劉暢

摘 要：榮寶齋木版水印從1978年改革開放至今，它的發(fā)展主要體現(xiàn)在作品的選擇與印制上。在30年多年的發(fā)展中，榮寶齋印制了大量精致的木版水印作品，1954年，榮寶齋成功印制了清代王云的絹本山水《月夜樓閣》，填補了1300年來雕版絹本印刷的空白。榮寶齋木板水印的傳承也具有非常重要的意義，榮寶齋木版水印的主要傳授方式有：師傳、口述兩種。榮寶齋的傳承人分為首席技師、高級技師、中級與初級技師和高、中、初級學徒等幾個級別。

關(guān)鍵詞：榮寶齋；木版水印技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

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中圖分類號：J509 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2832（2014）09-0141-03

Rong Baozhai Watercolour Woodblock Printings Development and Inheritance of History

LIU Chang

（School of Art Design Beijing Institute of Graphic Commnication， Beijing， 102600，China）

Abstract ：Rong Baozhai watercolour woodblock printings since reform and opening up in 1978， its development mainly reflected in the choice of work and print. In 30 years years of development， Rong Baozhai has printed a large number of fine works of watercolour woodblock printings.In 1954， Rong Baozhai success was printed in the Qing dynasty Wang Yunwu silk scroll landscape "the castle in the moon"， fill the blank of engraving printed silk scroll in 1300 years. Rong Baozhai watercolour woodblock printings heritage also has very important significance. At present the main approach to teach Rong Baozhai watercolour woodblock printings are： two pass， dictation. Rong Baozhai heritage into chief technician， senior technician， the intermediate and primary technicians and high， medium， the primary apprentice and so on several levels.

Key words ：Rong baozhai； watercolour woodblock printings； intangible cultural heritage.

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榮寶齋坐落在北京著名的文化街琉璃廠，是馳名中外的老字號，以收藏，創(chuàng)作，傳承文化藝術(shù)精品為基業(yè)，擁有畫廊、藝術(shù)家經(jīng)紀、木版水印制作銷售、裝幀裝裱修復、工藝美術(shù)裝裱服務(wù)部、文房四寶零售、出版社、拍賣行、典當行、文化產(chǎn)業(yè)基地等部門。

榮寶齋已成為我國傳統(tǒng)書畫收藏、復制、裝裱等領(lǐng)域屈指一數(shù)的國有企業(yè)。榮寶齋木版水印作品多次在海內(nèi)外獲獎，奠定了榮寶齋在傳統(tǒng)書畫復制領(lǐng)域的地位并得到國際印刷界的認可。近幾年，榮寶齋在日本、美國、新加坡等地設(shè)立經(jīng)銷處，榮寶齋木版水印享譽海內(nèi)外。（圖1）

一、榮寶齋木版水印的歷史與發(fā)展

榮寶齋的前身“松竹齋”始創(chuàng)于清康熙十一年（1672年），松竹齋最早是一浙江人張氏利用在京做官的俸祿，開辦的一家小型南紙店，光緒二十年（1894年）開設(shè)分號榮寶齋。前人取“以文會友：榮明為寶”之意延營松竹齋，松竹齋被榮寶齋所取代，松竹齋不再存在。

從清末到民國，木版水印飽經(jīng)磨難，這個時期的榮寶齋曾因獲得魯迅、鄭振鐸兩位先生的支持，收集了到了《北平箋譜》①并于翌年重新翻刻明代的《十竹齋箋譜》才使得這兩部書成為榮寶齋制箋史上最輝煌的篇章，為后來榮寶齋木版水印的繼承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也使榮寶齋成為國內(nèi)發(fā)展饾版印刷技藝的首家單位。

1950年10月19日，榮寶齋公私合營，是北京第一家公私合營的私營商家。為了與過去有所區(qū)別，在榮寶齋三個字后面加上“新記”二字，“榮寶齋新記”成立②。1952年榮寶齋轉(zhuǎn)為國有企業(yè)，并以郭沫若題詞墨跡“榮寶齋”為標準商號字樣。在首任經(jīng)理侯愷的領(lǐng)導下，榮寶齋恢復了一些傳統(tǒng)商品的經(jīng)營，同當代書畫家建立了廣泛的聯(lián)系，創(chuàng)造發(fā)展了木版水印，成功復制了徐悲鴻的《奔馬》和齊白石的《白茶花》，銷路很好。此后，榮寶齋多方收集歷代名畫，印制成木版水印作品，銷往海內(nèi)外。

