程宏宇

（海安縣立發(fā)中學(xué) 圖書館，江蘇 海安 226611）

戲劇美學(xué)研究方法論之我見

程宏宇

（海安縣立發(fā)中學(xué) 圖書館，江蘇 海安 226611）

本文是關(guān)于戲劇美學(xué)研究方法論的專題論文，首先探析了本體論法、借用法、比較法、歷史法四種傳統(tǒng)的戲劇美學(xué)研究方法。其次，對(duì)以上戲劇美學(xué)研究方法論進(jìn)行了客觀公正的反思，在反思的基礎(chǔ)上，對(duì)戲劇美學(xué)研究方法論進(jìn)行拓展，并且點(diǎn)擊符號(hào)學(xué)、原型批評(píng)說(shuō)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)等新學(xué)科，巧妙地將其納入戲劇美學(xué)研究方法論的理論范疇之中。

戲劇美學(xué) 研究方法論 反思 拓展

一、本體論方法論

從社會(huì)本體論的哲學(xué)角度研究戲劇美學(xué)，就會(huì)與過(guò)去從單一的社會(huì)學(xué)視角研究有很大不同。

所謂“戲劇審美判斷”表明，戲劇審美感受或戲劇審美愉快不是一種被動(dòng)的產(chǎn)物，它不同于生理愉快，而是人們主動(dòng)進(jìn)行的邏輯判斷。戲劇審美感受不是某種單一或單純的感知反應(yīng)，它是一種積極的心理活動(dòng)過(guò)程，其中包括了感知、想象、理解、情感多種因素的交錯(cuò)融合，也就是說(shuō)，戲劇審美愉快感之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楦鞣N心理功能相互活動(dòng)、交錯(cuò)融合的結(jié)果。

戲劇審美心理結(jié)構(gòu)的獲得經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，就個(gè)人說(shuō)，它必須有一個(gè)教育過(guò)程，而就人類發(fā)展個(gè)體而言，戲劇審美心理結(jié)構(gòu)最初都是從活動(dòng)中獲得而后逐漸轉(zhuǎn)化，變形為靜觀的藝術(shù)形態(tài)。就整個(gè)人類而言，原始人的圖騰歌舞是戲劇審美心理的最初建構(gòu)狀態(tài)。

顯而易見，戲劇本體論研究已經(jīng)趨向固型化，如果還是運(yùn)用傳統(tǒng)的文本解釋法研究戲劇美學(xué)則已經(jīng)很不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，盡管有不少戲劇學(xué)者還是在堅(jiān)守本體論理論的研究中打轉(zhuǎn)，但我認(rèn)為意義不大。

二、借用法方法論

20世紀(jì)，我國(guó)學(xué)者在引進(jìn)西方美學(xué)的同時(shí)，也借用西方美學(xué)的研究方法，來(lái)研究中國(guó)古代美學(xué)。如王國(guó)維就借用西方美學(xué)的方法論研究《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值。事實(shí)上，在中國(guó)古代美學(xué)研究中，研究者所面對(duì)的只是一大堆書面材料，要從其中研究出“美學(xué)”來(lái)，還總有無(wú)“法”下手之感，于是借用西方美學(xué)的研究方法就成為不錯(cuò)的選擇。西方美學(xué)的方法不僅成為參照，成為工具，也成為我們到達(dá)古代審美王國(guó)的津梁。如姚文放的《中國(guó)戲劇美學(xué)的文化闡釋》一書，就是借用西方美學(xué)方法和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)方法寫成的。分別從戲劇美的本質(zhì)、自然美、人文美、藝術(shù)美多個(gè)文化層面，論述了戲劇美學(xué)文化闡釋的理論體系。不少學(xué)者也談到了戲劇美的本質(zhì)范疇，但并沒(méi)有誕生戲劇美學(xué)理論體系。姚文放借用西方美學(xué)方法和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)方法研究戲劇美學(xué)的文化解釋。在該書中，既有當(dāng)下美學(xué)界關(guān)于戲劇美討論的背景，又引用了黑格爾、馬克思和朱光潛、蔡儀、李澤厚等人的觀點(diǎn)，更借用了當(dāng)時(shí)盛行的“系統(tǒng)論方法”進(jìn)行研究。

