森獴

安塞姆·基弗有一幅自畫(huà)像，題名為《阿塔諾魯》，意為“煉金術(shù)師的熔爐”。畫(huà)面上，一個(gè)男人赤裸著身體躺在畫(huà)幅最低端，在他身子上方，是一片廣袤浩淼的宇宙，繁星呈旋渦狀升騰向上，幾乎占據(jù)了這幅915厘米*456厘米的巨大畫(huà)作的全部。男人與宇宙中，有一道縱向的白光相連，仿佛是要重生，抑或是將肉體消亡于宇宙。

這幅畫(huà)是安塞姆·基弗在盧浮宮的委托下開(kāi)始創(chuàng)作的，并作為盧浮宮的永久館藏，它標(biāo)志著基弗從此成為了享有國(guó)際聲譽(yù)的大師。

正如同畫(huà)作的題名，阿塔諾魯，有了熔爐，我們勢(shì)必要回眸凝視起創(chuàng)造熔爐的煉金術(shù)師。安塞姆·基弗的創(chuàng)作手法是現(xiàn)代的，他的作品大量運(yùn)用油彩、感光乳劑、鋼鐵、鉛、灰燼、石頭、照片、木刻畫(huà)、稻草、柏油等材料。巨大的畫(huà)面仿佛是一只幽靈猛獸，以壓倒性的姿態(tài)考問(wèn)著全人類(lèi)的內(nèi)心世界，復(fù)雜的肌力讓每一位觀看者，無(wú)不感受到毀滅的力量，強(qiáng)大，悲愴，宛若悲劇史詩(shī)。

而在表現(xiàn)內(nèi)容上，安塞姆·基弗又是如此地古典，“他的作品經(jīng)常以圣經(jīng)、北歐神話、瓦格納的音樂(lè)和對(duì)納粹的諷刺為主題。他努力正視納粹時(shí)期的焦躁及德國(guó)的歷史、文化和神話，并且希望為德國(guó)理想主義療傷，助其復(fù)興?！?/p>

“我就是那個(gè)男人，”安塞姆·基弗如此闡釋畫(huà)作，“人與宇宙相連，他在變形之中，他將會(huì)重生。但這是一個(gè)悲傷的作品，因?yàn)檫@個(gè)男人并不知道他為何重生?！?/p>

NIGREDO黑化

——第三帝國(guó)的廢墟

1945年，德國(guó)戰(zhàn)敗。安塞姆·基弗正是出生于這一年，在法德邊境小城多瑙艾辛根。

生于廢墟，吞咽灰燼。

大屠殺的慘狀、柏林墻的記憶、德意志的未來(lái)，悲愴、無(wú)能、混亂、無(wú)意義所帶來(lái)的巨大痛苦，正是那個(gè)年代，安塞姆·基弗與他的同齡人在成長(zhǎng)過(guò)程中不得不直面的殘酷命運(yùn)，忘記過(guò)去是無(wú)法被原諒的，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的罪人，他們?nèi)陨钤谠恋砦拿髋c藝術(shù)的德意志土地上，同樣，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的罪人，他們的血液里仍流淌著對(duì)日耳曼民族的熱愛(ài)，可是罪行又怎能被輕易釋?xiě)眩?/p>

1970年，他拜師于德國(guó)當(dāng)代最有影響力的前衛(wèi)藝術(shù)家約瑟夫·波伊斯門(mén)下，并深受其影響。在1969年至1993年之間，他畫(huà)了大量的廢墟，那些廢墟被世人稱(chēng)為“第三帝國(guó)廢墟”，安塞姆·基弗也因此獲得了“成長(zhǎng)于第三帝國(guó)廢墟之中的畫(huà)界詩(shī)人”之稱(chēng)謂。