1954年，榮寶齋成功印制了清代王云的絹本山水《月夜樓閣》（圖2），填補了1300年來雕版絹本印刷的空白。1960年又印制出唐代周昉的《簪花仕女圖》長卷，受到了國內(nèi)外高度評價。《簪花仕女圖》共有300多塊雕版，顏料選用了珍貴的礦物質(zhì)顏色，并有許多著名木刻家親自到榮寶齋參觀、交流、探討，最終使瀕于衰落的“木版水印”重放光彩。

1959年榮寶齋籌劃、制作的《韓熙載夜宴圖》歷時8年，于1979年完成，這在木版水印史上具有劃時代意義。這幅五代時期的重彩人物畫家顧閎中的作品，高28.7厘米，長335.5厘米，畫面共出現(xiàn)46人。印制《韓熙載夜宴圖》的成功標志著木版水印技術(shù)水平發(fā)展到了一個更高階段，是印刷史上的一個里程碑，是集歷史上勾、刻、印、裱技巧之大成、不斷創(chuàng)新的重大成果。（圖3）endprint

2002年榮寶齋在原建筑的基礎(chǔ)上進行了重建，生產(chǎn)環(huán)境得到了改善，這段時間，由周幸福成功組織印制了《道德經(jīng)百家書》《孫子兵法百家書》《論語百家書》《阿詩瑪》等大型木版水印出版工程。在這一系列書籍出版過程中，邀請了全國200余位著名書法家進行專題創(chuàng)作。這些作品代表著我國書法藝術(shù)的最高水平，而榮寶齋代表著我國木版水印的最高水準，這次活動可謂珠聯(lián)璧合。其中《孫子兵法百家書》榮獲“首屆全國優(yōu)秀藝術(shù)圖書獎二等獎”。

2005年為迎接北京2008年奧運會，榮寶齋專門開發(fā)了中國古代體育、民俗題材的信箋和一些具有紀念價值的手包。這標志著榮寶齋作為古代工藝傳承的代表，不僅對傳統(tǒng)木版水印發(fā)揚傳承，同時也與時俱進，開發(fā)現(xiàn)代新題材與產(chǎn)品新形式。

2006年5月“榮寶齋木版水印技藝”正式被國務(wù)院列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，圍繞保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，榮寶齋于2006年年初成立了“木版水印選題小組”（圖4）。為了更好的把木版水印這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示給世界，榮寶齋于2008年成立了木版水印工藝坊。木版水印工藝坊分為三個部分，一部分為二樓的陳列展示區(qū)，這部分展示了榮寶齋從建立貼套作至今所雕刻的大型經(jīng)典畫作的木版。一樓分為兩部分，一部分是榮寶齋木版水印印制技術(shù)的展示區(qū)，展示區(qū)有一個印制師傅每天進行現(xiàn)場印制演示；另一部分是木版水印作品的售賣區(qū)，在這個區(qū)域可以買到榮寶齋近些年來印制的一些作品。

2013年榮寶齋再次印制古代經(jīng)典畫作《簪花仕女圖》，預計三年印制完成，共有350塊版。《簪花仕女圖》的再次印刷是對榮寶齋木版水印工藝新高度的一次沖擊。

木刻版畫曾在明后中斷了一百二三十年，彩印之術(shù)不傳，直到清末時才又有人開始印制彩色詩箋。從清代到民國期間，榮寶齋主要印制箋譜以及一些小型畫作，直到建國以后，才開始大型繪畫的復制工作。

二、榮寶齋木版水印工藝的歷史傳承

從元代開始，北京一直是我國北部地區(qū)木版刻畫的發(fā)展中心。元代的木刻畫繼承了北方以燕京與平陽府為中心，南方以杭州、建安為中心的兩大體系。北京一直是北方的刻印中心，一直延續(xù)至今，所以榮寶齋的木版水印就是在北京的悠久刻印歷史傳統(tǒng)與背景上發(fā)展起來的。

在中國木版版畫發(fā)展歷史中，木版版畫的工藝傳承主要有兩種情況，一種是地域性傳承，另一種是家族式傳承。地域性傳承是以地區(qū)為中心，在一個地區(qū)形成一種雕刻風格，雕刻工藝技法是由一個地區(qū)技工之間相互學習，師徒傳授等方法進行傳承。家族傳承則是子承父業(yè)，在一個家族內(nèi)部傳承接續(xù)，明代徽派為代表的黃氏家族就是這樣傳承木刻技藝的，黃氏的世系，從1582年到1653年，70多年的時間至少經(jīng)過了祖父孫三代人?，F(xiàn)在榮寶齋同時延續(xù)了地域傳承和家族傳承這兩種傳承方式。

