劉福鑄

（莆田學(xué)院媽祖文化研究院，福建莆田351100）

媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理與展望

劉福鑄

（莆田學(xué)院媽祖文化研究院，福建莆田351100）

媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理和出版是媽祖文化研究的基礎(chǔ)性工作，結(jié)合《媽祖文獻(xiàn)整理與研究叢刊》第一輯的編纂出版體會，梳理媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理歷史以及現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r，對當(dāng)前的媽祖文獻(xiàn)資料重新進(jìn)行了分類，展望未來媽祖文獻(xiàn)搜集整理和出版愿景，并提出若干建議。

媽祖文化；文獻(xiàn)；搜集；出版

自從“媽祖信俗”入選聯(lián)合國科教文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》后，媽祖文化愈來愈受到海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，各種媽祖文化活動(dòng)種類繁多,研討會接連不斷,但與日益升溫的媽祖文化研究熱不相匹配的是，媽祖文獻(xiàn)搜集整理和出版方面一直沒有大的突破，研究成果重復(fù)、雷同現(xiàn)象頗為嚴(yán)重。媽祖文獻(xiàn)搜集整理和出版是媽祖文化研究的基礎(chǔ)性工作，新的文獻(xiàn)面世，往往是建立新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的支撐。有鑒于此，筆者結(jié)合主編《媽祖文獻(xiàn)整理與研究叢刊》(第一輯)[1]的實(shí)踐體會，對媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理歷程、現(xiàn)狀作一梳理概說，對未來愿景作出展望并就具體工作提些建議。

一、媽祖文獻(xiàn)資料搜集整理簡史

（一）宋元時(shí)代的媽祖文獻(xiàn)資料搜集整理

海神媽祖信仰產(chǎn)生于北宋的福建莆田湄洲嶼，南宋時(shí)開始傳播至相鄰的廣東、浙江及江蘇等省份，與之相應(yīng)，記載媽祖生平以及神跡傳說的資料也開始增多。早期的媽祖資料主要散見于文人筆記、詩文集和一些方志等載體，數(shù)量也比較稀少，不過，南宋時(shí)已有人開始作媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理工作。史料顯示，早期的文獻(xiàn)資料著述主要有《圣妃靈著錄》《明著錄》等?！妒ュ`著錄》亦簡稱《靈著錄》，此書在明代前被多次引用。如目前被稱為最古、最詳?shù)牡谝黄獘屪嫖墨I(xiàn)為南宋紹興二十年（1150）特奏名進(jìn)士廖鵬飛撰寫的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，該文在標(biāo)題下注“載《圣妃靈著錄》”。廖鵬飛文載涵江白塘《隴西李氏宗譜》，而在該宗譜“忠部”中所載明弘治十二年（1499）進(jìn)士李廷梧《天潢流派圖》中亦再次引用《靈著錄》曰：“張翥《靈著錄》載制幹創(chuàng)祠舍地，及保義郎振公奉使高麗事，是皆吾先世之故也?！盵2]在明正德《瓊臺志》卷二十六中也引用《靈著錄》一書資料，因“圣妃”是南宋媽祖通行稱號，故大多數(shù)學(xué)者判斷它是南宋的媽祖文獻(xiàn)資料集，但蔣維錟先生《〈圣妃靈著錄〉發(fā)微》一文認(rèn)為作者應(yīng)是明初創(chuàng)建湄洲祖廟朝天閣的張指揮使張翥。[3]《明著錄》則明顯是一部元代的媽祖資料書，一是因“明著”二字出于元世祖至元十八年（1281）頒賜“護(hù)國明著天妃”之媽祖封號；二是此書亦被元明時(shí)代文獻(xiàn)多次引用。如元代至正十一年（1351）增訂重刊的南宋寶祐《仙溪志》卷三“順濟(jì)行祠”條就引用過《明著錄》，因而可以判斷《明著錄》的產(chǎn)生下限在1351年之前。此后明代《莆南渚林氏族譜》中《靈女》篇亦注明引自《明著錄》。從被引內(nèi)容看，《明著錄》應(yīng)該是一部以收錄媽祖靈應(yīng)故事的資料書，該書也是明后期編纂《天妃顯圣錄》的主要參考書之一。

