李林++顧曉英

[摘 要]

傳統(tǒng)高校思想政治教育主體有著制度安排和角色賦予的絕對話語權(quán)，但微時代話語傳播權(quán)的彌散，導致了高校思想政治教育制度性話語權(quán)、知識性話語權(quán)和個體性話語權(quán)等主體話語權(quán)的變遷。教育雙方話語圈子“代溝”的存在，將阻隔高校思想政治教育的有效傳播，一種凸顯多維代際話語主體共存的后喻文化理論，催生了思想政治教育“前喻”“并喻”和“后喻”三喻主體形態(tài)，為應對“微時代”高校思想政治教育主體話語權(quán)變遷提供了一個新的視角。

[關(guān)鍵詞]

高校思想政治教育；主體話語權(quán)；微時代；后喻文化；文化互喻

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2015）01-0033-03

思想政治教育要與時俱進，就必須積極應對時代變遷帶來的新挑戰(zhàn)和新要求。在“微時代”，“微話語”主體的去中心化、信息的海量共享性、形式的個性鮮活和碎片化等傳播特性，激活了大學生的話語權(quán)意識，極大地分化了傳統(tǒng)媒體中權(quán)威專家的話語霸權(quán)，也彌散了傳統(tǒng)高校思想政治教育主體的話語權(quán)。在主體話語權(quán)變遷的現(xiàn)實背景下，引入凸顯多維代際話語主體共存的后喻文化理論，探討如何科學分配和使用高校思想政治教育各主體話語權(quán)的“文化互喻”路徑，提升思想政治教育吸引力和實效性，成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的時代課題。

一、話語傳播權(quán)的彌散：微時代高校思想政治教育主體話語權(quán)的變遷表征

（一）從主體上看，去中心化傳播使高校思想政治教育的制度性話語權(quán)從核心滑向虛擬。制度性權(quán)力是統(tǒng)治階級權(quán)力意志的體現(xiàn)，也是思想政治教育話語權(quán)的核心。傳統(tǒng)高校思想政治教育模式中，教育者可利用現(xiàn)實規(guī)章制度約束學生的思想行為，維護教育教學秩序；而且要做制度話語的代言人，將社會主流意識形態(tài)“自上而下”地灌輸給后輩學生，并使其內(nèi)化為應然以促進學生的社會化。主體的去中心化傳播是微時代的顯著特征之一。新媒體的交互性讓學生可通過網(wǎng)絡平臺自由平等地雙向互動，并能帶來聲情并茂的感官體驗，這無疑會調(diào)動學生的主體性，使他們更青睞于以互聯(lián)網(wǎng)作為與教育者平等對話的工具；新媒體的開放性和話語傳播壁壘的打破，各種態(tài)度觀點可無屏障傳播。由于網(wǎng)絡思想政治教育中教育工作者信息管理制度保障的欠缺，使其對虛擬符號對象及其思想行為的監(jiān)管難以有效實現(xiàn)，現(xiàn)實的制度性核心話語權(quán)滑向虛擬，導致權(quán)力虛化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）從內(nèi)容上看，海量共享化傳播使高校思想政治教育的知識性話語權(quán)由一元走向多元。思想政治教育的政治意識形態(tài)性，決定了其話語內(nèi)容的生成和傳播必須受到把關(guān)人的嚴格過濾方能納入教育體系，是典型的一元化知識性權(quán)力。在傳統(tǒng)高校思想政治教育實踐中，具有相對豐富知識積累的教育工作者，掌握著學生尚未了解或無處獲知的穩(wěn)定可靠的信息資源。所以，思想政治教育工作者因控制著學生獲取的信息、學習的內(nèi)容和轉(zhuǎn)譯的話語要符合主流話語導向而擁有角色規(guī)定的主體知識話語的先導權(quán)。然而，在進入社會開放度高、技術(shù)手段迅速變革的“大數(shù)據(jù)時代”，知識信息的海量共享引發(fā)了教育資源的重新分配，大學生可輕易獲取教育者已經(jīng)或未曾掌握的資訊并完善知識結(jié)構(gòu)，為自己提供多元化的生活資訊和分解生活困惑的技能。教育工作者所言話語內(nèi)容常遭遇“說時已過時”的尷尬，思想政治教育知識內(nèi)容受質(zhì)疑，最終造成主體知識話語權(quán)的多元化。