有學(xué)者借用西方美學(xué)和中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的研究方法，為中國(guó)戲劇美學(xué)建構(gòu)了一個(gè)“戲劇審美理論體系”的框架。這個(gè)“體系”框架分別由“戲劇審美活動(dòng)”、“戲劇審美對(duì)象”、“戲劇審美關(guān)系”、“戲劇審美特征”、“戲劇審美意識(shí)”、“戲劇審美意像”、“戲劇審美風(fēng)格”和“戲劇審美教育”八個(gè)部分組成?？偟膩?lái)說(shuō)，在新時(shí)期中國(guó)戲劇美學(xué)研究中，對(duì)于“借用法”的使用是較為普遍的現(xiàn)象，而不只是這里所提到的例子?？梢赃@樣說(shuō)，凡是西方近現(xiàn)代比較有影響的戲劇美學(xué)研究方法，幾乎都被我國(guó)戲劇美學(xué)研究者借用過(guò)。

新時(shí)期中國(guó)戲劇美學(xué)從西方那里接過(guò)了包括近代以來(lái)幾乎所有的學(xué)術(shù)方法。例如，從70年代末的戲劇美學(xué)的介紹性引進(jìn)，到80年代轟轟烈烈的“方法熱”，幾乎每一次方法論層面上對(duì)于“西方”的熱切追蹤，結(jié)果總是帶來(lái)中國(guó)戲劇美學(xué)研究形態(tài)的某種階段性轉(zhuǎn)移活動(dòng)。事實(shí)也是這樣，有借用心理學(xué)方法研究戲劇審美方法的，有借用后現(xiàn)代主義的方法研究古典戲劇美學(xué)的，也有借用符號(hào)學(xué)、神話原型批評(píng)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、文化人類學(xué)、生態(tài)學(xué)和女性主義批評(píng)的方法研究中國(guó)戲劇美學(xué)的。值得肯定的是，“借用法”是策略，是工具，是時(shí)代的需要，也是研究者與時(shí)俱進(jìn)、學(xué)術(shù)視野不斷開闊的結(jié)果，并由此推動(dòng)了中國(guó)戲劇美學(xué)研究的發(fā)展。

借用法不只是指從西方戲劇美學(xué)視角運(yùn)用過(guò)來(lái)研究我國(guó)戲劇美學(xué)，還包括借用我國(guó)總體美學(xué)范疇或其他美學(xué)學(xué)科研究方法強(qiáng)化戲劇美學(xué)研究意識(shí)。

三、比較法方法論

從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，“比較法”在我國(guó)美學(xué)界得到了普遍使用。蔣孔陽(yáng)先生就較早地提倡用“比較法”研究中國(guó)古代美學(xué)。1982年，他發(fā)表了《中國(guó)古代美學(xué)思想與西方美學(xué)思想的一些比較研究》一文，指出：“怎樣把中國(guó)古代的美學(xué)思想拿來(lái)和西方的美學(xué)思想進(jìn)行比較研究，就成了很迫切的課題?！薄罢劦奖容^研究，首先，它不是比高低，而是比特點(diǎn)……找到了各自的特點(diǎn)，也就為相互的學(xué)習(xí)和借鑒，找到了客觀的根據(jù)”。蔣孔陽(yáng)先生從方法論的高度為“比較法”的運(yùn)用指明了具體方向。這期間，出現(xiàn)了一大批中西美學(xué)比較研究的學(xué)術(shù)成果。如周來(lái)祥、陳炎的《中西比較美學(xué)大綱》（1992年）一書，就對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)與西方古代的理論美學(xué)、中國(guó)古代的倫理美學(xué)與西方古代的宗教美學(xué)、中西古代和諧美的思想等進(jìn)行了比較研究。當(dāng)然，這是一種宏觀上的比較研究，而更多的則是微觀上的比較研究。如韓湖初在《文心雕龍美學(xué)思想體系初探》（1993年）一書中，就用“下編”占全書一半多的篇幅，對(duì)劉勰與黑格爾的美學(xué)思想進(jìn)行了全面而深入的比較研究。這兩本書在當(dāng)時(shí)的比較美學(xué)研究中具有代表性，因?yàn)樗麄儗?duì)于“比較法”的運(yùn)用都達(dá)到了“渾化之境”，而無(wú)“類比”之嫌。