（二）明清時(shí)代的媽祖文獻(xiàn)資料搜集整理

《天妃顯圣錄》完成于明代后期，是現(xiàn)存最早的一部較系統(tǒng)的媽祖資料匯編。該書中稱明朝為“皇明”，且有明萬歷十七年進(jìn)士（1589）林堯俞、崇禎四年（1631）進(jìn)士林蘭友、崇禎元年（1628）進(jìn)士黃起有、崇禎十七年（1642）進(jìn)士林嵋等多位明人之序，主纂者為天啟年間湄洲媽祖祖廟僧炤乘。蔣維錟考證認(rèn)為其“成稿于明天啟六年（1626）之前”[4]。此書在清代又曾多次修訂翻刻。李獻(xiàn)璋等人曾認(rèn)為此書產(chǎn)生于清代則是錯(cuò)誤的。

明代，據(jù)楊士奇撰《文淵閣書目》載還有《天妃靈應(yīng)集》一部一冊[5]等媽祖文獻(xiàn)。明代還開始出現(xiàn)有關(guān)媽祖事跡、勸善化人的經(jīng)書以及小說、戲曲等文學(xué)作品。經(jīng)書可以明永樂十四年刻本《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》為代表，小說可以吳還初的《天妃娘媽傳》為代表，相關(guān)戲曲則有《奉天命三保下西洋》等。

清代，隨著媽祖?zhèn)鞑^(qū)域的擴(kuò)大、信眾的增加以及清代特殊的歷史環(huán)境，如儒釋道三家的融合、族譜的續(xù)修新纂等文化局面的形成，有關(guān)媽祖的文獻(xiàn)也迅速豐富起來。

除修訂重刊《天妃顯圣錄》外，清代類似的一批媽祖“錄書”也陸續(xù)面世。因康熙間“天妃”晉封“天后”，于是出現(xiàn)了《天妃顯圣錄》的修訂本《天后顯圣錄》，乾隆朝后，陸續(xù)出現(xiàn)了《敕封天后志》《敕封天上圣母實(shí)錄》《天后昭應(yīng)錄》《天后圣母圣跡圖志》《城北天后宮志》《湄洲嶼志略》《天上圣母源流因果》等一批媽祖志書。

（三）民國時(shí)期至1979年間的媽祖文獻(xiàn)搜集整理成果

清朝滅亡后,民國建立。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后,中國文化界興起了新文化運(yùn)動(dòng),中國傳統(tǒng)文化開始走向沒落。媽祖信仰屬于民間信仰,自然也受到了極大沖擊,媽祖祭典被廢除,一些宮廟遭毀棄。媽祖信仰研究趨于沉寂，文人對于媽祖文獻(xiàn)的搜集整理缺乏學(xué)術(shù)氛圍，成果很少。這時(shí)期只有少數(shù)歷史學(xué)家對媽祖?zhèn)髡f和文獻(xiàn)作了一些匯編考證工作。如顧頡剛、容肇祖等人分別在《民俗》雜志1928年第41至43期上發(fā)表四篇《天后》考證論文,1929年收入魏應(yīng)麒《福建三神考》一書，由中山大學(xué)語言歷史研究所出版。1936年,則有徐肇瓊撰《天津皇會考》、雙禽館主撰《天津皇會紀(jì)念冊》、望云居士撰《天津皇會考紀(jì)》，三種書都是考證天津媽祖廟會（皇會）的專著。

1949年后，包括媽祖信仰在內(nèi)的民間信仰在中國大陸普遍受到打擊和禁止，學(xué)術(shù)研究也隨之式微。這一時(shí)期的媽祖信仰學(xué)術(shù)研究中心在中國臺灣地區(qū)。出現(xiàn)了趙工杜的《北港朝天宮研究》（1957）、許炳南的《鹿耳門天上圣母像之考據(jù)》(1961)、林衡道的《臺灣農(nóng)村寺廟分布情形之調(diào)查》(1963)、李獻(xiàn)璋的《以〈三教搜神大全〉與〈天妃娘媽傳〉為中心來考察媽祖?zhèn)髡f》(1963)、李岳勛的《媽祖信仰的基本認(rèn)識》（1966）、連景初的《媽祖祭典與出巡》(1968)、李岳勛的《禪在臺灣—媽祖與王爺信仰之宗教哲學(xué)及其歷史的研究》(1972)、王家聲的《媽祖?zhèn)鳌罚?976）等研究文獻(xiàn)。總體而言，民國時(shí)期至1979年間的媽祖文獻(xiàn)搜集整理缺乏突破性的成果。