（三）從形式上看，個性化傳播使高校思想政治教育的個體性話語權(quán)自教育者傾向受教育者。個體性話語權(quán)是教育世界里作為“本真”的“主體性”話語權(quán)，是教育活動的內(nèi)在精神力量。傳統(tǒng)高校思想政治教育具有體系完整、術(shù)語固定和語境嚴肅的特點，使個體話語權(quán)淹沒于制度要求的權(quán)勢話語當中，在個體話語失聲中以“論道”的傳播形式于“微時代”必然面臨困境。微博、微信等微平臺賦予了年輕大學生盡可能展示個性的空間，以新鮮、時尚和富有創(chuàng)造力的話語形式吸引學生積極創(chuàng)造和使用“微語言”，而且促進了學習方式“快餐化”和生活方式潮流化的變革。“微時代”話語權(quán)的彌散，使高校思想政治教育主體話語權(quán)發(fā)生變遷，結(jié)果使教育雙方不再是二元對立關(guān)系，而是表現(xiàn)出成為對方的互為權(quán)力主體的主體間性。年輕學生創(chuàng)建的網(wǎng)絡亞文化確立了自己的主體話語權(quán)，但與長輩的話語仍存在明顯“代溝”。因此，在主體間性思想政治教育的基礎(chǔ)上，進一步關(guān)注高校思想政治教育工作者與大學生以及各話語主體內(nèi)部間的文化傳喻和平等對話，減少代際文化沖突對于增強高校思想政治教育工作的實效性具有重要意義。

二、后喻文化理論：應對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的新視角

（一）后喻文化：凸顯多維代際話語主體共存的文化教育模式。美國學者瑪格麗特·米德（Margaret Mead）在《文化與承諾》一書中，借助傳播學理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發(fā)，將人類整個文化過程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態(tài)。前喻文化，指晚輩主要向長輩學習，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權(quán)威來自過去；并喻文化，指晚輩和長輩的學習都發(fā)生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長輩反過來向晚輩學習，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會”是信息革命后一個“反向社會化”特征顯著的時代。

“前喻”、“并喻”和“后喻”各個形態(tài)的社會文化傳遞演變進程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過程中，事實上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統(tǒng)、最經(jīng)常的主體，憑借自身的工作經(jīng)驗和知識積累，在提升、開發(fā)教育對象認知水平和思維能力，推動其社會化進程中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應對同輩易產(chǎn)生示范效應和激勵作用，引導同輩人進行自我教育，有利于同輩間的互動與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來擔任主體，他們在思想政治教育中既促進自身的社會化，又推動長輩在新時代接受新的教育即“再社會化”。[2]話語權(quán)是由具體的人來承擔的，在高校思想政治教育具體領(lǐng)域中，“三喻主體”均有話語傳播優(yōu)勢，有自己特定的話語權(quán)?！昂笥魑幕钡漠a(chǎn)生并向縱深發(fā)展，表明社會文化傳承模式正由傳統(tǒng)的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的雙向乃至多向互動。

（二）用后喻文化理論應對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的理論適切性?！拔r代”后喻文化特征不但沒有減弱，反而愈發(fā)增強，主要表現(xiàn)為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長輩文化權(quán)威消解的加快。主體間性思想政治教育強調(diào)了主體的平等交往實踐，卻忽略了現(xiàn)實教育主體間的“代溝”問題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發(fā)展性契合了“微時代”高校思想政治教育主體話語權(quán)的重塑。

首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對晚輩實施教育職能時，為“前喻主體”，否則主體權(quán)威喪失。同樣，“后喻主體”只有應用優(yōu)勢自覺履行教育職能，將文化信息反哺于長輩時才具有主體話語權(quán)。

其次，差異性思想政治教育主體?！叭髦黧w”由于在思維方式、知識經(jīng)驗等方面的差別，在不同的思想政治教育關(guān)系中主體性發(fā)揮的程度也不同。一般而言，經(jīng)驗閱歷豐富的前輩，擅長傳承性教育；經(jīng)歷、情感相當?shù)耐叄m宜平等交流、啟發(fā)，其榜樣示范效應比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對新事物較敏感，善于探索和創(chuàng)新教育。針對高校思想政治教育話語主體的變遷，需要根據(jù)教育教學對象、內(nèi)容選擇相適應的主體話語傳承模式。

再次，發(fā)展性思想政治教育主體。在信息化社會，思想政治教育個體主體只有樹立終身學習的目標，才能夠獲得新知而繼續(xù)發(fā)揮自身的傳喻價值，確保教育對象的自由全面發(fā)展，否則就會落后于時代要求，難以高效完成教育活動。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發(fā)展的多維轉(zhuǎn)化和優(yōu)化組合，從而拓寬主體話語權(quán)的發(fā)展空間。

后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語權(quán)變遷的時代困境，而且有助于減少教育者與教育對象主體間的“代溝”，實現(xiàn)各方資源的優(yōu)勢整合。