以上所述所論都是關(guān)于宏觀美學(xué)，其實(shí)也完全適用于戲劇美學(xué)的比較研究。

其實(shí)關(guān)于戲劇美學(xué)比較研究在古代就已誕生，有將漢代百戲與唐參軍戲進(jìn)行縱向比較研究，也有唐宋雜劇之間的橫向比較，不一而足。

我想簡(jiǎn)單研究一下可以作比較的作家和作品，并且分兩大板塊，一塊是國(guó)內(nèi)或縱向或橫向乃至縱橫結(jié)合的研究方法，一塊是中國(guó)戲劇美學(xué)與外國(guó)戲劇美學(xué)進(jìn)行比較研究。

首先是說(shuō)國(guó)內(nèi)戲劇家和戲劇作品。可以將愛情戲曲《西廂記》與《墻頭馬上》作美學(xué)上的比較研究。兩位作家是否可以比較姑且不論，但兩部愛情戲劇都有相同和相異的美學(xué)特征。這就有意思了，就有文章可做了。人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格都可以進(jìn)行對(duì)照的比較研究。

同樣，也有人提出將《趙氏孤兒》與《一捧雪》進(jìn)行美學(xué)上的比較，也許很多人感到可笑，兩個(gè)不同時(shí)代不同作家的作品怎么可以進(jìn)行比較研究，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。當(dāng)然，米和布不是一回事，但米和布二者之間存在“交換”關(guān)系，它就有了價(jià)值。所以，我認(rèn)為縱向比較研究，也不失為一種戲劇美學(xué)層面上的研究方法之一。

也許有人將《桃花扇》和《長(zhǎng)生殿》進(jìn)行比較研究，我認(rèn)為孔尚任和洪昇都是一流的戲劇美學(xué)大師，他們的作品應(yīng)該上升到文化層面上的審美高度，在美學(xué)上具有不可替代的審美化價(jià)值。兩作都是大型悲喜劇混合組合的戲曲，其中古典戲曲美的特色在這兩劇中得到最淋漓盡致的體現(xiàn)，對(duì)兩作進(jìn)行戲劇美學(xué)的比較研究，應(yīng)是藝術(shù)思維上的重要突破。

四、歷史法方法論

所謂“歷史法”，就是指馬克思和恩格斯所發(fā)明的歷史唯物主義的研究方法。目前，國(guó)內(nèi)美學(xué)界比較流行的寫法模式是“概況加美學(xué)家”的著史方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是容易操作，而缺點(diǎn)是容易流于模式化和教條化。但是，我們這里所說(shuō)的“歷史法”，是一種更本質(zhì)、更深層和更科學(xué)的研究方法。它的特點(diǎn)是：聯(lián)系人類的審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察其審美意識(shí)、審美觀念和審美思想的發(fā)展，聯(lián)系人類的其他實(shí)踐活動(dòng)和思想來(lái)探討其審美實(shí)踐活動(dòng)和思想的本質(zhì)特點(diǎn)。因此，用這種方法研究“美學(xué)史”，就會(huì)得到社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)的“實(shí)證”基礎(chǔ)和支持，故使“立論”堅(jiān)實(shí)而不空疏，并容易把握“美學(xué)史”的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。所以，這種方法在中國(guó)美學(xué)史（包括戲劇美學(xué)史）的研究中得到了新進(jìn)展，因而影響較大。

很顯然，這種歷史法研究總體美學(xué)的方法論完全適合于研究戲劇美學(xué)。戲劇美學(xué)是戲劇學(xué)與美學(xué)的組合體，它歸屬于戲劇學(xué)，是戲劇學(xué)領(lǐng)域中重要的學(xué)科。戲劇美學(xué)當(dāng)然也歸屬于美學(xué)學(xué)科。所以，研究戲劇美學(xué)完全可以在運(yùn)用戲劇學(xué)研究的常規(guī)方法論的同時(shí)，運(yùn)用總體美學(xué)的“歷史法”研究。

其實(shí)，我們有識(shí)的戲劇工作者，重視運(yùn)用“歷史法”研究戲劇美學(xué)。如《中國(guó)戲曲通史》、《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》、《宋元戲曲考》，等等。從歷史學(xué)視角掃描了中國(guó)戲劇美學(xué)的演變軌跡。史學(xué)功底大大關(guān)系到戲劇美學(xué)的深化研究。王國(guó)維的《宋元戲曲考》更是一部典型的戲劇美學(xué)發(fā)展的史著。