（四）1979年至21世紀(jì)前期的媽祖文獻(xiàn)搜集整理成果

現(xiàn)當(dāng)代媽祖文獻(xiàn)資料的搜集整理突破性成果通常認(rèn)為是以1979年出版的日本籍臺灣學(xué)者李獻(xiàn)璋所著《媽祖信仰研究》一書所附五萬多字的《文獻(xiàn)資料篇》為標(biāo)志的。但該書以日文在日本東京出版，故國內(nèi)學(xué)者幾乎都無法利用此書，直至1995年此書才有了澳門出版的中文譯本，部分中國學(xué)者才知曉和開始引用這部專著。

上世紀(jì)80年代末興起“媽祖熱”后，媽祖故鄉(xiāng)莆田的一批學(xué)者，積極響應(yīng)新形勢，勇于承擔(dān)新任務(wù)，率先投身媽祖文化的振興事業(yè)，其中就包括媽祖文獻(xiàn)的搜集與整理。這時(shí)期的代表性人物是蔣維錟先生。他主編的《媽祖文獻(xiàn)資料》一書，出版于1990年，是海峽兩岸第一部媽祖文獻(xiàn)史料專著，盡管受到當(dāng)時(shí)輯編的主客觀條件限制，收錄文獻(xiàn)還不夠豐富，且書中存在不少魯魚亥豕的缺憾，但此書在海峽兩岸特別是在大陸流傳甚廣，一時(shí)成為媽祖學(xué)界最重要的資料參考書。這一時(shí)期的媽祖文化研討會，匯編出版的論文集也不少，如《媽祖研究論文集》《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》等等，如果沒有此資料書，很多文章是無法完成的。這個(gè)時(shí)期的臺灣，也發(fā)布了一些媽祖專題資料，如1998年張珣發(fā)表的《東南亞媽祖銘刻萃編》[6]。另有一批相關(guān)性專題資料，如1985年出版的何培夫編《臺南市寺廟匾聯(lián)圖集》[7]、1988年出版的鄭善夫、莊世宗著《光復(fù)以前臺灣匾額輯錄》[8]。前者以照片形式記錄了臺南大天后宮、開基天后宮等媽祖宮廟匾額和楹聯(lián)；后者以文字著錄1945年前臺灣名勝和宗教建筑留下的匾額，書中輯錄的媽祖宮廟匾額就有近50塊。它們?yōu)楹笕讼嚓P(guān)研究提供了資料。

（五）21世紀(jì)以來媽祖文獻(xiàn)資料搜集整理成果

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著媽祖文化研究熱潮的持續(xù)升溫，媽祖文獻(xiàn)的整理與研究也遇到了前所未有的機(jī)遇，既有了綜合性的媽祖資料匯編，又有了專題性的媽祖資料專著。如2003年由蔣維錟主持和中國第一歷史檔案館合作編纂的《清代媽祖檔案史料匯編》，就是清宮媽祖檔案專題文獻(xiàn)集，在媽祖文獻(xiàn)史料匯編和出版方面都是一個(gè)重大突破，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。嗣后，由中華媽祖文化交流協(xié)會、莆田學(xué)院等組織莆田學(xué)者輯纂的《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第一輯（2007年）、第二輯（2009年）、第三輯（2011年）陸續(xù)出版發(fā)行。這三輯《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》共10卷16冊，收集的文獻(xiàn)史料豐富、載體廣泛，代表了目前最全面的媽祖文獻(xiàn)史料輯纂校編類整理成果。