木版水印作為一門手工技藝都是以師徒授教為傳承途徑。解放以前榮寶齋木版水印都是通過拜師，靠師傳、口授、心悟、苦練來進行傳承，師傅一般會手把手地教，根據(jù)每個人的悟性與理解方式采取不同的教授方式。雖然現(xiàn)在榮寶齋仍然以師傳、口述為主要教授方式，但是，榮寶齋也利用了一些現(xiàn)代化手段，對這門工藝進行記錄、整理。比如錄制了影像資料、拍攝了圖片資料等。

在培養(yǎng)傳人方面，榮寶齋也逐步建立了健全的傳承體質(zhì)。榮寶齋是我國著名的國有企業(yè)，在招收學徒方面很嚴格，每年只從社會上招收幾名學徒，這些學徒中有從社會上直接招收的大學繪畫專業(yè)畢業(yè)的學生，也有榮寶齋現(xiàn)有人員的家屬。從古至今家族式傳承就是我國木版版畫工藝傳承的一個方式，現(xiàn)在榮寶齋木版水印國家級傳人王麗菊就是當年因為父親在榮寶齋工作，而進入榮寶齋的。（圖5）

目前榮寶齋分為首席技師、高級技師、中級與初級技師和高、中、初級學徒等幾個級別，成為高級技師以后就有資格開始帶徒弟。首席技師是榮寶齋業(yè)務(wù)水平最高的技師，他們在帶學徒的同時，組織印制一些大型的絹本、紙本印制項目，比如《文苑圖》《清明上河圖》《簪花仕女圖》等。

在榮寶齋成立以來的百余年間，木版水印靠著一代代技藝精湛的技藝師傅們傳承下來，他們是那個時代的技藝傳人。新中國建立以后，王崇光、田永慶、孫連旺、王玉良等技師參與印制了大量古代經(jīng)典絹本畫作，比如《簪花仕女圖》《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》等。

目前榮寶齋木版水印車間共有45人，其中勾描5人，刻版8人，印制20多人到30人左右，編輯人員10人左右，國家級傳人3人，勾描、刻版、印制各一人。榮寶齋木版水印國家級傳人——崇德福、高文英、魏惠蘭、王麗菊等都是榮寶齋的首席技師或高級技師。他們都參與了多項大型項目的印制，并在國內(nèi)外多次獲獎，享有較高的聲譽，他們印制的作品大多被人們所熟知，并被國家博物院、故宮博物院所收藏，比如崇德福雕刻的《清明上河圖》圖版，王麗菊印制的《中國版畫集》等，高文英參與了《清明上河圖》的勾描工作，高文英不僅印制了《唐宋詩選百家書》等大型系列性木版水印作品，還多次在人民大會堂組織木版水印的現(xiàn)場表演，駐華大使夫人、胡錦濤總書記以及海外各國領(lǐng)導人都觀看過她的表演。

從清末至今，榮寶齋歷經(jīng)磨難，把木版水印這一瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)保護和延續(xù)下來，為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了貢獻。榮寶齋木版水印代表著我國木版水印工藝的最高水平，其文化的涵泳、工藝的精湛享譽海內(nèi)外。

注釋：

①《北平箋譜》1903年左右，由鄭西諦先生和魯迅先生合編?！侗逼焦{譜》共收木刻套印彩箋三百十幅，瓷青紙書衣，線裝，六冊一函。書衣題簽，沈兼士先生寫。②劉火雄.《“民間故宮”榮寶齋》.[J]《文史參考》.第15期。

參考文獻：

[1] 曲剛、姚鳳林，榮寶齋木版水印[M].北京：北京出版集團公司、北京美術(shù)攝影出版社，2013.5.

[2] 王崇光，木版水印[M].北京：榮寶齋出版社，2011.5.

[3] 馮鵬生，榮名為寶：榮寶齋[M].北京：榮寶齋出版社，2008.12.

[4] 榮寶齋，木版水印閃亮“科隆中國年”.[J]時代經(jīng)貿(mào)，2012（11）.

[5] 周平，木版水印[J]， 浙江檔案， 2012（12） .endprint