我認(rèn)為《中國(guó)戲劇文化史述》是一部真正美學(xué)意義上的戲劇史，它不同于一般的戲劇史，是將戲劇美學(xué)上升到文化美學(xué)層面研究，理念十分先進(jìn)?！稇騽±碚撌犯濉肥且徊繉⒀芯康奶结樕钊氲截S厚蕪雜的中外古今的戲劇理論現(xiàn)象事例與清理，最終形成了獨(dú)特的至今無(wú)人可以超越的戲劇美學(xué)史稿。至于《戲劇——綜合的美學(xué)工程》，是一部將戲劇視作一項(xiàng)宏大工程，其實(shí)它是將戲劇歷史方法論深化研究的大著。

五、反思

在新時(shí)期的中國(guó)戲劇美學(xué)研究中，有單一的方法，也有綜合的方法。前者如“解釋法”、“歸納法”、“比較法”和“分析法”等，單一方法相當(dāng)于“方法”；后者如“借用法”、“歷史法”等，綜合方法相當(dāng)于“方法論”。因?yàn)?，就拿“歷史法”來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)總方法，但在具體研究過(guò)程中，可以采用許多具體的方法研究。

在新時(shí)期中國(guó)戲劇美學(xué)研究中，有單一方法促進(jìn)美學(xué)研究發(fā)展的情況，如“比較法”的廣泛運(yùn)用，帶來(lái)了比較戲劇美學(xué)的研究熱潮，發(fā)表了一大批研究成果，成為新時(shí)期一道靚麗的美學(xué)景觀。當(dāng)然，也有綜合方法促進(jìn)戲劇美學(xué)研究發(fā)展的情況。事實(shí)上，在一部美學(xué)著作中，也不可能是僅僅用一種研究方法就能夠奏效的。所以，綜合方法的運(yùn)用得倒是很多。如 《戲劇審美心理學(xué)》、《論戲劇性》、《世界悲劇史論稿》，等等。它們對(duì)于綜合方法的運(yùn)用就具有典范意義。以上點(diǎn)擊的書作，對(duì)于綜合方法的運(yùn)用就具有規(guī)范化意義。既有傳統(tǒng)的樸學(xué)法，又有分析法、比較法和歷史法，更有人類學(xué)、心理學(xué)和符號(hào)學(xué)的方法等。它們對(duì)中國(guó)戲劇美學(xué)范疇研究的方法論進(jìn)行了自覺(jué)探索，將微觀與宏觀結(jié)合、抽象與具體結(jié)合和邏輯與歷史結(jié)合三者有機(jī)統(tǒng)一，當(dāng)然并非完全一致，顯然有所側(cè)重。

綜上所述，新時(shí)期中國(guó)戲劇美學(xué)研究的種種方法，是與時(shí)俱進(jìn)、受了時(shí)代文化思潮影響的產(chǎn)物。但是，我們也應(yīng)該看到，有些研究方法的運(yùn)用都是由具體對(duì)象所決定的。如姚文放的《中國(guó)戲劇美學(xué)的文化闡釋》一書，由于上、中、下三篇研究的具體對(duì)象不同，便分別采用了“邏輯分析法”、“文化闡釋法”和“中西比較法”，由于方法與對(duì)象的緊密組合，因而達(dá)到了作者的目的。

首先，我們要高度肯定戲劇美學(xué)理論工作者在學(xué)術(shù)研究中充分發(fā)現(xiàn)了自身作用?！氨倔w論方法”的研究為其他方式的研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是戲劇美學(xué)研究的最重要的鋪路石。“借用法”歷來(lái)是我們的強(qiáng)項(xiàng)，“古為今用，洋為中用”歷來(lái)是我們研究戲劇美學(xué)的指南針?！氨容^法”的研究，大大促進(jìn)了戲劇美學(xué)研究者的理論研究的深化?！皻v史法”的運(yùn)用和研究更是一種論證的總結(jié)與概括，歷史是一面鏡子，它既觀照過(guò)去，更觀照未來(lái)。

我認(rèn)為，對(duì)戲劇美學(xué)的研究不能停留在以上四種方法上，我們要有常規(guī)研究方法論和非常規(guī)的思維方式，更注重戲劇美學(xué)實(shí)踐現(xiàn)象的歸納與整理，進(jìn)行探索研究。在此基礎(chǔ)之上，還可以發(fā)現(xiàn)新的學(xué)科可以與戲劇美學(xué)相綜合、交叉滲透。如此，戲劇美學(xué)研究完全可以展拓。