但《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》采用的是文字重新錄入、增加標(biāo)點(diǎn)的整理方式，這顯然便于匯編那些零散的文獻(xiàn)資料，因媽祖志書遞修本或改編本往往存在大量的輾轉(zhuǎn)抄襲文字，如《天后顯圣錄》之與《天妃顯圣錄》，《敕封天后志》之與《天后顯圣錄》，故《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》為節(jié)省篇幅，對收錄其中的多部完整志書，凡文字雷同的只收錄一次，其他采用標(biāo)注“參見”某書方式，這樣就給閱讀利用帶來了不便；另外在輸入和繁簡字轉(zhuǎn)換中也產(chǎn)生了一些訛誤。

自2007年莆田學(xué)者輯纂《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》排印本出版以來，在一些大型叢書中也可見到收錄一些媽祖文獻(xiàn)影印本。如2010年華東文獻(xiàn)叢書編輯委員會編輯的《中國華東文獻(xiàn)叢書》第八輯為“媽祖文獻(xiàn)”專輯。本輯文獻(xiàn)都是影印本，但是其中有的影印文獻(xiàn)實(shí)際與媽祖沒有關(guān)系，如宋徐兢《宣和奉使髙麗圖經(jīng)》，書中并無媽祖資料；有的只是相關(guān)，如明清的四種“使琉球錄”以及清代《中山傳信錄》；剩下的七種媽祖文獻(xiàn)則均為習(xí)見資料，如《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》《鍥天妃娘媽傳》《敕封天后志》《湄洲嶼志略》之類；其中《天妃顯圣錄》直接影印《臺灣文獻(xiàn)叢刊》重排本尤其沒有價(jià)值。另外，近年福建學(xué)者編纂的大型叢書如《臺灣文獻(xiàn)匯刊》（2004）、《臺海文獻(xiàn)匯刊》（2014）中也影印收錄了一些媽祖文化相關(guān)文獻(xiàn)。

值得贊揚(yáng)的是近年以王見川先生為主的臺灣學(xué)者在海峽兩岸民間搜集了一批媽祖信仰新文獻(xiàn)，并陸續(xù)影印出版面世，嘉惠學(xué)林。新文獻(xiàn)主要編入《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》[9]、《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)續(xù)編》[10]、《近代媽祖經(jīng)卷文獻(xiàn)與鄭成功信仰資料》[11]幾種叢書中。然因這是幾部大叢書且均在臺灣出版，故一般學(xué)者難得一見。2014年，由中國社會科學(xué)院歷史研究所媽祖文化研究基地、福建省社會科學(xué)研究基地莆田學(xué)院媽祖文化研究中心和莆田學(xué)院媽祖文化研究院合作主持編纂，由鷺江出版社影印出版《媽祖文獻(xiàn)整理與研究叢刊》(第一輯)共20冊，收錄有關(guān)媽祖文獻(xiàn)達(dá)一百多種，部分文獻(xiàn)為珍稀本，部分文獻(xiàn)屬于首次面世，堪稱新時(shí)期媽祖文獻(xiàn)搜集整理和出版的標(biāo)志性新成果。

二、媽祖文獻(xiàn)種類新說

媽祖文獻(xiàn)的搜集整理工作目前所取得的進(jìn)步，一方面是內(nèi)容豐富，文獻(xiàn)十分可觀，顯示出媽祖文化的博大精深；二是在分類學(xué)方面進(jìn)行了有益探索，如蔣維錟主持的《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》分類有著錄、碑記、檔案、散文、史摘、詩詞、方志、匾聯(lián)、經(jīng)籤、繪畫等類屬；三是形式多樣，有整理本、影印本、重刻本等。筆者通過多年從事媽祖文獻(xiàn)搜集與整理的體會，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代的媽祖文獻(xiàn)比之古代，種類更加豐富多姿。按載體和內(nèi)容可分為成冊專著和單篇論文兩大系列，分屬五大科類，約包含20個(gè)小類。