那是在希特勒時(shí)期被劫掠的地區(qū)，現(xiàn)已成為紀(jì)念性的建筑，在安塞姆·基弗的畫(huà)作中，它們以濃烈的末日感出現(xiàn)，它們?cè)?jīng)一度是納粹“千年帝國(guó)”的夢(mèng)想，現(xiàn)在卻宛若傷疤，人類(lèi)歷史上，最慘烈可怖的一道傷疤。但是它卻不是完全絕望的，正如在《阿塔諾魯》中，不知是在做夢(mèng)還是在死亡的人上方，有一道白光與漫天的繁星相連。這道傷疤似是被剜掉毒瘤后的傷口，抑或，更準(zhǔn)確的說(shuō)，如同春種前，焚燒過(guò)的大地。被劫掠、被燒毀、被炸毀……大量厚厚的油彩、凸出的樹(shù)脂造型、稻草、沙子、乳膠、蟲(chóng)膠、廢金屬、甚至是布料、衣物、照片和各種各樣油膩的東西……安塞姆·基弗瘋狂展示的土地，是德國(guó)的土地，安塞姆·基弗冷靜直面的歷史，是戰(zhàn)敗國(guó)的歷史。

AIBEDO白化

——新表現(xiàn)主義

藝術(shù)不是裝飾的手段，不是時(shí)髦的商品，更不能重復(fù)。

藝術(shù)是經(jīng)過(guò)周密思考的宣言。

新表現(xiàn)主義誕生之初，就有著與波普藝術(shù)和極少主義絕對(duì)相反的立場(chǎng)，甚至與當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)藝術(shù)模式大相徑庭。比起宛若精神失常般的肆意發(fā)揮，新表現(xiàn)主義的手法是靜定而理智的。因?yàn)橐园踩贰せ槭椎牡聡?guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)家，安塞姆·基弗、喬治·巴塞利茨、約爾格·伊門(mén)多夫、西格瑪·波爾克、馬庫(kù)斯·呂佩爾茨、A·R·彭克等，所面臨的問(wèn)題，比其他任何一個(gè)國(guó)度的藝術(shù)家都要更加的尖刻和復(fù)雜：為什么德國(guó)人會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)？他們的民族特性何在？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，安塞姆·基弗在他的作品里，融入了德國(guó)式的“文藝復(fù)興”，正如意大利在文藝復(fù)興時(shí)期，將目光轉(zhuǎn)向古希臘羅馬神話，安塞姆·基弗將目光轉(zhuǎn)向了日耳曼民族的情感紐帶——圣經(jīng)、北歐神話、瓦格納的音樂(lè)……

有人這樣評(píng)論道：“德國(guó)新表現(xiàn)主義畫(huà)家雖然各具特點(diǎn)，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是自覺(jué)地將自己的藝術(shù)創(chuàng)造與德意志觀念緊密相連。他們抓住德國(guó)的創(chuàng)傷，試圖探索德意志文化的根基?！?/p>

RUBEDO紅化

——怪僻而孤獨(dú)的歐洲天才

讓安塞姆·基弗成為一位世界級(jí)大師的不僅僅是他“渴望用繪畫(huà)來(lái)重新界定整個(gè)德國(guó)歷史與文化的發(fā)展”，而是他的畫(huà)作中所透露出的對(duì)全世界的警醒——以史為鑒，理性中蘊(yùn)含著瘋狂的民族，不僅僅是日耳曼。德國(guó)出現(xiàn)過(guò)納粹，日本出現(xiàn)過(guò)軍國(guó)主義，蘇聯(lián)出現(xiàn)過(guò)斯大林主義……巨大而恐怖的充滿(mǎn)了亂七八糟的材質(zhì)的廢墟，一個(gè)個(gè)無(wú)處游蕩的幽靈，世界隨時(shí)都有可能化為地獄，生活在和平年代的人，需要有人來(lái)用藝術(shù)，這種柔和的手段，將民族的靈魂退回到那個(gè)慘痛的歷史當(dāng)中去，直擊藏匿于心底的恐懼，和平才方能展現(xiàn)出她的彌足珍貴。