā)的長(zhǎng)短及美飾來增添自身的美感和魅力?！拔覀兘裉煜矏鄣脑S多風(fēng)尚，是影響到與外貌相聯(lián)系的精神領(lǐng)域。對(duì)婦女來說，這一點(diǎn)特別真實(shí)?！?利普斯.事物的起源[M].汪寧生，譯.蘭州：敦煌文藝出版社，2000：48.

四、中國(guó)巖畫中人物的其他裝飾

中國(guó)巖畫中的人物形象裝飾，除了服飾、尾飾、頭飾和發(fā)飾審美外，還有一些身體其他部位的裝飾，如文身、耳飾、鼻飾等等。

文身，起源何時(shí)，無法考證。實(shí)際上，文身和文面之習(xí)俗在我國(guó)北方游牧民族早已有之，《漢書·匈奴傳》載：“匈奴法，漢使不去節(jié)、不以墨鯨其面，不得入穹廬?！币馑紴闈h朝使者在進(jìn)入匈奴人氈帳前，須放棄旄節(jié)，并且要用墨黥面。其中，“墨黥其面”就是匈奴民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，“黥面”又稱“雕青”，在面額上刺動(dòng)植物、人首、太陽以及其他幾何圖案，以墨涅之。這是一種內(nèi)涵極為豐富奇特的人類文化現(xiàn)象，一直沿習(xí)至今，不但我國(guó)早有，世界很多民族都有此俗。對(duì)于文身（包括文面）的動(dòng)機(jī)，有美飾說、尊榮說、標(biāo)志說、吸引說、巫術(shù)說等等。但不論做何解釋，它都是人類原始精神世界的一種突出現(xiàn)象“向人們顯示了一部活史，一部活在人類肉體上的造型史，一部鐫刻著痛苦與意志的精神現(xiàn)象學(xué)”。2徐一青，張鶴仙.信念的活史：文身世界[M].成都：四川人民出版社，1988：1.

人物的文身裝飾在中國(guó)巖畫中出現(xiàn)不多，主要集中在北方區(qū)域巖畫群，如內(nèi)蒙古陰山巖畫中有一幅文身舞蹈人物，身體紋有圖案，甚至面部也刻有圖案，顯示有較強(qiáng)的文身信息。上述陰山巖畫所反映的文身信息正是我國(guó)北方游牧民族匈奴人的習(xí)俗。

耳飾是我國(guó)先民常用的人體裝飾方法。耳飾的種類也很豐富，較今日之耳飾要復(fù)雜和夸張。明代的謝肇淛在《滇略·夷略》中記述：“遮些，……男女皆貫耳佩環(huán)。清代的倪蛻也在其《滇小記》記載：“僰夷，……婦女耳大環(huán)”，“蒲人……（男子）手銅鐲，耳銅圈?！?/p>

圖1 格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：80.4 云南滄源巖畫中的人物耳飾與今日滇西少數(shù)民族婦女耳飾之比較

見于云南滄源巖畫中的人物形象約有三種耳飾，其一為圓形或環(huán)形大耳環(huán)、大耳墜，材質(zhì)可能為銅或玉石，今日云南西部的少數(shù)民族婦女仍有此種裝飾方法；其二為彎弓形大耳環(huán)，材質(zhì)可能為獸牙，今日云南的怒族、納西等少數(shù)民族仍有此俗；其三為直線形管狀耳墜，材質(zhì)可能為骨管、木棍，今日云南的傣族及崩龍族婦女仍沿用此習(xí)俗。此外還有畫成雙翅形的，不知代表何種耳飾。[2]72

中國(guó)巖畫中的人物鼻飾較少見到，在內(nèi)蒙古陰山巖畫中有一位鼻飾人物，將一直線形的管狀物橫穿鼻下端為飾，鼻飾材質(zhì)可能為骨管或玉石。此外，在內(nèi)蒙古的烏蘭察布巖畫和福建仙字潭巖畫中，還有部分人像飾有項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈為圓球狀串珠掛于前胸，材質(zhì)可能為木質(zhì)、動(dòng)物骨頭或玉石磨制而成。

結(jié)束語

中國(guó)巖畫中的人物裝飾，形式多樣，種類繁多，絢麗矚目，情趣各異。這種人體裝飾形態(tài)包含了宗教、社會(huì)、生活、舞蹈等多種意味在內(nèi)，同時(shí)也作為一種美的形態(tài)，和其他意味綜合在一起，共同構(gòu)成中國(guó)遠(yuǎn)古先民的人體裝飾文化。其中的宗教、社會(huì)、生活等意味隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步逐漸減弱，最終只保留審美形態(tài)。

在中國(guó)巖畫中出現(xiàn)大量裝飾人物，說明我國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)于人體裝飾的審美價(jià)值有了足夠的認(rèn)識(shí)?！罢T使人們將自己裝飾起來最大的、最有力的動(dòng)機(jī)，無疑是為了想取得別人的喜悅”1格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：80.，其目的也在正于此。這些飾物，當(dāng)人們從審美角度感受時(shí)，不僅感受到裝飾物的本身美，而且還會(huì)感受到裝飾物的文化意義和社會(huì)意義。

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[15] 徐一青，張鶴仙.信念的活史：文身世界[M].成都：四川人民出版社，1988：1.

[16] 格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：80.