（一）成冊專著類

1.宗教類。主要包含：（1）經(jīng)懺，即經(jīng)書、寶懺。如《天后救苦靈驗(yàn)妙經(jīng)》《天后圣母幽明普度真經(jīng)》《天后圣母真經(jīng)》《天后救苦真經(jīng)》《天上圣母修善消劫真經(jīng)》《天后元君救苦救難真經(jīng)》《敕封天后圣母妙經(jīng)》《湄洲慈濟(jì)真經(jīng)》《弘仁普濟(jì)天后圣母經(jīng)懺》《弘仁普濟(jì)天后救苦靈驗(yàn)寶懺》等。（2）籤譜，包括籤詩和藥籤。前者是詩歌形式,后者是處方形式。如《天后元君靈籖》《中港慈裕宮藥籖》等。（3）典簿，即記載天后宮祭祀等相關(guān)活動(dòng)的簿冊。如《三宮登賢上境林孝女祀典簿》《湄洲媽祖祭祀簿》《濬川天后會簿》《奉天宮日清簿》《賢良港天后祖祠祭典》、《媽祖祭典》等。

2.歷史類。主要包含：（1）傳錄，即記載媽祖故事、靈應(yīng)方面的史料書。如傳統(tǒng)的《天妃顯圣錄》、《敕封天后志》、《天后昭應(yīng)錄》、《湄洲嶼志略》等。（2）檔案，如《清代媽祖檔案史料匯編》、《天津皇會文化遺產(chǎn)檔案叢書》。（3）宮廟史料，如《媽祖宮集·國內(nèi)》（1990）、《世界媽祖宮廟大全·第一卷》（2002）、《世界媽祖宮廟大全·第二卷》（2005）、《馬來西亞天后宮大觀·第一輯》（2007）、《漳州媽祖文化》（2010）、《莆田媽祖宮廟大全》（2012）、《連江縣馬祖澳兩岸媽祖文化通覽》（2012）、《閩西媽祖文化》（2013）等，這些都是媽祖宮廟的資料專著；兩岸特別是臺灣許多媽祖宮廟都出版有自己的宮廟志。如臺灣的《新港奉天宮志》（1993）、《北港朝天宮志》（1995）、《彰化南瑤宮志》（1997）、《大甲鎮(zhèn)瀾宮志》（2005）、《祀典臺南大天后宮志》（2011）等，大陸的《長興宮志》（2003）、《赤灣天后宮志》（2009）、《潮汕媽祖宮廟志》（2012）等。（4）會館志，指記載媽祖資料較多的會館史志。如《湘潭閩館類成堂集》、《閩中會館志》、《汀龍會館志》等。

3.文學(xué)類。主要包含：（1）小說，如明吳還初《天妃娘媽傳》、明羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》等。（2）戲曲，如明雜劇《奉天命三保下西洋》、清林紓《天妃廟傳奇》等。（3）詩詞，如陳禪心《湄潮詞鈔》（1994）、劉福鑄等《歷代媽祖詩詠輯注》（2005）等。（4）楹聯(lián)，如《鎮(zhèn)瀾宮聯(lián)對簿》（臺灣大甲）、徐玉?！秼屪鎻R宇對聯(lián)》（2000）等。（5）散文，如林元伯《湄洲風(fēng)情》（1996）、龍輝《在媽祖身邊的歲月》（2005）、游荔生《媽祖花》（2010）等。（6）口傳故事，目前形成文字者較少。如《媽祖的傳說》（《中國民間故事集成·莆田市卷》，1989）、周金琰、許平《媽祖故事》（2009）、柳濱《媽祖?zhèn)髌婀适隆罚?000）等。