三、文化互喻：微時代高校思想政治教育主體話語權(quán)重塑的路徑選擇

（一）平等影響式互喻——樹立話語權(quán)共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹立“微時代”師生間的平等話語權(quán)，轉(zhuǎn)變教育理念是關(guān)鍵。教育者首先要樹立話語權(quán)共享思想，實現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語角色，轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。網(wǎng)絡話語權(quán)彌散的結(jié)果是教育雙方互為權(quán)力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學生“話語賦權(quán)”，相信并激發(fā)其話語能力，使話語權(quán)由獨享轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齾⑴c者共享。無論生活上還是課堂上，學生都有隨時質(zhì)疑、討論和建議的權(quán)力，教育者不得以“師道尊嚴”的權(quán)勢話語壓制，在教育教學中應“越來越少地傳遞知識，而是越來越多的激勵思考，除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！盵3]另外，需要特別強調(diào)的是，建立平等話語權(quán)，并不意味著話語權(quán)的丟失，而只是要改變話語權(quán)主體的單向性和表達方式的一些傳統(tǒng)性。大學生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強，在尊重學生話語權(quán)的同時，開展新媒介素養(yǎng)教育，引導學生理性辨析、正確使用話語，增強其網(wǎng)絡責任意識和自律能力，可見教育者傳統(tǒng)的“把關(guān)”、導向功能仍不可或缺?？傊咝Ｋ枷胝谓逃捳Z權(quán)“主——主”關(guān)系化、“我——你”關(guān)系化，是新教育理念對主體話語權(quán)的回歸與尊重，有利于主體間的平等對話。

（二）合作對話式互喻——構(gòu)建回歸現(xiàn)實生活，從一元獨白走向多元對話的“微平臺”?！拔r代”高校思想政治教育主體間的“知溝”、“代溝”給相互間的傳喻增加了難度，要想有效跨越、增強實效就需要合作對話。在具體的思想政治教育情境中，“三喻主體”擁有不同的教育資源和信息優(yōu)勢，因而只有根據(jù)特定教育情境，選擇恰當?shù)慕逃黧w傳喻文化，才能發(fā)揮主體間相互學習、相互補充的合力效應。合作對話式互喻是與大學生“共境”生活環(huán)境下的合作與對話，首先高校思想政治教育要走進學生的生活世界。回歸生活世界是思想政治教育的意義基礎(chǔ)，高校思政扎根于學生生活，從中提取貼近學生實際的思想材料，轉(zhuǎn)化為其樂于接受的話語內(nèi)容，可以更好地提升教育實效。同時，在“微環(huán)境”下，教育者還要特別關(guān)注學生當前的虛擬化生存。一方面，學校要加強信息平臺的構(gòu)建，創(chuàng)新高校思想政治教育載體。除了校園BBS外，還可通過開通官方微博、微信，即時發(fā)布校園動態(tài)，引導學生踴躍參與互動。另一方面，高校思想政治教育工作者要善用“微工具”，運用互聯(lián)網(wǎng)思維開展思想政治教育工作。教育者可運用個人微博等年輕學生喜愛的社交平臺，拉近與學生的距離。教育工作者可以設(shè)置系列生活前沿議題，如發(fā)布教學課件、生活感悟、招聘信息等。這樣，師生間可以自由跨越時空進行多元知識對話，整合智力資源，實現(xiàn)虛擬空間的“全員育人”。

（三） 情理交融式互喻——注重人文關(guān)懷和心理疏導，從文本敘事轉(zhuǎn)向人本訴求的“微表達”。思想政治教育是塑造人精神的服務工作，后喻文化時代思想政治教育各主體交織并存關(guān)系的復雜性，要求高校思想政治教育注重人文關(guān)懷和心理疏導，以學生為本，創(chuàng)新話語形式，增強多元主體間話語形式的融合，提升個體話語的吸引力。首先，高校思想政治教育注重人文關(guān)懷，要在傳喻價值理論的同時，尊重和理解學生的情感訴求，強化熱愛學生的情感效應，走進學生的心靈世界，讓大學生自覺認同教育理念，并形成獨立的道德品格。在“微平臺”的互動中，注意把握思想脈搏，了解思想困惑，并做大學生情感問題的訴求對象和心靈的調(diào)節(jié)師，這樣才能使學生“親其師，信其道”，鞏固自身的話語權(quán)。其次，高校思想政治教育工作者開展心理疏導，除了校內(nèi)心理咨詢中心外，還可以向后輩學生“請教”新媒體技術(shù)，開設(shè)學生真正樂于接受的網(wǎng)上心理咨詢、心理門診和心理健康知識專欄等板塊。此外，今后，高校思想政治教育要積極創(chuàng)新思想政治教育話語體系和表達方式，注重將情感灌注到教育話語中。通過情理交融將有效消減高校思想政治教育傳播過程中話語主體間的代際差異，增強思想政治教育的有效性和話語的引導力。

參考文獻：

[1][美]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].周曉虹、周怡譯，石家莊：河北人民出版社，1987.7.

[2]駱郁廷，史姍姍.“三喻文化”視域下思想政治教育主體的多位透視[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2012（3） .

[3]聯(lián)合國教科文組織.學會生存——世界教育的今天和明天[M].北京：教育科學出版社，1996.108.

作者李林系上海大學社會科學學院碩士研究生；顧曉英系上海大學社會科學學院副教授，碩士生導師

責任編輯：姚 東