中國(guó)新時(shí)期的戲劇美學(xué)的研究方法，顯然還存在諸多不盡如人意之處。如在“解釋法”的運(yùn)用中存在“闡釋過(guò)度”的弊?。辉凇氨容^法”的運(yùn)用中存在“拉郎配”的“亂比”現(xiàn)象。因此，我們要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)研究方法，提高研究質(zhì)量，將中國(guó)戲劇美學(xué)研究不斷推向前進(jìn)。以上是對(duì)于新時(shí)期戲劇美學(xué)研究方法（論）的反思，希望有助于戲劇美學(xué)理論研究方法論的展拓。

六、拓展

中國(guó)戲曲美學(xué)是一整套內(nèi)容宏富、虛實(shí)相生、有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)體系。它不僅是表演故事、抒情傳神的“有意味的形式”，而且在形式美上達(dá)到了爐火純青、無(wú)與倫比的高度。

透過(guò)紛紜復(fù)雜的戲劇美學(xué)的實(shí)踐和理論現(xiàn)象，在原有戲劇美學(xué)研究方法論的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)戲劇美學(xué)進(jìn)行更新更科學(xué)的研究方法論。比如，用當(dāng)代美學(xué)界、藝術(shù)界的信息論美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)作一番剖析時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)戲劇美學(xué)乃是一個(gè)與中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)相吻合的獨(dú)特信息符號(hào)學(xué)科。

符號(hào)論美學(xué)認(rèn)為，各種藝術(shù)都以自己獨(dú)特的方法把“人類的情感”符號(hào)化了。既然如此，我們以此考察戲劇，便也可以發(fā)現(xiàn)，戲劇是把“人類的情感”加以符號(hào)化了。戲劇是人工化了的符號(hào)。它是對(duì)生活符號(hào)的進(jìn)一步符號(hào)化。這種人工符號(hào)在舞臺(tái)上是被約定俗成了的。

當(dāng)然，在一切藝術(shù)符號(hào)中，最有價(jià)值、最值得研究的，還是那些具有象征、隱喻意義的抽象的情感符號(hào)。戲劇美學(xué)符號(hào)也不例外。

經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，中國(guó)的戲劇審美人類學(xué)在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)舞臺(tái)上漸漸得到認(rèn)可和重視。作為一種用現(xiàn)代人類學(xué)的理念和方法研究當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題和審美文化現(xiàn)象和跨學(xué)科理論，戲劇審美人類學(xué)研究無(wú)論在國(guó)際上還是在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界都有一個(gè)值得認(rèn)真研究和發(fā)展的學(xué)科方向。

從學(xué)術(shù)理念和文化建設(shè)的角度看，就發(fā)展中國(guó)的戲劇審美人類學(xué)研究而言，用現(xiàn)代人類學(xué)的理念和方法闡釋當(dāng)代草根文化的審美經(jīng)驗(yàn)，將這種審美經(jīng)驗(yàn)的深度解讀提升到現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)水平和高度，在我看來(lái)是戲劇美學(xué)理論研究走向創(chuàng)新和走向中國(guó)特色的學(xué)術(shù)研究之路的重要基礎(chǔ)。

戲劇審美人類學(xué)研究的興起和發(fā)展是近年來(lái)在國(guó)內(nèi)當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)及人類學(xué)領(lǐng)域中值得關(guān)注的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)。從現(xiàn)代知識(shí)體系不斷互滲和融通的學(xué)術(shù)背景來(lái)看，戲劇審美人類學(xué)作為一門復(fù)合型交叉性學(xué)科是在新的文化語(yǔ)境中有效整合美學(xué)與人類學(xué)并進(jìn)而打破各自既定的局限性，激發(fā)新學(xué)科有力優(yōu)化的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)是深入探討其審美與現(xiàn)實(shí)生活及歷史進(jìn)步方向的必然要求。

總之，我認(rèn)為有識(shí)的戲劇美學(xué)學(xué)科工作者要既能運(yùn)用常規(guī)的方法論研究戲劇美學(xué)，又要能“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”、“百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)傳統(tǒng)的研究方式進(jìn)行反思，在此基礎(chǔ)之上，拓展傳統(tǒng)的思維空間，讓戲劇美學(xué)研究更上一層樓。