4.藝術(shù)類。主要包含：（1）繪畫，指手繪作品，可分黑白繪畫和彩色繪畫兩類。前者如古代的《天后圣像圖志》《天后圣母圣跡圖志》；后者如古代的《天后圣母事跡圖志》、《天津天后宮行會圖冊》。當(dāng)代的如蔡長奎《天后圣跡圖》（2001）、周秀廷《媽祖》（2005）、李家衛(wèi)《千禧天后：和平女神》（2008）、文峰宮編印《媽祖圣跡圖》（2013）等。（2）畫冊，指以攝影照片為主的現(xiàn)代出版物。如林祖良《媽祖》（1989）、吳玉賢《海神媽祖》（2001）、曲利明《瓣香起湄洲》（2003）、《媽祖信俗》編委會編《媽祖信俗》（2010）、林正尉《慈悲媽祖——默照蒼?！屪娣ㄏ唷罚?011）、阿缽《臺灣三月瘋媽祖》（2012）、林金榜《圣地風(fēng)光》（2013）等。（3）書法，如孟繁錦書《媽祖閣賦》（2008）、林琳主編《媽祖緣兩岸情——湄洲媽祖書畫院作品集》（2011）、中國書協(xié)主編《大愛媽祖：中華媽祖文化書法篆刻大展作品集》（2013）、溫州市編印《兩岸半屏山媽祖文化書法展作品集》（2013）等。也有的是書畫兼收，如莆田市人大書畫院主編《傳頌媽祖文化書畫作品集》（2007）等。（4）剪紙，如王小莉《媽祖信仰剪紙》（1998）。

5.綜合類。主要包含：（1）綜合性研究專著，如黃美英《臺灣媽祖的香火與儀式》（1994）、林美容《媽祖信仰與漢人社會》（2003）、羅春榮《媽祖文化研究》（2006）、徐曉望《媽祖信仰史研究》（2007）、蔡相煇《媽祖信仰研究》（2007）、黃瑞國等《媽祖學(xué)概論》（2013）等。（2）綜合性的論文集，如朱天順《媽祖研究論文集》（1989）、陳國強(qiáng)《媽祖信仰與祖廟》（1990）、林文豪《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》（1992）、劉月蓮等《1995年澳門媽祖信俗歷史文化研討會論文集》（1998）、林瑤棋《兩岸學(xué)者論媽祖》（1998）等。

（二）單篇論文類

1.碩博論文類。指高校和科研機(jī)構(gòu)的碩士、博士學(xué)位論文，篇幅較長，目前兩岸四地的這類上網(wǎng)論文已超過700篇。如蔡泰山《媽祖文化與兩岸關(guān)系發(fā)展之研究》（2004）、閆化川《媽祖信仰的起源及其在山東地區(qū)傳播史研究》（2006）、姚文琦《民間信仰與社群關(guān)系——以莆田湄洲島之媽祖信仰研究為例》（2007）、胡孝忠《四川的天后信仰史研究》（2008）、王芳輝《廣東媽祖信仰研究》（2009）、吳麗麗《上海地區(qū)媽祖信仰研究》（2010）、姜琨《大連地區(qū)媽祖文化研究》（2011）、陳潔《天津媽祖文化研究》（2012）等。

2.報(bào)刊論文類。指報(bào)紙雜志刊登的單篇學(xué)術(shù)論文，數(shù)量眾多。如尚德《媽祖婆生日之論》（1842）、蜇庵《臺灣媽祖廟游記及天妃考略》（1916）、伊能嘉矩《臺灣漢人信仰之海神》（1918）、顧頡剛《天后》（1928）、韓槐準(zhǔn)《天后圣母與華僑南進(jìn)》（1941）等。

以上分類所舉皆漢語文種，外文則可獨(dú)立劃分為一類，雖然按內(nèi)容外文文獻(xiàn)亦可歸入以上學(xué)科分類，但考慮文種的不同，所以單列。外文媽祖文獻(xiàn)以日文為多,其他還有英文、韓文等。如西川滿《媽祖祭》（1935）、今村秀太郎《媽祖と初山本》（1972）、李獻(xiàn)璋《媽祖信仰の研究》（1979）、長崎県文化·スポーツ振興部《媽祖に関する調(diào)查研究報(bào)告書》（2010）等。

三、媽祖文獻(xiàn)搜集整理展望

縱觀媽祖文獻(xiàn)資料搜集整理的歷史，文獻(xiàn)數(shù)量和種類的發(fā)展趨勢是由少到多，內(nèi)容由簡到繁，參與者由少數(shù)到眾多，關(guān)注度和出版態(tài)度由冷到熱，呈現(xiàn)出媽祖研究將發(fā)展成為一門文化“顯學(xué)”的走向。作為媽祖基礎(chǔ)的文獻(xiàn)資料搜集整理工作，也開始凸顯出其學(xué)術(shù)重要性。媽祖文化本身是一種活態(tài)文化，媽祖文獻(xiàn)也是一種活態(tài)文獻(xiàn)，除古代留下的媽祖文獻(xiàn)外，隨著媽祖文化的不斷光大與弘揚(yáng)，各種媽祖新文獻(xiàn)亦在不斷增加和積累，反映出媽祖文獻(xiàn)的開放性、草根性和豐富性，亦顯示出“媽祖”學(xué)科建立的必要性以及媽祖文獻(xiàn)搜集整理的可持續(xù)性。展望媽祖文獻(xiàn)搜集整理工作，筆者認(rèn)為今后應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下一些問題。

（一）文獻(xiàn)資料的搜集范圍需進(jìn)一步擴(kuò)大

歷史上，包括朝鮮（高麗）、日本、琉球、越南及東南亞海外諸國的文人在與中國居民的交流中經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)媽祖信仰的記載。海外媽祖文獻(xiàn)在媽祖文化傳播與演變的研究中具有特殊意義，應(yīng)進(jìn)一步拓展媽祖研究的領(lǐng)域。特別要關(guān)注韓國、日本、琉球、越南以及歐美西方國家典藏的媽祖文獻(xiàn)及漢文文獻(xiàn)中著錄的相關(guān)信息。

（二）文獻(xiàn)的分類需進(jìn)一步完善

隨著媽祖文獻(xiàn)的不斷增加，原先的分類可能過于粗疏，不易明晰區(qū)分和準(zhǔn)確進(jìn)行文獻(xiàn)歸類。要做到盡量避免交叉，但又要便于使用。例如“散文類”，雖是文學(xué)分類中與小說、戲曲、詩歌并列的一種體裁，然而散文的范圍涵蓋過于廣泛，既包括文人詩文集和筆記中的散文，也包括民間發(fā)現(xiàn)的碑記等散文。因此按散文內(nèi)容，有的可能偏向于文學(xué)，有的偏向于史學(xué)，具體歸類尚有待研討。又如“外文類”中，亦有宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等種類，卻顯然不宜拆散而穿插編排于漢文文獻(xiàn)中。要完全避免分類的交叉重復(fù)似乎難以做到，但應(yīng)做到最大可能的避免。

（三）應(yīng)關(guān)注各種不同載體的媽祖文獻(xiàn)

媽祖信仰本來就具有很強(qiáng)的民間性，因此不光有傳統(tǒng)的文字、繪畫資料，還有工藝、建筑、雜項(xiàng)等許多物質(zhì)文獻(xiàn)資料；同時(shí)，還有許多民間口傳資料、民間技藝、聲像等非物質(zhì)類文獻(xiàn)。因而媽祖文獻(xiàn)資料的整理，需要更全面、更深入、多學(xué)科的拓展推進(jìn)，特別應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這塊特殊載體的文獻(xiàn)搜集與整理工作。

自宋代開始，媽祖信仰綿延千年，現(xiàn)已傳播至世界33個(gè)國家和地區(qū)，媽祖文化的相關(guān)資料因媽祖信仰的廣泛影響而浩如煙海，全世界尚無哪個(gè)個(gè)人或機(jī)構(gòu)對全球的媽祖?zhèn)鞑デ闆r做過較全面、系統(tǒng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，更勿論文獻(xiàn)的完整整理研究。對于那些散落于世界各地相關(guān)廟宇、機(jī)構(gòu)及私人之手的文獻(xiàn)資料，如經(jīng)籤、契簿、譜牒等，許多還屬于孤本、殘本或抄本。而大量媽祖宮廟、會館、祠堂、祭祀場所的碑刻、廟聯(lián)、壁畫、石雕等等實(shí)物，更需要實(shí)地田野調(diào)查。至于民間的口承文獻(xiàn)資料如音樂、戲曲、舞蹈、敘事歌謠、游藝、傳說、故事、禮儀、祭祀活動(dòng)等等，還必須發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜藚⑴c，并采用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行攝影、錄像錄音，以存其真。這些工作難度很大，只有群策群力，通過幾代人的通力合作才可能接近完成。

在認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”講話精神以及建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議背景下，我們開展搜集、整理和研究媽祖文獻(xiàn)，不僅僅是為了促進(jìn)“媽祖學(xué)”的建立和發(fā)展，更是著眼于促進(jìn)中國“海洋文化”研究和助力世界“媽祖文化圈”的建立和交流。從文化學(xué)角度來看，以媽祖信仰為核心的“媽祖文化圈”和以漢字為特性的“漢字文化圈”這兩個(gè)“文化圈”，可以說具有許多共同的特性。二者都以漢字影響為要素，以中國為核心，向近鄰?fù)卣钩蓛?nèi)圈，包括韓國、古朝鮮、日本、古琉球、越南以及現(xiàn)代的新加坡，這些中國近鄰都曾使用漢字，推崇儒學(xué)，傳播漢文化，因此也容易接受媽祖文化。而如今的“媽祖文化圈”則已超越“漢字文化圈”，傳播至五大洲，所以從某種意義上說，對于了解海外的華人社會和信仰來說，“媽祖文化圈”的意義更大。中國社會科學(xué)院歷史研究所孫曉教授近來提出《媽祖藏》概念[12]，如果媽祖文獻(xiàn)能編出一部與佛教《大藏經(jīng)》、道教《道藏》、儒學(xué)《儒藏》相并列的《媽祖藏》，那必然是媽祖文化學(xué)術(shù)界最大的愿景。

[1]劉福鑄.媽祖文獻(xiàn)研究與整理叢刊（第一輯）》（1-20冊）[C].廈門：鷺江出版社，2014.

[2][清]白塘李氏.隴西李氏宗譜·忠部[C]//媽祖文獻(xiàn)研究與整理叢刊（第一輯）第19冊.廈門：鷺江出版社，2014.

[3]蔣維錟.《圣妃靈著錄》發(fā)微[C]//媽祖研究文集.福州：海風(fēng)出版社，2006.

[4]蔣維錟.《天妃顯圣錄》現(xiàn)存版本及其纂修過程初探[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6):92-95.

[5][明]楊士奇.文淵閣書目》卷十六[M].上海：上海商務(wù)印書館,1937：207.

[6]張珣.東南亞媽祖銘刻萃編[J].東南亞區(qū)域研究通訊，1998(5):3-51.

[7]何培夫.臺南市寺廟匾聯(lián)圖集[M].臺南：臺南市政府（出版發(fā)行），1985.

[8]鄭善夫,莊世宗.光復(fù)以前臺灣匾額輯錄[M].臺中:臺灣省文獻(xiàn)委員會（出版發(fā)行）,1988.

[9]王見川，林萬傳.明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)[C].臺北：新文豐出版公司，1999.

[10]王見川，車錫倫，宋軍，等.明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)續(xù)編[C].臺北：新文豐出版公司，2006.

[11]王見川.近代媽祖經(jīng)卷文獻(xiàn)與鄭成功信仰資料[C].臺北：博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司，2013.

[12]孫曉.媽祖學(xué)與《媽祖藏》[J].中國史研究動(dòng)態(tài)，2015（3）：63-65.

Collection and Prospect of Mazu Literature

LIU Fuzhu
(The Center for Mazu Culture Research,Putian University,Putian 351100,China)

This article points out that the Mazu literature’s collection and publishing is the groundwork in the study of Mazu culture. Combined with the compilation and publication of Mazu literature and research on the assembly,the article analyses the history of collecting Mazu literature and its modern development.It classifies the contemporary Mazu literature.The future collection of Mazu literature and publishing prospect were discussed and some suggestions were put forward.

Mazu culture;literature;collection;publishing

B989.2

A

1008-8318（2015）10-0021-06

2015-07-09

福建省社科研究基地重大項(xiàng)目“媽祖文獻(xiàn)的搜集、整理與研究”（編號：2014JDZ040）。

劉福鑄（1957-），男，福建莆田人，教授，研究方向：海洋文化、媽祖文化。